La foi en l'homme et son incarnation dans l'œuvre de l'amer « du fond ». Essai « Le thème de la foi et de l'incrédulité dans la pièce « Au fond » de M. Gorki Que ferons-nous du matériel reçu ?

"At the Bottom" n'est pas seulement et pas tant un drame social que philosophique. L'action du drame comme spéciale genre littéraire, est lié à un conflit, une contradiction aiguë entre acteurs, ce qui donne à l'auteur la possibilité de révéler pleinement ses personnages en peu de temps et de les présenter au lecteur.

Le conflit social est présent dans la pièce à un niveau superficiel sous la forme d'une confrontation entre les propriétaires du refuge, les Kostylev, et ses habitants. De plus, chacun des héros qui se sont retrouvés au bas de l'échelle a connu son propre conflit avec la société dans le passé. Sous un même toit vivent Bubnov, le voleur, Pepel, l'ancien aristocrate Baron et le cuisinier du marché Kvashnya. Pourtant, au refuge, les différences sociales entre eux s’effacent, ils deviennent tous de simples personnes. Comme le note Boubnov : "...tout s'est évanoui, il ne reste qu'un seul homme nu..." Ce qui fait d'une personne une personne, ce qui l'aide et l'empêche de vivre, d'acquérir la dignité humaine - l'auteur de la pièce "Au fond » cherche des réponses à ces questions. Ainsi, le sujet principal de la représentation dans la pièce sont les pensées et les sentiments des refuges de nuit dans toutes leurs contradictions.

Dans le théâtre, les principaux moyens de représenter la conscience du héros, de transmettre son monde intérieur et d'exprimer la position de l'auteur sont les monologues et les dialogues des héros. Les habitants du fond abordent de nombreuses questions philosophiques dans leurs conversations et les vivent de manière vivante. Le leitmotiv principal de la pièce est le problème de la foi et de l'incrédulité, avec lequel la question de la vérité et de la foi est étroitement liée.

Le thème de la foi et de l'incrédulité apparaît dans la pièce avec l'arrivée de Luc. Ce personnage se retrouve au centre de l'attention des habitants du refuge car il est remarquablement différent d'eux tous. À tous ceux avec qui il sort

conversation, le vieil homme sait récupérer la clé, insuffler l'espoir à une personne, la foi dans le meilleur, consoler et rassurer. Luke se caractérise par un discours utilisant des noms d'animaux, des proverbes et des dictons, ainsi qu'un vocabulaire commun. Lui, « affectueux, doux », rappelle à Anna son père. Dans les abris de nuit, Luke, comme le dit Satin, agit « comme de l’acide sur une vieille pièce sale ».

La foi que Luc éveille chez les gens s'exprime différemment pour chacun des habitants du fond. Au début, la foi est comprise au sens étroit - comme la foi chrétienne, lorsque Luc demande à Anna mourante de croire qu'après la mort, elle se calmera, le Seigneur l'enverra au ciel.

Au fur et à mesure que l’intrigue se développe, le mot « foi » acquiert de nouvelles significations. Le vieil homme conseille à l'acteur, qui a perdu confiance en lui parce qu'il a « bu son âme », de se faire soigner pour ivresse et promet de lui donner l'adresse d'un hôpital où les ivrognes sont soignés pour rien. Natasha, qui ne veut pas s'enfuir du refuge avec Vaska Ashes parce qu'elle ne fait confiance à personne, Luka lui demande de ne pas douter que Vaska est un bon garcon et l'aime beaucoup. Vaska lui-même lui conseille d'aller en Sibérie et d'y créer une ferme. Au-dessus de Nastya, qui raconte romans d'amour, faisant passer leur intrigue pour événements réels, il ne rit pas, mais lui croit qu'elle a eu le véritable amour.

La devise principale de Luc – « ce que vous croyez est ce que vous croyez » – peut être comprise de deux manières. D’une part, cela oblige les gens à réaliser ce en quoi ils croient, à lutter pour ce qu’ils désirent, car leurs désirs existent, sont réels et peuvent se réaliser dans cette vie. D’un autre côté, pour la plupart des refuges de nuit, une telle devise est simplement « un mensonge réconfortant et réconciliant ».

Les personnages de la pièce « Au fond » sont divisés en fonction de leur attitude à l'égard des concepts de « foi » et de « vérité ». Parce que Luka promeut les mensonges pieux, le baron le traite de charlatan, Vaska Pepel le traite de « vieil homme rusé » qui « raconte des histoires ». Boubnov reste sourd aux paroles de Luka ; il admet qu’il ne sait pas mentir : « À mon avis, dites toute la vérité telle qu’elle est ! » Luka prévient que la vérité peut s'avérer être un « mégot », et dans une dispute avec Bubnov et Baron sur ce qu'est la vérité, il dit : « C'est vrai - ce n'est pas toujours à cause de la maladie d'une personne... vous pouvez' Je ne guéris pas toujours une âme avec la vérité..." Kleshch, qui à première vue est le seul personnage qui ne perd pas confiance en lui-même, s'efforce à tout prix de s'échapper du refuge, donne le sens le plus désespéré au mot "vérité » : « Quel genre de vérité ? Où est la vérité ?.. Il n’y a pas de travail… pas de force ! C'est la vérité !.. Tu ne peux pas vivre, diable, tu ne peux pas vivre... c'est la vérité !.. »

Néanmoins, les paroles de Luke trouvent une réponse chaleureuse dans le cœur de la plupart des héros, car il explique les échecs de leur vie par des circonstances extérieures et ne voit pas la raison de leur vie ratée en eux-mêmes. Selon Luc, après avoir quitté le refuge, il va se rendre « aux crêtes » pour voir quelle nouvelle foi les gens y ont découvert. Il croit que les gens trouveront un jour « ce qui est mieux », il suffit de les aider et de les respecter. Satin parle aussi de respect des personnes.

Satin protège le vieil homme car il comprend que s'il ment, ce n'est que par pitié pour les habitants du refuge. Les pensées de Satin ne coïncident pas complètement avec les idées de Luke. Selon lui, un mensonge « réconfortant », un mensonge « réconciliateur » est nécessaire et soutient ceux qui ont une âme faible, et en même temps couvre ceux qui « se nourrissent du jus des autres ». Satin oppose la devise de Luc à sa devise : « La vérité est le dieu de l’homme libre ! »

La position de l'auteur par rapport au sermon de consolation de Luc ne peut être interprétée sans ambiguïté. D'une part, on ne peut pas qualifier de mensonge le fait que Luke montre à Ash et Natasha le chemin vers une vie honnête, console Nastya et convainc Anna de l'existence d'une vie après la mort. Il y a plus d'humanité dans ses propos que dans le désespoir du Tique ou la vulgarité du Baron. Cependant, les propos de Luc sont contredits par le développement même de l’intrigue. Après la disparition soudaine du vieil homme, tout ne se passe pas comme les héros voudraient le croire. Vaska Pepel ira bien en Sibérie, mais pas en tant que colon libre, mais en tant que condamné pour le meurtre de Kostylev. Natasha, choquée par la trahison de sa sœur et le meurtre de son mari, refuse de croire Vaska. L'acteur accuse le vieil homme de ne pas quitter l'adresse du précieux hôpital.

La foi que Luke a éveillée dans l'âme des héros de "At the Bottom" s'est avérée fragile et s'est rapidement évanouie. Les habitants du refuge ne trouvent pas la force d’opposer leur volonté à la réalité, de changer la réalité qui les entoure. La principale accusation que l'auteur adresse aux héros de la pièce est l'accusation de passivité. Gorki parvient à révéler l'un des traits caractéristiques du russe caractère national: insatisfaction à l'égard de la réalité, une attitude très critique à son égard et en même temps une réticence totale à faire quoi que ce soit pour changer cette réalité. Le départ de Luc se transforme donc en un véritable drame pour les habitants - la foi que le vieil homme a éveillée en eux est incapable de trouver un soutien intérieur dans leurs personnages.

La position philosophique de Luc s'exprime le plus pleinement dans la parabole qu'il a racontée aux habitants du refuge. La parabole parle d'un homme qui croyait en l'existence d'une terre juste, et cette foi l'a aidé à vivre, lui a insufflé de la joie et de l'espoir. Lorsque le scientifique invité l’a convaincu que, selon toutes ses cartes et plans fidèles, « il n’y a aucune terre juste nulle part », l’homme s’est pendu. Avec cette parabole, Luc a exprimé l'idée qu'une personne ne peut pas être complètement privée d'espoir, même si elle est illusoire. Bizarrement, l'intrigue de la parabole se joue dans le quatrième acte du drame : ayant perdu espoir, l'acteur se pend. Le sort de l'acteur montre que ce sont de faux espoirs qui peuvent entraîner une personne dans une boucle.

Une autre interprétation de la question de la vérité est liée à l'image de l'Acteur, à savoir le problème du rapport entre vérité et fiction artistique. Lorsque l'acteur parle de l'hôpital à Natasha, il ajoute beaucoup à ce qu'il a entendu de Luke : « Un excellent hôpital... Du marbre... un sol en marbre ! Lumière... propreté, nourriture... » Il s'avère que pour l'acteur, la foi est une vérité embellie, ce héros ne sépare pas deux concepts, mais les fusionne en un seul à la frontière entre réalité et art. Le poème que l'acteur cite de manière inattendue est décisif pour le conflit entre la vérité et la foi et contient en même temps une solution possible à ce conflit :

Messieurs! Si la vérité est sainte

Le monde ne sait pas comment trouver un chemin -

Honorez le fou qui inspire

Un rêve en or pour l'humanité !

La fin tragique de « At the Bottom » montre que le « rêve en or » de l’humanité peut parfois se transformer en cauchemar. Le suicide de l'acteur est une tentative de changer la réalité, de s'éloigner de la foi salvatrice pour aller nulle part. Pour le reste des habitants du refuge, sa tentative semble désespérée et absurde, comme l'indique la dernière remarque de Satin : "Eh... j'ai gâché la chanson... imbécile !" D'un autre côté, la chanson peut ici être interprétée comme un symbole de la passivité des personnages de la pièce, de leur réticence à changer quoi que ce soit au cours de leur vie. Alors cette remarque exprime que la mort de l'Acteur perturbe complètement le cours habituel de la vie des habitants du refuge, et Satin est le premier à le ressentir. Plus tôt encore, les paroles de Luc l’obligent à prononcer un monologue qui répond à la question de la vérité : « Qu’est-ce que la vérité ? Mec, c’est la vérité ! Ainsi, selon le projet de l’auteur, la « foi » de Luc et la « vérité » de Satin se confondent, affirmant la grandeur de l’homme et sa capacité à résister aux circonstances de la vie, même au plus bas.

La foi en l'homme et son incarnation dans l'œuvre de M. Gorki « Aux profondeurs » Gorki a formulé la question principale posée dans l'ouvrage comme suit : qu'est-ce qui est mieux - la vérité ou la compassion ? De quoi les gens ont-ils besoin de plus ? Ou peut-être avons-nous besoin de foi ? Foi en nous-mêmes L'un des héros de l'œuvre de M. Gorki « Aux profondeurs inférieures » - Luka - divise la société en deux groupes : les gens et les « gens ». Il classe Satin comme des personnes (qui n'ont pas besoin de mensonges au nom du salut) et comme personnes comme Ash et Nastya. "C'est vrai que ce n'est pas toujours dû à la maladie d'une personne... On ne peut pas toujours guérir une âme avec la vérité"... Mais est-il possible de guérir l'âme d'une personne avec un mensonge ? En mentant, vous ne pouvez qu’engourdir la douleur pendant une courte période et insuffler de l’espoir dans le cœur d’une personne. Mais tôt ou tard, une personne découvrira la vérité, ses espoirs seront trompés, et alors ? Luc lui-même donne l'exemple suivant : une personne qui a vécu dans l'espoir de trouver une terre juste et a appris qu'elle n'existe pas se suicide, parce que... incapable de supporter un tel coup. Bubnov dit : « À mon avis, jetez toute la vérité telle qu'elle est ! Pourquoi avoir honte ? Mais n'est-ce pas pour cette raison que les gens qui vivaient dans la maison de Kostylev n'avaient qu'un fond gris au lieu d'une âme (d'où le titre de l'ouvrage - au fond de la vie, au fond de l'âme humaine) ? L'acteur était considéré comme un alcoolique, et personne ne lui a dit, personne ne lui a menti qu'il pouvait s'en remettre.

Et il a vécu sa vie normale jusqu'à l'arrivée de Luke, qui lui parle de l'hôpital, insufflant ainsi l'espoir dans l'âme de l'acteur.

Si Luka n'était pas apparu, l'acteur aurait vécu sa propre vérité (« Chacun a sa vérité. ») et en dans ce cas mentir ne guérit pas son âme, mais conduit au suicide. Avant de partir, Luka dit à Satin (seulement Satin !) : « Je veux comprendre les affaires humaines »... Parmi tous ceux qui vivaient dans le refuge, c'est Satin qui a compris Luka, malgré le fait que leur vision de la vie et de l'Homme étaient complètement différents.

A la fin de l'ouvrage, Satin défend même Luka : « Mite : Il n'aimait pas la vérité, c'était un vieil homme... Il s'est beaucoup rebellé contre... C'est comme ça que ça devrait être ! C'est vrai, quelle est la vérité ici ? Et sans cela, vous ne pouvez pas respirer... Satin : Qu'est-ce que la vérité ? Mec, c'est la vérité ! Il a compris ça... toi non... Je comprends le vieil homme... oui ! Il a menti... mais c'était par pitié pour toi, bon sang... Je connais le mensonge ! Ceux qui ont un cœur faible... et qui vivent du jus des autres ont besoin du mensonge... certaines personnes s'en servent, d'autres se cachent derrière... Et quelqu'un est leur propre maître... qui est indépendant et ne mange pas les choses des autres - pourquoi a-t-il besoin de mentir ? Le mensonge est la religion des esclaves et des maîtres... La vérité est le dieu de l'homme libre ! Satin dit qu'il comprend Luka, pourquoi il leur a menti. Quand le Baron lui répondit : « Bien dit ! Je suis d'accord! Vous parlez... Comme une personne honnête ! Avec cette phrase, Gorki souligne l’attitude de Satin envers la vie et l’attitude envers la vie des autres invités.

Satin, joueur, rusé, prend la vie au sérieux, et les autres... Les autres ne font que jouer avec la vie.

Ils jouent de la même manière que les cartes - en essayant de se tromper les uns les autres et de terminer la partie avec leur victoire... Mais un plus fort peut-il gagner de manière honnête ? Non, pas toujours... C'est pourquoi ils ont besoin de mensonges. Ils ont besoin de mensonges et ils ne croient ni à l’Homme ni à l’Homme.

La vie pour eux est une tromperie, une illusion, un jeu... Et ce sont des joueurs, des « gens », pas des « humains ». Les « gens » sont-ils capables de faire confiance aux « gens ».

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"At the Bottom" n'est pas seulement et pas tant un drame social que philosophique. L'action du drame, en tant que genre littéraire particulier, est liée au conflit, à une contradiction aiguë entre les personnages, qui donne à l'auteur la possibilité de révéler pleinement ses personnages en peu de temps et de les présenter au lecteur.
Le conflit social est présent dans la pièce à un niveau superficiel sous la forme d'une confrontation entre les propriétaires du refuge, les Kostylev, et ses habitants. De plus, chacun des héros qui se sont retrouvés au bas de l'échelle a connu son propre conflit avec la société dans le passé. Sous un même toit vivent Bubnov, le voleur, Pepel, l'ancien aristocrate Baron et le cuisinier du marché Kvashnya. Pourtant, au refuge, les différences sociales entre eux s’effacent, ils deviennent tous de simples personnes. Comme le note Boubnov : "... tout s'est évanoui, il ne restait qu'un seul homme nu...". Qu'est-ce qui rend une personne humaine, ce qui l'aide et l'empêche de vivre, d'acquérir la dignité humaine - l'auteur de la pièce « Au fond » cherche des réponses à ces questions. Ainsi, le sujet principal de la représentation dans la pièce sont les pensées et les sentiments des refuges de nuit dans toutes leurs contradictions.
Dans le théâtre, les principaux moyens de représenter la conscience du héros, de transmettre son monde intérieur et d'exprimer la position de l'auteur sont les monologues et les dialogues des héros. Les habitants du fond abordent de nombreuses questions philosophiques dans leurs conversations et les vivent de manière vivante. Le leitmotiv principal de la pièce est le problème de la foi et de l'incrédulité, avec lequel la question de la vérité et de la foi est étroitement liée.
Le thème de la foi et de l'incrédulité apparaît dans la pièce avec l'arrivée de Luc. Ce personnage devient le centre d'attention des habitants du refuge car il est remarquablement différent d'eux tous. Le vieil homme sait trouver la clé de tous ceux avec qui il entame une conversation, insuffler à une personne l'espoir, la foi dans le meilleur, consoler et rassurer. Luke se caractérise par un discours utilisant des noms d'animaux, des proverbes et des dictons, ainsi qu'un vocabulaire commun. Lui, « affectueux, doux », rappelle à Anna son père. Dans les abris de nuit, Luke, comme le dit Satin, agit « comme de l’acide sur une vieille pièce sale ».
La foi que Luc éveille chez les gens s'exprime différemment pour chacun des habitants du fond. Au début, la foi est comprise au sens étroit - comme la foi chrétienne, lorsque Luc demande à Anna mourante de croire qu'après la mort, elle se calmera, le Seigneur l'enverra au ciel.
Au fur et à mesure que l’intrigue se développe, le mot « foi » acquiert de nouvelles significations. Le vieil homme conseille à l'acteur, qui a perdu confiance en lui parce qu'il a « bu son âme », de se faire soigner pour ivresse et promet de lui donner l'adresse d'un hôpital où les ivrognes sont soignés pour rien. Natasha, qui ne veut pas s'enfuir du refuge avec Vaska Ashes parce qu'elle ne fait confiance à personne, Luka lui demande de ne pas douter que Vaska est un bon gars et qu'il l'aime beaucoup. Vaska lui-même lui conseille d'aller en Sibérie et d'y créer une ferme. Il ne se moque pas de Nastya, qui raconte des histoires d'amour, faisant passer leur intrigue pour des événements réels, mais la croit qu'elle a eu le véritable amour.
La devise principale de Luc – « ce que vous croyez est ce que vous croyez » – peut être comprise de deux manières. D’une part, cela oblige les gens à réaliser ce en quoi ils croient, à lutter pour ce qu’ils désirent, car leurs désirs existent, sont réels et peuvent se réaliser dans cette vie. D’un autre côté, pour la plupart des refuges de nuit, une telle devise est simplement « un mensonge réconfortant et réconciliant ».
Les personnages de la pièce sont divisés en fonction de leur attitude envers les concepts de « foi » et de « vérité ». Parce que Luka promeut les mensonges pieux, le baron le traite de charlatan, Vaska Pepel le traite de « vieil homme rusé » qui « raconte des histoires ». Boubnov reste sourd aux paroles de Luka ; il admet qu’il ne sait pas mentir : « À mon avis, dites-moi toute la vérité telle qu’elle est ! » Luka prévient que la vérité peut s'avérer être un « mégot », et dans une dispute avec Bubnov et Baron sur ce qu'est la vérité, il dit : « C'est vrai, ce n'est pas toujours dû à la maladie d'une personne... tu peux' On ne guérit pas toujours une âme avec la vérité... » . Kleshch, qui à première vue est le seul personnage qui ne perd pas confiance en lui-même, s'efforce à tout prix de s'échapper du refuge, donne le sens le plus désespéré au mot « vérité » : « Quel genre de vérité ? Où est la vérité ?.. Il n’y a pas de travail… pas de force ! C’est la vérité !.. C’est un diable de vivre, on ne peut pas vivre… c’est la vérité !.. »
Néanmoins, les paroles de Luke trouvent une réponse chaleureuse dans le cœur de la plupart des héros, car il explique les échecs de leur vie par des circonstances extérieures et ne voit pas la raison de leur vie ratée en eux-mêmes. Selon Luc, après avoir quitté le refuge, il va se rendre « aux crêtes » pour voir quelle nouvelle foi les gens y ont découvert. Il croit que les gens trouveront un jour « ce qui est mieux », il suffit de les aider et de les respecter. Satin parle aussi de respect des personnes.
Satin protège le vieil homme car il comprend que s'il ment, ce n'est que par pitié pour les habitants du refuge. Les pensées de Satin ne coïncident pas complètement avec les idées de Luke. Selon lui, un mensonge « réconfortant », un mensonge « réconciliateur » est nécessaire et soutient ceux qui ont une âme faible, et en même temps couvre ceux qui « se nourrissent du jus des autres ». Satin oppose la devise de Luc à la sienne : « La vérité est le dieu de l’homme libre ! »
La position de l'auteur par rapport au sermon de consolation de Luc ne peut être interprétée sans ambiguïté. D'une part, on ne peut pas qualifier de mensonge le fait que Luke montre à Ash et Natasha le chemin vers une vie honnête, console Nastya et convainc Anna de l'existence d'une vie après la mort. Il y a plus d'humanité dans ses propos que dans le désespoir du Tique ou la vulgarité du Baron. Cependant, les propos de Luc sont contredits par le développement même de l’intrigue. Après la disparition soudaine du vieil homme, tout ne se passe pas comme les héros voudraient le croire. Vaska Pepel ira bien en Sibérie, mais pas en tant que colon libre, mais en tant que condamné pour le meurtre de Kostylev. Natasha, choquée par la trahison de sa sœur et le meurtre de son mari, refuse de croire Vaska. L'acteur accuse le vieil homme de ne pas quitter l'adresse du précieux hôpital.
La foi que Luke a éveillée dans l'âme des héros de "At the Bottom" s'est avérée fragile et s'est rapidement évanouie. Les habitants du refuge ne trouvent pas la force d’opposer leur volonté à la réalité, de changer la réalité qui les entoure. La principale accusation que l'auteur adresse aux héros de la pièce est l'accusation de passivité. parvient à révéler l'un des traits caractéristiques du caractère national russe : l'insatisfaction à l'égard de la réalité, une attitude extrêmement critique à son égard et en même temps une réticence totale à faire quoi que ce soit pour changer cette réalité. Le départ de Luc se transforme donc en un véritable drame pour les habitants - la foi que le vieil homme a éveillée en eux est incapable de trouver un soutien intérieur dans leurs personnages.
La position philosophique de Luc s'exprime le plus pleinement dans la parabole qu'il a racontée aux habitants du refuge. La parabole parle d'un homme qui croyait en l'existence d'une terre juste, et cette foi l'a aidé à vivre, lui a insufflé de la joie et de l'espoir. Lorsque le scientifique invité l’a convaincu que, selon toutes ses cartes et plans fidèles, « il n’y a aucune terre juste nulle part », l’homme s’est pendu. Avec cette parabole, Luc a exprimé l'idée qu'une personne ne peut pas être complètement privée d'espoir, même si elle est illusoire. Bizarrement, l'intrigue de la parabole se joue dans le quatrième acte du drame : ayant perdu espoir, l'acteur se pend. Le sort de l'acteur montre que ce sont de faux espoirs qui peuvent entraîner une personne dans une boucle.
Une autre interprétation de la question de la vérité est liée à l'image de l'Acteur, à savoir le problème du rapport entre vérité et fiction artistique. Lorsque l'acteur parle de l'hôpital à Natasha, il ajoute beaucoup à ce qu'il a entendu de Luke : « Un excellent hôpital... Du marbre... un sol en marbre ! La lumière... la propreté, la nourriture..." Il s'avère que pour l'Acteur, la foi est une vérité embellie, ce héros ne sépare pas deux concepts, mais les fusionne en un seul à la frontière entre réalité et art. Le poème que l'acteur cite de manière inattendue est décisif pour le conflit entre la vérité et la foi et contient en même temps une solution possible à ce conflit :

Messieurs! Si la vérité est sainte
Le monde ne sait pas comment trouver un chemin,
Honorez le fou qui inspire
Un rêve en or pour l'humanité !

La fin tragique de « At the Bottom » montre que le « rêve en or » de l’humanité peut parfois se transformer en cauchemar. Le suicide de l'acteur est une tentative de changer la réalité, d'échapper à la foi salvatrice et de se diriger vers nulle part. Pour le reste des habitants du refuge, sa tentative semble désespérée et absurde, comme l'indique la dernière remarque de Satin : "Eh... j'ai gâché la chanson... imbécile !" D'un autre côté, la chanson peut ici être interprétée comme un symbole de la passivité des personnages de la pièce, de leur réticence à changer quoi que ce soit au cours de leur vie. Alors cette remarque exprime que la mort de l'Acteur perturbe complètement le cours habituel de la vie des habitants du refuge, et Satin est le premier à le ressentir. Plus tôt encore, les paroles de Luc l’obligent à prononcer un monologue qui répond à la question de la vérité : « Qu’est-ce que la vérité ? Mec, c’est la vérité ! Ainsi, selon le projet de l’auteur, la « foi » de Luc et la « vérité » de Satin se confondent, affirmant la grandeur de l’homme et sa capacité à résister aux circonstances de la vie, même au plus bas.

Maxime Gorki a écrit la pièce « Aux profondeurs inférieures » en mille neuf cent deux. Ces années qui précédèrent la révolution, Gorki était particulièrement sensible à l'état de sa patrie et s'inquiétait de son avenir. L'écrivain réfléchit beaucoup sur le thème « L'homme dans la société ». L'écrivain comprend que de nombreuses circonstances aident une personne à sombrer « au fond de la vie » et il comprend de plus quelles sont ces circonstances ; Parallèlement, Gorki étudie le problème évoqué ci-dessus et espère trouver une solution. Dans le drame « At the Bottom », nous voyons deux conflits principaux. Le premier conflit est un conflit social. Il s'agit de la relation entre les propriétaires du refuge et les clochards. Ce conflit est fondamental.

Nochlejka est « le monde » anciens gens" Avant, ils avaient une vie normale, des familles, des enfants. Dans le refuge se trouvent des personnes d'horizons différents : voici un baron, une prostituée, un mécanicien, un acteur, un commerçant et un fabricant de casquettes. Mais maintenant, ils sont tous devenus pareils, leur mode de vie est le plus primitif et le plus misérable qui puisse exister. Et pourtant, certaines de ces personnes ont encore envie de retrouver le sens de la vie, de remonter par le bas, de résoudre les problèmes existants.
Le héros le plus pessimiste du refuge est Bubnov. Gorki le traite avec hostilité parce qu'il exprime trop grossièrement la « vérité de la vie ». La vie de Boubnov est dénuée de sens. Il vit comme s'il ne vivait pas, suit le courant, obéissant à des lois qui ne sont soumises à personne. « C’est comme ça : ils naissent, ils vivent et ils meurent, pourquoi le regretter », a-t-il déclaré. Pour lui, les rêves ne sont qu'une envie de devenir brun, et cela ne sert à rien. Boubnov ne croit en rien ou, pourrait-on dire, il croit au hasard. Plus tard dans la pièce, le héros Luke apparaît. C'est un personnage intéressant et complexe, son discours et ses pensées font réfléchir les personnages et ont même inculqué à certaines personnes la foi en un avenir meilleur. La philosophie de Luc, d'une part, est véridique, puisqu'il dit qu'une personne peut changer sa vie et doit le faire si elle ne veut pas périr ce jour-là. Mais, d'un autre côté, sa philosophie est fausse, puisque, tout en encourageant et en inculquant quelque chose aux héros, lui-même n'est pas sûr à cent pour cent de ses déclarations. Mais sa foi le sauve, ainsi qu'Anna et l'acteur. Sa « vérité » n'est pas toujours la vérité, il dit que la vérité est comme un « cul » pour une personne et parfois il vaut mieux mentir que décevoir et contrarier une personne.
Le problème de la foi et de l'incrédulité dans l'œuvre est le principal, car dans l'exemple de chacun des héros, nous voyons comment la foi aide l'un et rend l'autre fou.