페초린과 베라
c) Pechorin과 Grushnitsky의 갈등.
3. Lermontov가 이야기의 연대순 순서를 방해해야 했던 이유는 무엇입니까?
a) 영웅의 발전, 진화를 보여주기 위해
b) 시간에 관계없이 Pechorin에서 그의 성격의 핵심을 드러내고,
c) Pechorin이 평생 같은 문제로 고통 받았다는 것을 보여주기 위해.
4. 소설이 왜 그런 구성을 가지고 있습니까?
a) 그러한 서술 체계는 상응한다 일반 원칙소설의 구성 - 수수께끼에서 해결책까지,
b) 이러한 구성을 사용하면 내러티브를 다양화할 수 있습니다.
5. 소설의 마지막 이야기가 '운명론자'인 이유는 무엇인가요?
a) 연대순으로 줄거리를 완성하기 때문에,
b) 액션을 백인 마을로 이전하면 링 구성이 생성되기 때문에,
c) 자유 의지, 운명, 예정에 관한 Pechorin의 주요 문제가 제기되고 해결되는 것은 "Fatalist"이기 때문입니다.
6. Pechorin을 운명론자라고 부를 수 있습니까?
a) 약간의 유보가 있지만,
b) 불가능하다
c) Pechorin 자신은 자신이 운명론자인지 아닌지를 모릅니다.
7. Pechorin을 "불필요한 사람"이라고 부를 수 있습니까?
a) 그는 자신이 살고있는 사회에는 불필요하지만 그의 시대, 즉 분석 및 검색 시대에는 불필요하지 않습니다.
b) Pechorin은 주로 자신을위한 "불필요한 사람"입니다.
c) Pechorin은 모든 측면에서 "불필요"합니다.
8. 긍정적이거나 나쁜 놈페초린?
가) 긍정적
b) 부정적,
c) 명확하게 말하는 것은 불가능합니다.
9. Onegin과 Pechorin의 캐릭터에 더 많은 유사점과 차이점은 무엇입니까?
a) 더 많은 유사점
b) 유사점이 있지만 차이점도 많습니다.
c) 이거 완벽해 다른 문자다른 상황에서.
10. 페초린은 왜 생애 마지막에 죽음을 추구합니까?
a) 그는 삶에 지쳤습니다.
b) 비겁함으로 인해
c) 그는 자신이 인생에서 자신의 높은 목적을 찾지 못했고 앞으로도 찾지 못할 것임을 깨달았습니다.
답: 1인치; 2b; 3b, c; 4a; 5v; 6인치; 7a; 8인치; 9인치; 오전 10시, c.
66~67과
언어 발달.
소설 M.YU 이후의 에세이. 레르몬토프
"우리 시대의 영웅"
에세이 주제
1. Pechorin은 정말로 그 시대의 영웅입니까?
2. 페초린과 오네긴.
3. 페초린과 햄릿.
4. Pechorin과 Grushnitsky.
5. 여성 이미지소설에서.
6. 소설의 심리학.
7. 소설 속 놀이와 희극의 주제.
8. 소설의 에피소드 중 하나 분석(예: "Grushnitsky와의 Pechorin의 결투", "Vera 추격 장면").
숙제.
개별 작업 - 주제에 대한 메시지 준비: “ N.V. 의 어린 시절 고골", "Dikanka 근처 농장의 저녁", "창조적 성숙"(카드 41, 42, 43).
카드 41
N.V. 의 어린 시절 고골
그 소년은 신비롭고 끔찍한 것, 즉 “인생의 밤”에 대한 예리한 관심을 일찌감치 일깨웠습니다.
1818년에 고골은 그의 형제 이반과 함께 폴타바에 있는 학군학교에 입학했습니다.
1819년에 그의 형이 죽었습니다. 고골은 이 죽음을 힘들게 받아들였습니다. 그는 학교를 그만두고 집에서 선생님과 함께 공부를 시작했습니다.
1821년 5월 1일, 고골은 니진에 문을 연 고등과학 체육관에 입학했습니다. 이 교육 기관은 Tsarskoye Selo Lyceum의 모델을 따라 중등 및 고등교육. 그는 입시에서 40점 만점에 22점을 받았다. 이것은 평균적인 결과였습니다. 공부의 첫해는 매우 어려웠습니다. 고골은 병약한 아이였고 가족이 없으면 매우 지루했습니다. 그러나 점차 학교 생활은 일상으로 자리 잡았습니다. 그들은 5시 반에 일어나 정리를 한 다음 아침기도를 시작하고 차를 마시고 책을 읽었습니다. 신약 성서. 9시부터 12시까지 수업이 진행되었습니다. 그런 다음 15분 휴식, 점심 식사, 수업 시간 및 3~5회의 추가 수업 시간을 갖습니다. 그런 다음 휴식, 차, 수업 반복, 다음날 준비, 7시 30분부터 8시까지 저녁 식사, 15분 – "운동" 시간, 다시 수업 반복 및 8시 45분 – 저녁 기도. 9시에 우리는 잠자리에 들었습니다. 그래서 매일. 고골은 니진에 살았던 학생들처럼 무료 학생이 아닌 체육관의 기숙생이었고 이로 인해 그의 삶은 더욱 단조로워졌습니다.
1822년 겨울, 고골은 부모에게 양가죽 코트를 보내달라고 부탁합니다. “왜냐하면 그들은 우리에게 정부에서 발행한 양가죽 코트나 외투를 주지 않고, 추위에도 불구하고 제복만 입기 때문입니다.” 작은 세부 사항이지만 중요한 것 - 소년은 자신의 인생 경험을 통해 어려운 시기에 생명을 구하는 "외투"를 입지 않는다는 것이 무엇을 의미하는지 배웠습니다...
이미 체육관에서 Gogol이 동료에 대한 부식성 및 조롱과 같은 특성을 발견했다는 점은 흥미 롭습니다. 그는 "신비한 난쟁이"라고 불렸습니다. 학생 공연에서 고골은 노인들의 코믹한 역할을 맡아 재능있는 예술가임을 보여주었습니다.
고골은 아버지가 돌아가셨을 때 6학년이었습니다. 아버지가 돌아가신 후 몇 달이 지나자 고골은 성숙해졌고 공직에 대한 생각은 더욱 강해졌습니다.
우리가 알고 있듯이 그는 정의를 선택했습니다. “불의가… 무엇보다도 마음을 터뜨렸다.” 시민사상은 '진정한 그리스도인'의 의무 이행과 합쳐졌다. 그가이 모든 것을 수행해야 할 장소도 설명되었습니다-상트 페테르부르크.
1828년 고골은 고등학교를 졸업하고 가장 밝은 희망을 안고 상트페테르부르크로 향했습니다. 그는 낭만적인 시 "Hanz Küchelgarten"을 집필하고 있었고, 빨리 문학적 명성을 얻기를 바랐습니다. 그는 모든 돈을 들여 시를 출판했지만 잡지에서는 그의 미성숙한 작품을 비웃었고 독자들은 그 시를 사고 싶어하지 않았습니다. 절망에 빠진 고골은 그 사본을 모두 사서 파기했습니다. 그는 또한 그 봉사에 실망했고 어머니에게 다음과 같이 편지를 썼습니다. “50세에 어떤 주 의원에게 봉사하고 간신히 늘어나는 급여를 누릴 수 있다는 것은 얼마나 큰 축복입니까. 자신을 품위있게 유지하고 인류에게 한 푼도 좋은 일을 가져올 힘이 없습니다.”
고골은 고국을 떠나기로 결심하고 독일행 배를 탔지만 독일 해안에 착륙한 후 여행에 필요한 돈이 부족하다는 사실을 깨닫고 곧 상트페테르부르크로 돌아가야 했습니다. 아무리 짧은 여행(약 2개월)이라 할지라도 그의 삶의 경험을 넓혀준 데에는 외국의 추억이 그의 작품에 나타나기 시작하는 데에는 이유가 있다. 그는 또한 상트페테르부르크를 더욱 비판적으로 바라보고 있다. 그는 1829년 가을에 일자리를 구했지만 곧 그가 받은 급여는 "부럽지 않은" 것처럼 보였습니다.
이것으로 어려운 시간고골은 작가로서 열심히 일했습니다. 그는 문학이 자신의 삶의 일이며, 자신은 시인이 아닌 산문작가이며, 다져진 문학의 길을 버리고 자신의 길을 찾아야 함을 깨달았다. 길을 찾았습니다. 그는 우크라이나 민속, 동화, 전설, 역사적인 노래 및 생생한 민속 생활 연구에 뛰어 들었습니다. 이 세상은 그의 어머니에게 쓴 것처럼 회색이고 지루한 관료적 상트 페테르부르크와 마음에 대조됩니다. “사람들, 모든 직원 및 공무원 사이에는 영혼이 빛나지 않으며 모두가 부서와 이사회에 대해 이야기하고 모든 것이 억압됩니다. 모든 것이 무의미하고 무의미한 노동에 빠져 인생을 헛되이 낭비하고 있습니다.” 고골 운명의 전환점은 야심 찬 작가를 지원하고 창의적인 탐색 방향에 결정적인 역할을 한 푸쉬킨과의 친분이었습니다. 1831~1832년 고골은 일반 제목으로 두 권의 이야기를 출판했습니다. "Bisavryuk 또는 Ivan Kupala 전야의 저녁"이라는 이야기는 그를 유명하게 만들었고, 이는 분명히 Appanages 부서에서 Gogol을위한 새로운 서비스의 문을 열었습니다. 그는 이 서비스에 만족했고 정치와 경영에 영향력을 행사하는 꿈을 꾸었습니다. 곧 그는 연간 750 루블의 급여로 수석 서기의 조수가되었습니다. 그의 기분이 좋아졌습니다. 그러나 그는 계속해서 다른 분야에서 자신을 테스트했습니다. 그는 정기적으로 Imperial Academy of Arts를 방문하고 그림 기술을 향상했습니다. 이때 그는 V.A를 만났습니다. 주코프스키, P.A. Pletnev는 여러 가족의 가정 복음 교사로 추천되었습니다. 그는 더 이상 외로움을 느끼지 않았습니다. 그의 교육 활동개인 교습을 넘어 Gogol은 애국 여성 연구소의 주니어 역사 교사로 임명되었습니다. 그는 Appanages 부서에 사직서를 제출하고 관료직과 고등학교 시절부터 그에게 영감을 준 꿈에 영원히 작별을 고합니다. 그 서비스는 더 이상 피곤하지 않았고 오히려 더 창의적일 수 있는 기회를 주었습니다.
카드 42
“디칸카 근처 농장에서의 저녁”
고골의 첫 번째 이야기집은 낭만주의 작가의 작품이었습니다. 상트페테르부르크의 관료적 세계는 고골에게 역겹고 무서웠습니다. 낭만적이고 "우리의 삶은 꿈과 현실 사이의 영원한 갈등"이라고 확신하는 Gogol은 우크라이나 고대, 환상, 국가 전설 및 민속 전설의 영웅주의가 담긴 동화 세계로 뛰어 들었습니다. 그의 이야기에서 - 때로는 재미있고, 때로는 서정적이며, 때로는 무서운 - 캐릭터는 명랑하고, 아름답고, 강한 사람들, 사랑, 자유, 조국을 위해 장애물을 극복합니다. 그들은 형상을 옷을 입은 악에 맞서 공개적으로 싸우고 있다. 악령- 악마와 마녀, 때로는 끔찍하지만 코사크를 빼앗으려는 외국 침략자들이 더 자주 발생합니다.
컬렉션의 이야기는 프레임(컬렉션의 단편 소설을 단일 주기로 연결하는 플롯 프레임)으로 통합됩니다. 이는 독자들이 확신하는 바와 같이 경험이 풍부한 여러 이야기꾼이 긴 저녁에 우크라이나 농장에서 전하는 동화입니다. 옛날을 기억하는 사람. 그중 주요 장소는 광석 (즉, 우크라이나어로 "빨간색") 양봉가 Panko가 차지합니다. Gogol은 서문에 자신의 이름으로 서명하고 전체 컬렉션의 저자를 그에게 귀속시켰습니다.
안에 동화의 세계이 컬렉션에서 대장장이는 악마의 꼬리를 잡고 그를 타고 곧바로 상트페테르부르크로 날아가 그의 완고한 애인을 위해 여왕에게서 신발을 구합니다. 우리 얘기 중이야); 인어는 쾌활한 남자 Levko가 아버지로부터 결혼 허가를 얻도록 도와줍니다. 왜냐하면 그는 차례로 그녀가 그녀의 파괴자 인 마녀를 인어 군중 (작품 이름)과 구별하는 데 도움이되기 때문입니다. 용감하고 술에 취한 코사크는 카드로 악마를 이기고 지옥으로 올라갑니다 (작품 이름 지정).
하지만 무서운 이야기도 있습니다. 그들은 돈에 대한 갈증이 어떻게 사람을 파괴하고, 그의 영혼을 악마에게 팔도록 강요하고, 무고한 아기의 피로 그와 동맹을 맺는 방법을 알려줍니다 (우리가 말하는 이야기는 무엇입니까)? 속죄, 배신 (이야기 이름)이없는 가장 끔찍한 죄에 대해 이야기합니다.
4 Dikanka 근처 농장의 저녁”은 대중의 호응을 받았습니다. 푸쉬킨은 "노래하고 춤추는 부족"에 관한 이 동화의 밝은 성격을 지적하면서 매우 따뜻하게 인쇄본에 대해 이야기했습니다. 고골의 이름이 유명해졌습니다. "Evenings..."가 발매되었을 때 모두가 들은 주된 내용은 유쾌함이었습니다. 푸쉬킨은 다음과 같이 톤을 정했습니다. "이것은 가식도 없고 뻣뻣함도 없는 진정한 유쾌함, 성실함, 여유로움입니다." 이 의견은 수십 년 동안 러시아 대중의 의식 속에 확립되었습니다. 그러나 "Evenings..."의 모든 이야기에는 공통된 결말이 있다는 것을 눈치채지 않을 수 없습니다. 액션이 어떻게 진행되든, 메이저에서 비극에 이르기까지 다양한 톤으로 칠해져도 항상 슬프거나 더 정확하게는 놀라운 메모로 끝납니다. 마치 숨겨진 감정의 흐름이 표면으로 드러나는 것 같습니다.
"Evenings..."의 영웅들은 악마와 마녀들과 매우 가까운 곳에 살고 있습니다... 이동성, 두 세계 사이의 경계선, 상호 투과성은 유머의 원천이며, 이런 의미에서 유쾌한 정신의 이야기에는 이에 대한 이유가 있습니다. 그러나 세계의 동일한 이동성과 투과성은 불확실성과 불안정성을 야기했기 때문에 또 다른 측면을 가졌습니다. 사랑에 대한 묘사는 깜박거리고 놀라운 빛으로 이야기에 등장합니다. 한편으로는 감정의 힘과 이타심 측면에서 고골의 영웅과 비교할 수 없습니다. 반면에, 사랑 경험의 반대의 위험한 측면도 열립니다. 그 영향으로 사람은 무엇이든 할 수 있고 무엇이든 결정할 수 있습니다. 다섯 가지 이야기 모두에서 영웅이 스스로 관리할 수 없고 외부의 도움(비현실적인 힘)에 의지한다는 점은 주목할 만하며, 단 한 가지 경우에만 괜찮습니다(익사한 여인 – "May Night"의 여인). . 인간의 독립적인 저항 능력 속으로 "Evenings..."의 저자는 악을 믿지 않습니다.
Lermontov의 소설 "우리 시대의 영웅"은 사회 심리적 소설뿐만 아니라 도덕적, 철학적 소설이라고도 불리기 때문에 철학적 질문이 유기적으로 포함되어 있습니다. 소설의 주요 아이디어는 삶에서 강한 성격의 위치, 인간 행동의 자유 문제 및 그것을 제한하는 운명의 역할을 찾는 것입니다.
인간의 자유로운 의지와 예정, 운명의 문제는 소설의 모든 부분에서 어떤 방식으로든 고려됩니다. Pechorin은 “내가 왜 살았습니까?”라는 질문에서 잠시도 자유롭지 않습니다. 나는 어떤 목적으로 태어났는가?.. 그리고 그것이 존재한 것은 사실이고, 높은 목적을 가지고 있었던 것도 사실이다. 왜냐하면 나는 내 영혼에 엄청난 힘을 느끼기 때문이다. 그러나 나는 이 목적을 짐작하지 못했고, 공허하고 배은망덕한 열정의 유혹에 사로잡혔습니다.”
그럼에도 불구하고 세상에서 인간의 자유 정도, 그의 삶에서 운명의 역할, 예정의 존재에 관한 질문에 대한 자세한 대답은 소설의 마지막 부분 인 철학적 이야기 "Fatalist"에 제시되어 있습니다.
운명론자는 인생의 모든 사건의 사전 결정, 운명, 운명, 운명의 불가피성을 믿는 사람입니다. 인간 존재의 근본적인 질문을 재검토하는 시대 정신으로 페 초린은 인간의 목적이 더 높은 의지에 의해 결정되는지 아니면 인간 자신이 삶의 법칙을 결정하고 따르는지에 대한 문제를 해결하려고 노력합니다.
이야기는 예정론의 존재에 관한 철학적 논쟁으로 시작되며, 이는 <숙명론자>의 줄거리를 구성한다. Pechorin의 상대는 동양과 관련된 사람으로 제시된 Vulich 중위입니다. 그는 동양적인 외모를 부여받은 터키 통치하에있는 땅 출신의 세르비아 사람입니다. 그는 운명론자일 뿐만 아니라 행위자이기도 하다. 이는 예정론 논쟁의 관점에서 볼 때 매우 중요하다. 도박, 그가 열정을 갖고 있는 것은 승리를 전적으로 우연에 의존하게 만드는 것입니다. 이를 통해 승리 또는 패배 문제를 운명(운세)과 연관시킬 수 있습니다. Pechorin이 카드 놀이를 좋아한다는 것도 중요합니다.
그러나 플레이어는 자신의 의지에 희망을 두는 반군 Rock과 결투를 벌이는 사람으로서 자신을 낭만적 인 정신으로 인식 할 수 있습니다. 아니면 반대로 운명론자 Vulich처럼 그는 모든 것이 신비스럽고 보이지 않는 운명에 달려 있다고 믿습니다. 더욱이 두 입장 모두 개인적인 용기, 활동 및 에너지를 동등하게 배제하지 않습니다.
Pechorin과 Vulich가 내기를 한 것은 낭만적이고 운명론적인 이러한 입장에서였습니다. "인간의 운명은 하늘에 기록되어 있다"고 믿는 Vulich는 대담하게 자신의 운명을 시험하기로 결정합니다. 그는 장전된 권총으로 자살하지만 권총은 불발됩니다. 그가 다시 망치를 휘둘러 창문 위에 걸려 있는 모자를 쏘자 총알이 그것을 관통한다.
이 에피소드 끝에서 Pechorin의 발언은 흥미 롭습니다. 그는 Vulich에게 "당신은 게임에서 행복합니다"라고 말합니다. “내 생애 처음으로”라고 그는 대답합니다. 그리고 실제로 이것이 그의 행운의 처음이자 마지막 사례임이 밝혀졌습니다. 결국 그날 밤 집으로 돌아온 그는 술취한 코사크에게 살해당했습니다. 그리고 다시 우리는 Pechorin과 Vulich의 내기로 돌아가야 합니다. 결국 Vulich가 총에 맞기 전부터 Pechorin은이 죽음을 예측했습니다. "당신은 오늘 죽을 것입니다!" - Pechorin이 그에게 말합니다. 그리고 Vulich가 내기의 해피 엔딩 후 이제 예정론을 믿는다고 주장하는 Pechorin이 다음과 같이 말했을 때 "불타오르고 부끄러워진" 것은 아무것도 아닙니다. 오늘은 꼭 죽어야 한다고 하더군요.” 다음의 모든 내용은 "운명을 피할 수 없다"는 논제를 예시하는 것입니다.
논쟁은 끝난 것 같고 내기와 그에 따른 것은 예정과 운명의 존재를 확인했을뿐입니다. 또한 Pechorin 자신은 Vulich의 살인자 인 술취한 Cossack을 무장 해제하기로 결정하면서 운명을 시험합니다. "...이상한 생각이 내 머릿속에 번쩍였습니다. Vulich처럼 나도 운명을 유혹하기로 결정했습니다."라고 Pechorin은 말합니다.
따라서 "Fatalist"의 행동이 발전함에 따라 Pechorin은 예정과 운명의 존재에 대한 세 가지 확인을받습니다. 그러나 그의 결론은 다음과 같습니다. “나는 모든 것을 의심하는 것을 좋아합니다. 이러한 마음의 성향은 성격의 결단력을 방해하지 않습니다. 오히려 나는 무엇이 나를 기다리고 있을지 모를 때 늘 더 과감하게 전진한다.”
그는 자신의 시대에 조상들의 맹목적인 믿음으로부터의 해방을 느끼고, 인간의 계시된 의지의 자유를 받아들이고 옹호하지만, 동시에 그의 세대는 "맹목적인 믿음"을 대체할 수 있는 것이 아무것도 없다는 것을 알고 있습니다. 이전 시대. 그럼에도 불구하고 이 이야기에서 Lermontov가 제기한 예정의 존재 문제는 주로 다음과 같습니다. 철학적 성격. 그것은 동서양의 관계에 대한 작가의 철학적 개념의 일부를 형성하며 그의 모든 작품에 반영됩니다. 예정에 대한 믿음은 동양 문화인의 특징이고, 자신의 힘에 대한 믿음은 서양인의 특징입니다.
물론 Pechorin은 서양 문화인에 더 가깝습니다. 그는 예정론을 믿는 것이 과거 사람들의 특징이라고 믿었다. 현대인에게재미있어 보여요. 그러나 동시에 영웅은 "이 믿음이 그들에게 어떤 의지력을 주었는지"에 대해 생각합니다. 그의 상대인 Vulich 중위는 동양과 관련된 인물로 제시됩니다. 그는 터키 통치 하의 땅 출신이며 동양적인 외모를 부여받은 세르비아 사람입니다.
이 이야기는 예정의 존재에 대한 질문을 열어 놓은 것 같습니다. 그러나 Pechorin은 여전히 자신의 행동으로 삶의 과정을 행동하고 통제하는 것을 선호합니다. 운명론자는 그의 반대 방향으로 변했습니다. 예정이 존재한다면 이것은 인간 행동을 더욱 적극적으로 만들어야만 합니다. 운명의 손에 달린 장난감이 된다는 것은 굴욕적인 일이다. Lermontov는 당시 철학자들을 괴롭혔던 질문에 명확하게 대답하지 않고 문제에 대한 이러한 해석을 정확하게 제공합니다.
따라서 철학적 이야기 'Fatalist'는 소설에서 일종의 에필로그 역할을합니다. 소설의 특별한 구성 덕분에 작품 중간에 예고된 영웅의 죽음으로 끝나지 않고, 무 활동과 파멸의 비극적 상태에서 나오는 순간 페 초린의 시연으로 끝난다. 여기에서 처음으로 Vulich를 죽이고 다른 사람들에게 위험한 술취한 코사크를 무장 해제하는 영웅은 그의 지루함을 풀기 위해 고안된 터무니없는 행동이 아니라 일반적으로 유용한 행동을 수행합니다. 공허한 열정”: “Fatalist”의 사랑이라는 주제는 완전히 꺼졌습니다.
1위로 배치됨 주요 문제- 가장 일반적인 용어로 받아들인 인간 행동의 가능성. 이것이 바로 Belinsky가 소설 "우리 시대의 영웅"이라고 불렀던 것처럼 19세기 30년대 세대에 대한 겉보기에 "슬픈 생각"을 긍정적으로 마무리할 수 있게 해주는 것입니다.
그럼에도 불구하고 검색 경로는 이미 표시되어 있으며 이는 러시아 문학뿐만 아니라 러시아 사회에도 Lermontov의 엄청난 장점입니다. 그리고 오늘날 운명의 문제와 사람의 삶에서의 역할을 결정할 때 우리는 무의식적으로 Lermontov와 그의 소설의 영웅을 기억합니다. 물론, 우리 시대를 살고 있는 우리 중 그 누구도 그런 치명적인 실험을 하게 될 것 같지는 않지만,
2014년 10월 6일
이 장은 Pechorin과 Vulich 간의 내기에 대한 이야기로 시작됩니다. 이 논쟁에서 Vulich는 위에서부터 운명의 존재를 증명합니다. 그는 장전된 권총으로 자살했지만 총이 불발되어 살아 남았습니다. 이것은 무엇입니까? 우연인가 운명인가? 운명이라고 확신해요.
이 사건이 끝이 아니라 인생에서 가장 비극적 일 가능성이 높은 주요 사건의 시작일 뿐이라는 느낌에 기여하는 것은 그의 자신감입니다. 그들 사이의 철학적 논쟁에서 그들의 삶의 위치가 결정되었습니다. 동양과 관련된 Vulich는 예정을 믿고 Pechorin은 실용적인 사고의 인간 전달자 역할을합니다. “... 확실히 예정이 있다면 우리는 왜 주어진 의지, 이유? 왜 우리는 우리의 행동에 대해 설명해야 합니까?...
" 모든 것에 의문을 제기하는 Pechorin은 Vulich의 의견에 동의하지 않으며 장교가 제공 한 증거만으로는 충분하지 않으며 자신을 확인하고 운명을 시험해야합니다. 역설적이게도 "몇 시간 안에 죽을 것으로 예상되는 사람의 얼굴에는 운명의 불가피성에 대한 끔찍한 흔적이있다"는 사실에만 근거하여 Vulich의 임박한 죽음을 예측하는 사람은 바로 그 사람입니다. 그러나 논쟁은 Pechorin을 흥분시키고 집으로가는 길에 그것에 대해 생각했지만 운명은 그를 위해 잠 못 이루는 밤을 준비했습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 설명하면서 영웅은 다음과 같이 언급할 것입니다.
아무래도 그날 밤에 내가 잠을 충분히 못 자게 될 것이라고 하늘에 기록된 것 같았습니다.” 에피소드는 다음과 같이 시작됩니다. 경찰이 그의 집에 나타나 Vulich가 살해되었다는 충격적인 소식을 전합니다. 이것은 무슨 끔찍한 예정인가? 혼란스러워서 Pechorin은 Cossack 살인자 Vulich가 자신을 가둔 오두막으로갑니다. 그가 얼마나 놀랐는지는 그의 내부 반성, 그의 문구와 생각의 단편적인 성격으로 입증됩니다.
오두막에 다가가자 그는 "끔찍한 소동"을 목격합니다. 그의 상태, 나머지 마을 주민들 및 흥분된 장교들을 심리적으로 정확하게 전달합니다. 풍부한 동사(뛰어나다, 앞서다, 달렸다, 울부짖다, 울부짖다)는 Vulich의 비극적인 죽음에 대해 알게 된 모든 사람들의 혼란과 공포를 반영합니다. 그들은 너무 무서워서 스스로를 하나로 모을 수 없습니다. 그들의 혼란으로 인해 아무것도 할 수 없습니다. 그리고 Pechorin은 이미 침착합니다.
그의 예리한 마음은 우유부단한 코사크, 여성의 절망, 그리고 갇힌 살인자의 노파 어머니의 눈에 보이는 광기를 알아차립니다. 모두가 "무언가를 결정"해야 할 필요성을 알고 있지만 누구도 감히 미친 코사크를 포착하지 못합니다. 그에 대한 설득이나 위협도 도움이 되지 않습니다.
결국 살인자는 자신의 상황이 절망적이라는 것을 이해합니다. 이미 그런 중대한 범죄를 저질렀고 극도로 흥분한 상태에 있는 그는 잃을 것이 없다. 창밖을 내다 본 페 초린은 즉시 코사크의 창백함과 피를 본 그의 공포, 끔찍하게 구르는 눈, 머리를 잡았을 때의 몸짓을 주목했습니다. 그는 미친 사람처럼 보였습니다. 그는 죽을 준비가 되어 있지만 아마도 자발적으로 항복하지 않을 것이며, 그들이 그를 잡으려고 하면 반격할 가능성이 높습니다.
경찰관들도 이를 이해하고 범인을 쏘겠다고 제안합니다. 이 순간 Pechorin은 그를 놀라게 한 필사적인 행동을 결정합니다. 그는 Vulich처럼 자신의 행운을 시험해 보고 싶어합니다. 이상하고 설명할 수 없을 것 같은 이 생각은 사실 매우 논리적이다. 운명을 시험해 보고, 위에서 예정이 있는지 알아보는 기회이다. 전날 저녁의 사건, 미친 살인자, 장교의 우유부단 함-이 모든 것이 Pechorin이 매우 위험한 결정을 내리도록 강요합니다. 즉, 구석에 몰렸음에도 불구하고 무기없이 혼자 무장 한 사람을 잡으려고 시도하지만 매우 위험합니다.
이거 자살 아닌가요? 그러나 영웅은 이 단계를 밟는다. 그는 자신의 운명에 도전하고 내면의 성찰과 흥분이 "그의 성격의 결단력을 방해하지 않는다"고 위험한 결정을 내린 것을 기쁘게 생각한다는 느낌까지 갖습니다. Pechorin은 “내 심장이 강하게 뛰고 있었습니다.”라고 썼습니다. 그는 코사크를 포착하고 동시에 저작권을 얻습니다.
치트 시트가 필요하십니까? 그런 다음 저장하십시오- "Vulich와의 Pechorin의 내기. (M. Yu. Lermontov의 소설 "우리 시대의 영웅"의 "Fatalist"장 분석). 문학 에세이!이 장은 Pechorin과 Vulich 간의 내기에 대한 이야기로 시작됩니다. 이 논쟁에서 Vulich는 위에서부터 운명의 존재를 증명합니다. 그는 장전된 권총으로 자살했지만 총이 불발되어 살아 남았습니다. 이것은 무엇입니까? 우연인가 운명인가? Pechorin은 그것이 운명이라고 확신합니다. 이 사건이 끝이 아니라 인생에서 가장 비극적 일 가능성이 높은 주요 사건의 시작일 뿐이라는 느낌에 기여하는 것은 그의 자신감입니다.
그들 사이의 철학적 논쟁에서 그들의 삶의 위치가 결정되었습니다. Vulich는 동양과 관련된 사람으로서 예정을 믿고 Pechorin은 실용적인 사고를 지닌 인간 역할을합니다. “... 확실히 예정이 있다면 왜 그럴까요? 우리에게 이유가 있나요? 왜 우리는 우리의 행동에 대해 설명해야 합니까?..." 모든 것에 의문을 제기하는 Pechorin은 Vulich의 의견에 동의하지 않으며 장교가 제공 한 증거만으로는 충분하지 않으며 자신을 확인하고 운명을 시험해야합니다. 역설적이게도 "몇 시간 안에 죽을 것으로 예상되는 사람의 얼굴에는 운명의 불가피성에 대한 끔찍한 흔적이있다"는 사실에만 근거하여 Vulich의 임박한 죽음을 예측하는 사람은 바로 그 사람입니다.
그러나 논쟁은 Pechorin을 흥분시키고 집으로가는 길에 그것에 대해 생각했지만 운명은 그를 위해 잠 못 이루는 밤을 준비했습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 설명하면서 영웅은 다음과 같이 말합니다. "... 분명히 그날 밤 충분한 잠을 자지 못할 것이라고 하늘에 기록되어 있었습니다."
에피소드는 다음과 같이 시작됩니다. 경찰관이 그의 집에 나타나 충격적인 소식을 전합니다. Vulich가 사망했습니다. 이것은 무슨 끔찍한 예정인가? 혼란스러워서 Pechorin은 Cossack 살인자 Vulich가 자신을 가둔 오두막으로갑니다. 그가 얼마나 놀랐는지는 그의 내부 반성, 그의 문구와 생각의 단편적인 성격으로 입증됩니다. 오두막에 다가가자 그는 "끔찍한 소동"을 목격합니다. Lermontov는 자신의 상태, 나머지 마을 주민들 및 흥분된 장교들을 심리적으로 정확하게 전달합니다. 풍부한 동사(뛰어나다, 앞서다, 달렸다, 울부짖다, 울부짖다)는 Vulich의 비극적인 죽음에 대해 알게 된 모든 사람들의 혼란과 공포를 반영합니다. 그들은 너무 무서워서 스스로를 하나로 모을 수 없습니다. 그들의 혼란으로 인해 아무것도 할 수 없습니다. 그리고 Pechorin은 이미 침착합니다. 그의 예리한 마음은 우유부단한 코사크, 여성의 절망, 그리고 갇힌 살인자의 노파 어머니의 눈에 보이는 광기를 알아차립니다. 모두가 "무언가를 결정"해야 할 필요성을 알고 있지만 누구도 감히 미친 코사크를 포착하지 못합니다. 그에 대한 설득이나 위협도 도움이 되지 않습니다. 결국 살인자는 자신의 상황이 절망적이라는 것을 이해합니다. 이미 그런 중대한 범죄를 저질렀고 극도로 흥분한 상태에 있는 그는 잃을 것이 없다. 창밖을 내다 본 페 초린은 즉시 코사크의 창백함과 피를 본 그의 공포, 끔찍하게 구르는 눈, 머리를 잡았을 때의 몸짓을 주목했습니다. 그는 미친 사람처럼 보였습니다. 그는 죽을 준비가 되어 있지만 아마도 자발적으로 항복하지 않을 것이며, 그들이 그를 잡으려고 하면 반격할 가능성이 높습니다. 경찰관들도 이를 이해하고 범인을 쏘겠다고 제안합니다. 이 순간 Pechorin은 그를 놀라게 한 필사적인 행동을 결정합니다. 그는 Vulich처럼 자신의 행운을 시험해 보고 싶어합니다. 이상하고 설명할 수 없을 것 같은 이 생각은 사실 매우 논리적이다. 운명을 시험해 보고, 위에서 예정이 있는지 알아보는 기회이다. 전날 저녁의 사건, 미친 살인자, 장교의 우유부단함-이 모든 것이 Pechorin이 매우 위험한 결정을 내리도록 강요합니다. 무기 없이 혼자 무장한 사람을 잡으려고 시도합니다. 비록 구석에 몰렸지만 매우 위험했습니다. 이거 자살 아닌가요? 그러나 영웅은 이 단계를 밟는다. 그는 자신의 운명에 도전하고 내면의 성찰과 흥분이 "그의 성격의 결단력을 방해하지 않는다"고 위험한 결정을 내린 것을 기쁘게 생각한다는 느낌까지 갖습니다. Pechorin은 “내 심장이 강하게 뛰고 있었습니다.”라고 썼습니다. 그는 코사크를 포획하고 동시에 살아 있습니다. 이것은 무엇입니까? 놀라운 행운입니까 아니면 운명입니까? 그의 귀 위로 날아오는 총알로부터 영웅을 구한 것은 무엇입니까? 코사크가 옆에 누워 있던 세이버를 집는 것을 방해한 것은 무엇입니까? 아마도 행운일 수도 있고, 어쩌면 운명일 수도 있습니다.
어떤 식 으로든 살인자는 체포되었고 Pechorin은 살아 남았습니다. 모든 장교들이 그를 축하했고 그는 요새로 돌아와 Maxim Maksimych에게 이에 대해 말한 후 다시 예정에 대해 생각합니다. 그리고 일어난 모든 일 이후에 어떻게 운명론자가 되지 않을 수 있습니까?! 그러나 Pechorin은 예정의 존재를 확신하지 못할뿐만 아니라 반대로 사람이 "무엇이 자신을 기다리고 있는지 모를 때 항상 더 대담하게 전진한다"는 생각에 도달합니다.
이 에피소드는 전체 이야기 "Fatalist"와 마찬가지로 Pechorin의 일기, 고백, 자신에 대한 생각 및 행동입니다. Pechorin은 Cossack 살인자를 체포하는 장면에서 그의 행동을 분석하여 그의시 "Duma"에서 Lermontov와 동일한 결론에 도달했습니다. 그들의 세대는 "신념과 자부심, 즐거움과 두려움없이 지구를 방황하는 한심한 후손"입니다. 그들은 오직 오락과 술취함에만 인생을 보낼 수 있습니다. 이것은 의미가 없는 삶입니다. 높은 아이디어. 그리고 Vulich와 Pechorin과 같은 교육을 받고 생각하는 사람들이 목적없이 목숨을 걸고 거짓 진실을 증명하려고 노력하는 방식은 "사회의 수요 부족"을 다시 한 번 확인시켜줍니다. 이들은 "불필요한 사람들"이고 이것이 그들의 비극이며 페 초린이 죽음을 가지고 노는 에피소드가 이것을 증명합니다.
운명의 문제는 Lermontov의 소설 페이지에 두 번 이상 나타났습니다. "Bel"에서 Maxim Maksimych는 Pechorin에 대해 다음과 같이 말했습니다. "결국, 실제로 그들에게 다양한 놀라운 일이 일어날 운명의 사람들이 있습니다." "Taman"에서 Pechorin은 스스로에게 이렇게 묻습니다. "...왜 운명은 그를 평화로운 밀수업자 집단에 던져넣었을까?" "메리 공주"에서 페초린은 자신의 일기에 다음과 같이 썼습니다. "... 운명은 항상 나를 다른 사람들의 드라마의 결과로 이끌었습니다... 운명은 이것에 대해 어떤 목적을 가지고 있었습니까?"
솔직히 말해서 <우리 시대의 영웅>에서 <메리 공주> 이야기를 읽고 나면 작품이 끝난 줄 알았어요. 결국 일어날 수 있는 모든 일은 이미 일어났습니다. 우리에게 필요한 것은 에필로그뿐입니다. 그리고 갑자기 "Fatalist"가 보입니다. 그리고 Pechorin의 삶의 또 다른 에피소드. 이것은 Lermontov가 Pechorin에게 또 다른 수수께끼를 주거나 반대로 그의 영웅 이미지에 대한 해결책을 제공하기로 결정했음을 의미합니다.
이야기의 주요 "삼각형"은 Vulich – Pechorin – Fate입니다. 주제는 인간 생명의 예정에 대한 믿음 또는 불신입니다. 따라서 이름은 "Fatalist"입니다.
이야기 속 주인공이 페초린이 아닌 이유는 무엇입니까? Vulich 장교에 대한 대부분의 이야기는 다음과 같습니다. 작가가 제시한 특징은 그의 이미지를 이해하는 데 매우 중요합니다. “... 그는 용감했고, 말은 거의 없었지만 날카로웠습니다. 그는 와인을 거의 전혀 마시지 않았습니다... 그가 열정을 가졌던 단 하나의 열정이 있었습니다. 숨기지 않았습니다. 게임에 대한 열정이죠.” 이미지는 매우 흥미롭습니다. Vulich는 그의 열정과 신비한 행동으로 우리를 매료시킵니다. 그래서 그는 운명이 있는지 알아보기 위해 “직접 시도해 보겠다”고 제안하고 “누가 그것을 원합니까?”라고 묻습니다. Pechorin은 "농담으로" 내기를 제안했습니다. “나는 예정이 없다고 단언합니다.”라고 나는 말했습니다. Pechorin이 이 게임에 참여한 이유는 무엇입니까? 그는 특히 Vulich가 그의 힘과 신비로 Pechorin을 끌어들이기 때문에 모든 것에 확실히 참여해야 합니다. 열정이 고조되었습니다. 여기에서 Vulich는 "조용히 소령의 침실로 들어가서 못에서 권총을 꺼냈습니다." "망치를 휘두르고 선반에 화약을 부었습니다."
무엇을 하고 싶나요? 들어봐, 이건 미친 짓이야! -그들은 그에게 소리 쳤다. 간접적으로라도 이 내기에 참여하고 싶어하는 사람은 아무도 없습니다. 언제나 그렇듯이 Pechorin은 관찰력이 뛰어나고 다른 사람들이 보지 못하는 것을 봅니다. “... 그의 창백한 얼굴에서 죽음의 인장을 읽은 것 같았습니다.
당신은 오늘 죽을 것이다! – 내가 그에게 말했어요. 그는 천천히 침착하게 대답했다.
그럴 수도 있고, 아닐 수도 있다”…
다음에는 “나는 이 긴 의식에 지쳤습니다.”라는 내용을 읽게 됩니다. 너무 잔인하지 않나요? 더욱이 Pechorin은 Vulich에게 다음과 같이 말했습니다. "...스스로 총을 쏘거나...자러 가자." Vulich가 내기에서 승리했습니다. 총이 잘못 발사되었습니다. 차분하게 해산이 가능했습니다. 그러나 Pechorin은 그렇지 않습니다. 그는 게임을 계속합니다. "...당신이 오늘 확실히 죽어야 한다고 왜 나에게 생각했나요..." 왜 이것이 필요한가요? 결국 Pechorin은 다른 사람의 삶을 가지고 놀았습니다.
운명이 있나요? 사람의 삶에 무엇이 영향을 미칩니까? 우리의 영웅은 황량한 골목길을 지나 집으로 돌아오면서 스스로에게 이런 질문을 던졌습니다. 그는 자신의 조상과 자신의 세대에 대해 생각하며 "신념도 자존심도 없고 즐거움과 두려움도 없이..." "Fatalist"에서 그가 한 페초린의 마지막 고백의 각 문구는 그의 또 다른 면을 드러냅니다. 영적 비극. 그는 다음과 같이 인정합니다. “첫 번째 청소년기에 나는 몽상가였습니다. 하지만 그것이 나에게 남은 것은 무엇입니까? 피로만... 그리고 막연한 기억... 이 헛된 투쟁 속에서 나는 내 영혼의 열기와 의지의 불변성을 모두 소진시켰습니다..."
Pechorin을 이해하는 것은 어렵습니다. 그는 모순의 화신이다. 나는 Pechorin이 Lermontov 자신과 공통점이 많다는 결론에 점점 더 도달하고 있습니다. 그의 평생에는 일종의 파멸의 인장이 남아있었습니다. Lermontov가 젊음, 부서, 연대를 보냈던 빈 세상-어디에도 생명이 없었습니다. 인생이란 무엇입니까? 이것이 사상과 활동의 자유이다. Lermontov도 Pechorin도 그것을 가지고 있지 않았습니다. 이 사람들에게는 무엇이 남아있나요? 피로, “자신에 대한 쓰라린 미소”.
Vulich는 죽기 전에 "그 말이 맞아요! "라고 말했습니다. Pechorin은 그의 임박한 죽음을 정확하게 예측했습니다. 이제 그는 분명히 운명을 믿어야 합니다. 추가 사건에 대한 분석은 의심을 없애는 데 도움이 될 것입니다.
우리 영웅의 운명이 위태로워졌습니다. Vulich를 죽인 "어리석은"Cossack을 무력화해야했습니다. Pechorin은 다시 인생을 가지고 놀고, 이번에는 자신의 인생을 가지고 놀고 있습니다. 그리고 Vulich처럼 무모하게가 아니라 사람들을 구하기 위해서입니다. 글쎄, 이번에 Pechorin은 운명을 믿었습니까? 그는 기적적으로 살아 남았습니다. 의심할 바 없이 '파툼'에 대한 믿음이 있지만, 생명의 예정에 대한 불신도 있습니다. 나는 Pechorin이 운명론자이지만 이상한 사람이라고 생각합니다. 그는 자신의 삶을 관리하고 싶어합니다. 무의식적으로 다음 대사가 떠오릅니다.
그리고 반항적인 그는 폭풍을 요구하는데...
나는이 말이 Lermontov뿐만 아니라 그의 영웅 Pechorin의 본질을 진정으로 표현한다고 생각합니다.
의심할 여지없이 "Fatalist"라는 이야기는 엄청난 예술적 가치를 가지고 있습니다. 말하자면 두 개의 큰 에피소드로 나뉘어져 있습니다. 첫 번째는 Vulich에게 행복하게 끝났고 두 번째는 죽음으로 끝났습니다.
작품에서 풍경의 역할은 매우 중요한 역할을 한다. 페초린이 슬픈 외로움을 안고 집으로 돌아오던 장면을 떠올려 보자. “... 집들의 들쭉날쭉한 지평선 뒤에서 마치 불의 빛처럼 보름달과 붉은 달이 나타나기 시작했다...” 아름다운에 대한 묘사 여름밤은 영웅의 상태를 강조한다.
"Fatalist"이야기의 어휘 적 측면은 가장 작은 세부 사항까지 고려됩니다. 예를 들어, 사용 짧은 단어"없는"은 Lermontov에서 비극이됩니다. 결국 그것은 페초린 세대의 본질을 정의한다: "신념 없음", "기쁨 없음", "투쟁 없음", "영광 없음". 그러한 "단어"- "둘 다"가 하나 더 있습니다. "우리는 인류의 이익을 위한...희생도 할 수 없고...우리 자신의 행복을 위해서도...", "희망도 없고... 즐거움도 없습니다..."
Lermontov의 어휘는 또한 사람들의 계급을 결정합니다. 예를 들어, 경찰관은 "신사", "지정된", "미리 결정된", "이유"라고 말합니다. 평범한 사람들은 자신을 다르게 표현합니다. “죄를 지었다”, “이모”, “저주받은”.
위대한 작가들은 우리에게 자신들을 다시 읽어보라고 요구합니다. 이전에는 눈치 채지 못했던 것을 볼 수 있습니다. "Fatalist"이야기의 페이지, 특히 Vulich와 Pechorin 사이의 내기 장면을 다시 한 번 훑어 보면서 나는 작품에서 "치명론"과 "내기"라는 두 개념이 어떻게 연결되어 있는지 생각해 보았습니다.
S.I. Ozhegov는 다음과 같이 읽었습니다. "베팅은 패배할 경우 일부 의무를 이행하는 조건이 있는 분쟁입니다." 그리고 숙명론은 피할 수 없는 운명에 대한 신비로운 믿음으로 설명됩니다. 나는 Lermontov의 작업에서 어휘 색상이 매우 다른 단어들이 어떻게 서로 매우 가까워졌는지, 그리고 저자가 이러한 개념을 중심으로 이벤트를 얼마나 재능 있게 전개하여 "치명론"과 "내기"를 친한 친구 또는 혈적으로 만드는지에 놀랐습니다.
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러시아 작가
"Fatalist"장은 Lermontov의 소설 "우리 시대의 영웅"을 마무리합니다. 동시에 페초린 일지의 마지막 내용이기도 하다. 연대순으로 이 장의 사건은 Pechorin이 Taman, Pyatigorsk 및 Kislovodsk를 방문한 후 Bela와의 에피소드 후 영웅이 Vladikavkaz에서 Maxim Maksimovich를 만나기 전에 발생합니다. Lermontov는 왜 소설 끝에 "Fatalist"장을 배치합니까?
분석된 에피소드의 특이한 핵심은 불리치 중위와 페초린 사이의 내기이다. 주인공한 코사크 마을에서 복무했는데, “장교들은 차례로 모여 저녁에 카드 놀이를 했습니다.” 어느 날 저녁에 내기가 일어났습니다. 오랫동안 앉아 게임을 한 후 카드 게임장교들은 운명과 예정에 대해 이야기했습니다. 갑자기 Vulich 중위는 "사람이 자신의 생명을 임의로 처분할 수 있는지, 아니면 모든 사람에게... 미리 치명적인 순간이 할당되어 있는지" 확인하라고 제안합니다. Pechorin 외에는 누구도 내기에 참여하지 않습니다. Vulich는 권총을 장전하고 방아쇠를 당기고 이마에 총을 맞았습니다... 권총이 잘못 발사되었습니다. 따라서 중위는 이미 운명된 운명이 여전히 존재한다는 것을 증명했습니다.
예정론과 운명을 유혹하는 플레이어라는 주제는 Alexander Sergeevich Pushkin이 Lermontov 이전에 개발했습니다 ( "Shot"및 " 스페이드의 여왕"). 그리고 "Fatalist"장 이전의 소설 "우리 시대의 영웅"에서 운명이라는 주제가 두 번 이상 나타났습니다. Maxim Maksimovich는 "Bel"에서 Pechorin에 대해 다음과 같이 말합니다. "결국, 실제로 그들에게 다양한 놀라운 일이 일어날 운명의 사람들이 있습니다." "Taman"장에서 Pechorin은 스스로에게 이렇게 묻습니다. "왜 운명은 나를 정직한 밀수업자들의 평화로운 서클에 빠뜨렸습니까?" "메리 공주"에서: "...운명은 항상 나를 다른 사람들의 드라마의 결과로 이끌었습니다....운명의 목적은 무엇입니까?"
소설의 주요 철학적 측면은 성격과 운명 사이의 투쟁입니다. "Fatalist"장에서 Lermontov는 가장 중요하고 시급한 질문을 던집니다. 사람 자신이 자신의 삶을 어느 정도 건설하는가? 이 질문에 대한 답은 페초린에게 자신의 영혼과 운명을 설명할 수 있을 것이며, 가장 중요한 순간– 이미지에 대한 작성자의 솔루션. Lermontov, Pechorin에 따르면 피해자 또는 범인이 누구인지 이해하겠습니다.
전체 이야기는 Vulich와의 내기, 예정론에 대한 Pechorin의 추론, Vulich의 죽음, 캡처 장면의 세 가지 에피소드로 나뉩니다. 에피소드가 진행됨에 따라 Pechorin이 어떻게 변하는지 봅시다. 처음에 우리는 그가 운명을 전혀 믿지 않는다는 것을 알게 되었고, 이것이 그가 내기에 동의한 이유입니다. 그런데 왜 그는 자신의 삶이 아닌 다른 사람의 삶을 아무 처벌 없이 가지고 놀도록 허용하는 걸까요? Grigory Alexandrovich는 자신이 절망적 인 냉소적임을 보여줍니다. "모두가 나를 이기적이라고 비난하면서 흩어졌습니다. 마치 내가 자살하고 싶어하는 남자와 내기를 한 것처럼, 나 없이는 그는 기회를 찾을 수없는 것 같았습니다!" Vulich가 Pechorin에게 운명의 존재에 대한 증거를 제공했다는 사실에도 불구하고 후자는 계속 의심합니다. “... 한때 천체가 우리의 사소한 논쟁에 참여한다고 생각한 현명한 사람들이 있었다는 것을 기억했을 때 나는 재미있었습니다. 땅 한 조각이나 허구의 권리를 위해!..” 영웅의 운명이 존재했다는 또 다른 증거는 Vulich의 죽음이었을 것입니다. 실제로, 내기 중에 Pechorin은 중위의 "창백한 얼굴에 죽음의 인장을 읽은"것처럼 보였고 아침 4시에 장교들은 Vulich가 이상한 상황에서 살해되었다는 소식을 전했습니다. 술에 취한 코사크에게 해킹당해 사망. 그러나 이러한 상황은 Pechorin을 설득하지 못했습니다. 그는 본능이 그에게 "... 그의 변화된 얼굴에 임박한 죽음의 표시"를 말했다고 말했습니다. 그런 다음 Pechorin은 자신의 행운을 직접 시험하기로 결정하고 빈 오두막에 자신을 가둔 살인자 Vulich를 잡는 데 도움을줍니다. 그는 범인을 성공적으로 체포했지만 자신의 운명이 위로부터 예정되어 있다는 것을 결코 확신하지 못했습니다. “이렇게 되면 어떻게 운명론자가 되지 않을 수 있습니까? 믿음."
Pechorin의 마지막 고백이 그의 영적 비극의 또 다른 측면을 얼마나 미묘하고 정확하게 드러내는지는 놀랍습니다. Pechorin은 자신에게 끔찍한 악, 즉 불신을 인정합니다. 그리고 그것은 단지 종교적 신앙에 관한 것이 아닙니다. 영웅은 죽음도, 사랑도, 진실도, 거짓말도 믿지 않습니다. “그리고 우리는... 신념과 자부심 없이, 즐거움과 두려움 없이 지구를 방황하고 있습니다... 우리는 더 이상 인류의 이익을 위해서나 심지어 우리 자신의 행복을 위해서도 큰 희생을 할 수 없습니다. 왜냐하면 그것이 불가능하다는 것을 알기 때문입니다. , 그리고 우리 조상들이 한 오류에서 다른 오류로 돌진하면서 무관심하게 의심에서 의심으로 이동합니다. 그들처럼 사람과 운명과의 모든 투쟁에서 영혼이 만나는 희망도, 사실이지만 모호한 기쁨도 없었습니다.” 최악의 상황은 Pechorin이 삶을 믿지 않기 때문에 삶을 사랑하지 않는다는 것입니다. “첫 번째 젊었을 때 나는 몽상가였습니다. 나는 우울한 이미지와 장밋빛 이미지를 번갈아 애무하는 것을 좋아했습니다. 하지만 남은 것은 무엇입니까? - 그냥 피로... 영혼의 열기와 실생활에 필요한 의지의 불변성을 모두 소진시켰습니다..."
Pechorin의 운명에 대한 Lermontov의 태도를 우리에게 보여주는 놀라운 에피소드는 캡처 장면입니다. 사실, 이야기와 소설 전체의 끝인 여기에서만 Grigory Alexandrovich가 사람들에게 이익이 되는 행위를 저질렀습니다. 이 행동은 Pechorin이 다시 삶의 맛을 느끼고, 다른 사람을 돕는 데서 행복을 찾고, 평범한 사람이 힘을 합칠 수 없는 상황에서 평정심을 발휘할 것이라는 마지막 희망의 광선과 같습니다. "나는 모든 것을 의심하는 것을 좋아합니다. 이것은 성격의 성향입니다. 반대로 나는 무엇이 나를 기다리고 있는지 모를 때 항상 더 대담하게 전진합니다." 그러나 우리는 소설이 끝날 때만이 모든 것을 배웁니다. 우리는 이미 희망이 남아 있지 않다는 것을 알고 Pechorin이 그의 강력한 재능을 드러내지 않고 죽었다는 것을 알고 있습니다. 저자의 답변은 다음과 같습니다. 인간은 자신의 운명의 주인이다. 그리고 항상 자신의 손에 고삐를 맡길 기회가 있습니다. Pechorin의 이미지에 대한 해결책은 간단합니다. 놀랍게도 운명을 믿지 않는 그는 항상 자신과 이생에서의 수요 부족을 사악한 행운의 속임수로 상상했습니다. 그러나 그것은 사실이 아닙니다. 소설의 마지막 장에서 Lermontov는 Pechorin 자신이 자신의 운명에 대한 책임이 있으며 이것은 시대의 질병이라고 대답합니다. 소설 “우리 시대의 영웅”을 모든 시대와 모든 시대를 위한 책으로 만드는 것은 고전이 우리에게 가르쳐 준 주제이자 교훈입니다.
