그 당시 나는 살기 위해 믿어야 할 만큼 교리의 모순과 모호함을 무의식적으로 숨겼습니다. 그러나 의례에 대한 이러한 이해에는 한계가 있었다. 주요 단어가 나에게 더 명확 해지고 분명해 졌다면, 내가 어떻게 든 나 자신에게 다음과 같은 말을 설명했다면, “그리고 성모님 성모님모든 성도를 기억한 후에 우리는 우리 자신과 서로와 우리의 전 생애를 우리 하나님 그리스도께 맡길 것입니다.” 다른 것보다 유혹을 받으므로 더 많은기도가 필요합니다. 그런 다음 적이 악하다는 사실로 설명하면 적과 적의 코 아래에서 정복을위한기도-이러한기도와 Cherubim 및 proskomedia의 전체 성찬과 같은 다른기도 또는 "선택된 총재"등이 모든 예배의 거의 3 분의 2입니다. - 설명이 전혀 없었거나 설명을함으로써 거짓말을하여 하나님과의 관계를 완전히 파괴했다고 느꼈습니다. 믿음의 모든 가능성을 완전히 잃어버리게 됩니다.
주요 명절을 축하할 때도 같은 일을 경험했습니다. 안식일을 기억하십시오. 하루를 하나님께로 향하는 데 바쳐야 한다는 것이 나에게는 분명했습니다. 하지만 주요 휴일그것은 내가 상상하거나 이해할 수 없는 현실의 부활 사건에 대한 기억이었습니다. 그리고 이 일요일이라는 이름은 매주 기념되는 날에 붙여진 이름이었습니다. 그리고 요즘에는 성찬례가 거행되었는데, 그것은 나로서는 전혀 이해할 수 없는 일이었습니다. 크리스마스를 제외한 나머지 12개의 명절은 모두 승천, 오순절, 주현절, 중보기도 등 내가 부정하지 않기 위해 생각하지 않으려고 노력한 기적의 기억이었습니다. 이 명절을 축하할 때, 나는 나에게 가장 역으로 중요했던 바로 그 일에 중요성이 부여된다는 것을 느끼면서 나를 진정시키는 설명을 생각해내거나, 무엇이 나를 유혹하는지 보지 않기 위해 눈을 감았습니다.
가장 중요하다고 여겨지는 가장 일반적인 성찬, 즉 세례와 성찬에 참여할 때 이런 일이 나에게 가장 강하게 일어났습니다. 여기서 나는 이해할 수 없을 뿐만 아니라 꽤 이해할 수 있는 행동에 직면했을 뿐만 아니라 이러한 행동은 나에게 유혹적인 것처럼 보였고 나는 거짓말을 하든 거부하든 딜레마에 빠졌습니다.
수년 만에 처음으로 성찬식을 하던 그날 느꼈던 고통스러운 느낌을 저는 결코 잊지 못할 것입니다. 예배, 고백, 규칙 - 이 모든 것이 나에게 분명했고 삶의 의미가 나에게 드러났다는 즐거운 의식을 나에게 만들어 주었습니다. 나는 성찬 자체가 그리스도를 기억하고 죄로부터 깨끗해지며 그리스도의 가르침을 온전히 받아들이는 것을 의미하는 행위라고 설명했습니다. 이 설명이 인위적이라면 나는 그 인위성을 눈치 채지 못했습니다. 소심하고 소심한 신부인 고백신자 앞에서 내 영혼의 모든 흙을 털어내고 내 악덕을 회개하는 것은 나에게 너무나 즐거웠고, 내 생각을 규칙의 기도문을 쓴 아버지들, 모든 신자들과 신자들과 연합하는 것이 너무 기뻐서 설명이 인위적이라는 느낌조차 들지 않았습니다. 그러나 내가 왕궁의 문에 다가갔을 때 신부님은 내가 삼킬 것이 진짜 몸과 피라고 믿는다고 반복하게 했을 때, 그것은 내 마음을 아프게 했습니다. 이것은 거짓 메모일 뿐만 아니라 믿음이 무엇인지 전혀 알지 못하는 사람의 잔인한 요구입니다.
하지만 지금은 그것이 잔인한 요구였다고 말할 수 있지만 당시에는 그것에 대해 생각조차 하지 않았습니다. 말로 표현할 수 없는 상처를 받았습니다. 나는 더 이상 젊었을 때와 같은 위치에 있지 않았고 인생의 모든 것이 명확하다고 생각했습니다. 믿음을 떠나서는 아마도 멸망 외에는 아무것도 찾을 수 없을 것 같아서 이 믿음을 버릴 수 없어서 믿음을 갖게 되었고, 순종하게 되었습니다. 그리고 나는 그것을 견디는 데 도움이 되는 감정을 내 영혼 속에서 발견했습니다. 그것은 자기비하와 겸손의 느낌이었습니다. 나는 체념하고, 불경스러운 감정도 없이, 믿고 싶은 마음으로 이 피와 몸을 삼켰지만, 이미 타격을 입은 뒤였습니다. 그리고 무엇이 나를 기다리고 있는지 미리 알고 있었기 때문에 더 이상 다른 시간에 갈 수 없었습니다.
나는 계속해서 같은 방식으로 교회의 의식을 수행했고 내가 따르는 신조에 진리가 있다고 여전히 믿었습니다. 지금은 분명하지만 이상해 보이는 일이 나에게 일어났습니다.
나는 하나님, 믿음, 삶, 구원에 관한 문맹 농민 방랑자의 대화를 들었고 믿음에 대한 지식이 나에게 드러났습니다. 나는 삶과 신앙에 대한 그들의 의견을 듣고 사람들과 더 가까워졌고 진리를 점점 더 이해하게되었습니다. Chetya-Minea와 Prologues를 읽을 때도 같은 일이 일어났습니다. 이것은 내가 가장 좋아하는 독서가 되었습니다. 기적을 제외하고 생각을 표현한 줄거리로 보고 이 책을 읽으면서 삶의 의미가 드러났습니다. 마카리우스 대왕, 요아삽 왕자(부처의 이야기)의 삶이 있었고, 요한 크리소스톰의 말, 우물 안의 나그네에 대한 말, 금을 발견한 수도사, 세리 피터에 관한 말이 있었습니다. 순교자들의 역사가 있습니다. 그들은 모두 한 가지를 선언했습니다. 죽음이 삶을 배제하지 않는다는 것입니다. 구원받은 사람들, 무식하고, 어리석고, 교회의 가르침에 대해 아무것도 모르는 사람들의 이야기가 있습니다.
그러나 내가 학식있는 신자들과 접촉하거나 그들의 책을 가져가자마자 일종의 자기 회의, 불만, 쓰라린 논쟁이 내 안에서 일어 났고, 그들의 연설을 더 깊이 파고들수록 나는 점점 더 멀어지는 것을 느꼈습니다. 진실을 알고 심연을 향해 갔다.

15세

나는 사람들의 문맹과 무지 때문에 몇 번이나 부러웠습니까? 나에게 명백한 말도 안되는 믿음의 입장에서 그들에게는 거짓이 나오지 않았습니다. 그들은 그것을 받아들일 수 있었고, 내가 믿었던 진리를 믿을 수 있었습니다. 불행한 나에게만 진실이 가장 얇은 실에 거짓말과 얽혀 있고 이런 형태로 받아 들일 수 없다는 것이 분명했습니다.
나는 약 3 년 동안 이렇게 살았고 처음에는 예비 신자로서 본능에 따라 진리에 점차 익숙해지고 나에게 더 밝아 보이는 곳으로 갔을 때 이러한 충돌이 덜 충격을 받았습니다. 뭔가 이해가 안 될 때면 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. “나는 유죄야, 나는 바보야.” 그러나 내가 배우고 있는 진리에 젖기 시작하면 할수록, 그 진리는 삶의 기초가 되었고, 이러한 충돌은 점점 더 강렬해지고 눈에 띄게 되었으며, 내가 이해하지 못하는 것과 내가 이해하지 못하는 것 사이에 존재하는 경계는 더욱 날카로워졌습니다. 이해하는 방법을 모르고, 자신에게 거짓말을 하는 것 외에는 이해할 수 없는 것을.
이러한 의심과 고통에도 불구하고 나는 여전히 정통을 고수했습니다. 그러나 해결해야 할 삶의 문제가 생겼고, 내가 살았던 신앙의 기초에 반하여 교회가 이러한 문제를 해결하면서 마침내 정교회와의 친교 가능성을 포기하게되었습니다. 이러한 질문은 첫째, 다른 교회, 즉 천주교와 소위 분열 주의자들에 대한 정교회의 태도였습니다. 이때 신앙에 대한 관심으로 인해 나는 천주교, 개신교, 옛 신자들, 몰로칸교 등 다양한 신앙을 가진 신자들과 가까워졌습니다. 그리고 그들 중 도덕적으로 높고 참된 신자들을 많이 만났습니다. 나는 이 사람들의 형제가 되고 싶었다. 그래서 뭐? - 모든 사람을 하나의 믿음과 사랑으로 연합시키겠다고 나에게 약속한 그 가르침, 최고의 대표자들이 직접 한 이 가르침은 이 모든 사람들이 거짓말 속에 있으며, 그들에게 생명의 힘을 주는 것은 유혹이라는 것을 말해주었습니다. 악마와 우리만이 가능한 단 하나의 진실을 소유하고 있다는 것입니다. 그리고 나는 가톨릭과 다른 사람들이 정교회를 이단으로 간주하는 것처럼 정교회가 우리와 동일한 신앙을 고백하지 않는 모든 사람을 이단으로 간주하는 것을 보았습니다. 나는 정교회가 그것을 숨기려고 노력하지만 자신의 신앙을 고백하지 않는 모든 사람을 정교회와 같은 방식으로 외부 상징과 단어로 대하는 것을 보았습니다. 첫째, 당신이 거짓말을하고 있다는 진술이 있기 때문입니다. 그리고 내가 진실로 존재한다는 말은 한 사람이 다른 사람에게 할 수 있는 가장 잔인한 말입니다. 둘째, 자기 자녀와 형제를 사랑하는 사람은 자기를 자녀와 형제로 바꾸려는 사람들에게 적대적일 수밖에 없기 때문입니다. 거짓 믿음. 그리고 이러한 적대감은 교리에 대한 지식이 늘어남에 따라 더욱 심해집니다. 그리고 사랑의 일치 안에서 진리를 믿었던 나에게 있어서, 믿음의 교리 자체가 믿음이 낳아야 할 것을 파괴한다는 사실이 무의식적으로 나에게 충격을 주었습니다.
이 유혹은 서로 다른 신앙을 고백하는 나라에 살았던 교육받은 사람들, 그리고 가톨릭 신자가 정교회와 개신교를 대하는 경멸적이고 자신감 있고 흔들리지 않는 부정을 본 교육받은 사람들에게 너무나 분명합니다. 정교회는 가톨릭 신자를 대합니다. 그리고 둘 다에 대한 개신교, 그리고 고대 신자, Pashkovite, Sheker 및 모든 신앙의 동일한 태도는 유혹의 명백함이 처음에는 당혹 스럽습니다. 당신은 스스로에게 말합니다: 그것이 그렇게 단순할 수는 없지만 사람들은 두 진술이 서로를 부인한다면 어느 쪽도 하나의 진리, 즉 믿음이 되어야 한다는 것을 알지 못할 것입니다. 여기에 뭔가가 있습니다. 약간의 설명이 있고, 있다고 생각했고, 그 설명을 찾아 그 주제에 대해 가능한 모든 것을 읽었고, 가능한 모든 사람에게 상담했습니다. 그리고 나는 Sumy hussars가 세계 첫 번째 연대가 Sumy Hussars라고 믿고 노란색 창기병이 세계 첫 번째 연대가 노란색 창기병이라고 믿는 것 외에는 어떤 설명도받지 못했습니다. 각 종파의 성직자들, 그들의 가장 훌륭한 대표자들은 나에게 그들이 진리 안에 있고 오류 안에 있는 사람들도 있다고 믿으며, 그들이 할 수 있는 일은 그들을 위해 기도하는 것뿐이라는 것 외에는 아무 말도 하지 않았습니다. 나는 대주교, 주교, 장로, 도식 승려에게 가서 물었지만 아무도이 유혹을 나에게 설명하려고 시도하지 않았습니다. 그 중 한 분만이 나에게 모든 것을 설명해 주었는데, 내가 다른 사람에게 물어본 적이 없을 정도로 잘 설명해 주셨다.
나는 믿음으로 향하는 모든 불신자들에게 (그리고 우리 젊은 세대 전체가 이러한 개종의 대상이 됨) 이 질문이 첫 번째인 것 같다고 말했습니다. 왜 진리는 루터교나 천주교가 아니라 정교회에 있습니까? 그는 체육관에서 가르침을 받으며 농민이 모르는 것처럼 개신교인과 가톨릭교도가 자신들의 신앙의 유일한 진리를 정확하게 확언한다는 것을 알아야 합니다. 자백마다 제각기 기울어진 역사적 증거는 불충분하다. 참된 신자에게 차이가 사라지는 것처럼, 가르침의 정점에서 차이가 사라지도록 가르침을 더 높게 이해하는 것이 불가능하다고 나는 말했습니다. 우리가 고대 신자들과 함께 따르는 길을 따라 더 나아갈 수 있습니까? 그들은 우리의 십자가와 할렐루야와 제단 주위를 걷는 것은 다르다고 주장했습니다. 우리는 말했습니다: 당신은 니케아 신조와 일곱 성례전을 믿으며 우리도 믿습니다. 이것만 지키시고 나머지는 원하는 대로 하세요. 우리는 신앙의 본질적인 것을 비본질적인 것보다 우선시함으로써 그들과 연합했습니다. 이제 가톨릭 신자들에게는 다음과 같이 말할 수 없습니까? 당신은 이것과 저것을 가장 중요하게 믿지만 필리오케와 교황과 관련하여 원하는대로하십시오. 개신교도들에게도 같은 말을 하고 주요한 일에 있어서 그들과 연합하는 것이 가능하지 않습니까? 나의 대담자는 내 생각에 동의했지만 그러한 양보가 조상의 신앙에서 벗어나고 있다는 영적 권위에 대한 비판을 불러 일으키고 분열을 일으킬 것이며 영적 권위의 소명은 그리스를 보존하는 것이라고 말했습니다. 순수한 러시아어 정통 신앙그녀의 조상으로부터 그녀에게 물려졌습니다.
그리고 나는 모든 것을 이해했습니다. 나는 믿음, 삶의 힘을 찾고 있으며 그들은 찾고 있습니다. 최선의 수단사람들에 대한 알려진 인간 의무의 이행. 그리고 이러한 인간사를 수행하면서 그들은 인간적으로 수행합니다. 그들이 잃어버린 형제들에 대한 후회와 그들을 위해 지극히 높으신 분의 보좌에 드리는 기도에 대해 아무리 이야기한다 할지라도, 인간사를 수행하려면 폭력이 필요하며, 그것은 항상 적용되어 왔고 앞으로도 적용될 것입니다. 적용된. 두 고백이 자신이 진리이고 서로가 거짓말이라고 생각한다면 형제들을 진리로 끌어들이기를 원하며 그들의 가르침을 전파할 것입니다. 그리고 진리 안에 있는 교회의 미숙한 아들들에게 거짓된 가르침을 전하면 이 교회는 그 책들을 불태우고 자기 아들들을 유혹하는 자를 제거하지 않을 수 없습니다. 정교회에 따르면 인생의 가장 중요한 문제인 믿음으로 교회의 아들들을 유혹하는 거짓 신앙의 불로 타오르는 그 종파를 어떻게 해야 합니까? 머리를 자르거나 가두지 않으면 어떻게 해야 합니까? Alexei Mikhailovich 밑에서 그들은 화형에 처해졌습니다. 적시에 사형이 적용되었습니다. 우리 시대에도 그들은 독방에 가두는 가장 높은 조치를 취합니다. 그리고 나는 종교의 이름으로 행해지고 있는 일들에 주의를 기울였고, 겁에 질려 정통파를 거의 완전히 포기했습니다.
중요한 문제에 대한 교회의 두 번째 태도는 전쟁과 처형에 대한 태도였습니다.
이때 러시아에는 전쟁이 있었습니다. 그리고 러시아인들은 기독교 사랑의 이름으로 형제들을 죽이기 시작했습니다. 그것에 대해 생각하지 않는 것은 불가능했습니다. 모든 신앙의 기본 기초에 어긋나는 살인이 악이라는 것을 보지 않는 것은 불가능했습니다. 동시에 교회들은 우리 무기의 성공을 위해 기도했고, 신앙의 교사들은 이 살인을 신앙에서 비롯된 행위로 인식했습니다. 그리고 전쟁에서의 이러한 살인뿐만 아니라 전쟁에 따른 불안 속에서 나는 길을 잃은 무력한 젊은이들의 살해를 승인한 교회의 구성원, 교사, 승려, 도식 승려를 보았습니다. 그리고 나는 기독교인이라고 공언하는 사람들이 행하는 모든 일에 주의를 기울였고 겁이 났습니다.

XVI

그리고 나는 의심을 멈추었지만 내가 결합한 믿음의 지식이 모두 사실이 아니라는 것을 완전히 확신했습니다. 이전에 나는 신조 전체가 거짓이라고 말했을 것입니다. 하지만 지금은 그렇게 말할 수 없었다. 모든 백성은 진리에 대한 지식을 갖고 있었습니다. 이것은 확실했습니다. 그렇지 않으면 그들은 살 수 없었을 것이기 때문입니다. 게다가 진리에 대한 이 지식은 이미 나에게 주어졌으며, 나는 이미 그 진리를 살았으며 그 진리를 모두 느꼈습니다. 그러나 이 동일한 지식에도 거짓이 있었습니다. 그리고 나는 이것을 의심할 수 없었다. 그리고 이전에 나를 혐오했던 모든 것이 이제 내 앞에 생생하게 나타났습니다. 나는 모든 사람들에게서 교회의 대표자들보다 나를 거부하는 거짓말의 혼합이 적다는 것을 보았지만 여전히 사람들의 믿음 속에는 거짓이 진리와 섞여 있음을 보았습니다.
그러나 거짓말은 어디서 왔으며 진실은 어디서 왔는가? 거짓과 진실은 모두 교회라고 불리는 것에 의해 전달됩니다. 거짓말과 진실은 둘 다 소위 말하는 전통에 있습니다. 신성한 전통그리고 성경.
그리고 아무렇지도 않게 나는 이 경전과 전통을 연구하고 연구하게 되었는데, 지금까지 내가 그토록 두려워했던 연구였습니다.
그리고 나는 한때 불필요하다고 경멸하며 폐기했던 바로 그 신학에 대한 연구에 눈을 돌렸습니다. 그런 다음 그것은 일련의 불필요한 말도 안되는 것처럼 보였고 삶의 현상이 나를 사방으로 둘러싸고 명확하고 의미가 가득한 것처럼 보였습니다. 이제는 건강한 머리에 맞지 않는 것을 버리는 것이 기쁘지만 갈 곳이 없습니다. 이 신조에 기초하거나 적어도 그것과 불가분하게 연결된 것이 나에게 밝혀진 삶의 의미에 대한 유일한 지식입니다. 내 늙고 확고한 마음이 아무리 거칠어 보일지라도 이것이 구원의 유일한 희망입니다. 내가 과학의 상태를 이해하는 것처럼 그것을 이해하는 것조차 아니라, 그것을 이해하기 위해서는 조심스럽게 주의 깊게 조사할 필요가 있습니다. 나는 이것을 구하지도 않고 구하지도 못하는데, 이는 신앙 지식의 특이성을 알기 때문입니다. 나는 모든 것을 설명하려고 노력하지 않을 것입니다. 나는 모든 것에 대한 설명이 모든 것의 시작처럼 무한 속에 숨겨져 있어야 한다는 것을 알고 있습니다. 그러나 나는 필연적으로 설명할 수 없는 것에 도달하는 방식으로 이해하고 싶습니다. 설명할 수 없는 모든 것이 내 마음의 요구가 잘못되었기 때문이 아니라(그들은 정확하고 그 외에는 아무것도 이해할 수 없기 때문이 아닙니다) , 하지만 그렇기 때문에 내 마음의 한계가 보입니다. 나는 설명할 수 없는 모든 상황이 믿어야 할 의무가 아니라 이성의 필요성으로 나에게 나타나는 방식으로 이해하고 싶습니다.
가르침에 진실이 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 하지만 그 속에 거짓이 있다는 것도 확실합니다. 진실과 거짓을 찾아 서로 분리해야 합니다. 그래서 저는 이 일을 시작했습니다. 내가 이 가르침에서 거짓을 발견한 것, 내가 발견한 것이 사실이고 어떤 결론에 이르렀는지가 이 에세이의 다음 부분을 구성합니다. 이 에세이는 가치가 있고 누군가가 필요로 한다면 아마도 언젠가 어딘가에 출판될 것입니다.
1879년
* * *
이것은 제가 3년 전에 쓴 것입니다. 이 부분이 인쇄됩니다.
이제 이것을 검토하고 이 모든 것을 경험했을 때 내 안에 있었던 일련의 생각과 감정으로 돌아가서 얼마 전 꿈을 꾸었습니다. 이 꿈은 내가 경험하고 묘사한 모든 것을 응축된 이미지로 표현했기 때문에 나를 이해하는 사람들에게는 이 꿈에 대한 설명이 이 꿈에 대해 오랫동안 이야기해온 모든 것을 새로 고치고 명확하게 만들고 하나로 모을 것이라고 생각합니다. 페이지. 꿈은 이렇습니다.
나는 침대에 누워있는 것을 본다. 그리고 나는 좋은 것도 나쁜 것도 아닌 채 등을 대고 누워있습니다. 하지만 누워있는 것이 나에게 좋은지 생각하기 시작했습니다. 그리고 뭔가 내 다리가 어색한 것 같습니다. 짧고 고르지 않지만 뭔가 어색합니다. 나는 다리를 움직이면서 동시에 내가 어떻게, 무엇에 누워 있는지 생각하기 시작했는데, 그때까지는 나에게 일어나지 않았던 일이었습니다. 그리고 내 침대를 관찰해 보니 나는 침대 옆면에 부착된 짠 밧줄 지지대 위에 누워 있는 것이 보였습니다. 내 발은 그러한 지지대 위에 놓여 있고, 내 다리는 다른 지지대 위에 놓여 있으며, 다리가 불편합니다. 어떤 이유로 나는 이것이 이동할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그리고 다리의 움직임으로 발 밑의 소변을 밀어냅니다. 이렇게 하면 좀 더 차분해질 것 같습니다. 하지만 나는 그녀를 너무 멀리 밀었고 다리로 그녀를 붙잡고 싶었지만 이 움직임으로 인해 또 다른 지지대가 내 정강이 아래에서 빠져 나와 다리가 매달려 있습니다. 나는 대처하기 위해 온 몸을 움직입니다. 곧 안정될 것이라는 확신이 들었습니다. 하지만 이 움직임으로 인해 다른 지지대가 빠져 나와 내 아래로 움직이고 모든 것이 완전히 손상되었음을 알 수 있습니다. 내 몸의 아래쪽 전체가 내려가 매달리고 다리가 땅에 닿지 않습니다. 등뒤로만 제 자신을 붙잡고 있는데, 어색할 뿐만 아니라 왠지 소름끼치는 느낌이 듭니다. 여기서만 나는 이전에 한 번도 생각해 본 적이 없는 일을 스스로에게 묻습니다. 나는 스스로에게 묻습니다. 나는 어디에 있고 무엇에 누워 있는 걸까? 그리고 나는 주위를 둘러보기 시작하고 무엇보다 먼저 내 몸이 매달려 있는 곳과 지금 넘어져야 할 곳을 내려다봅니다. 나는 아래를 내려다보며 내 눈을 믿을 수 없습니다. 가장 높은 탑이나 산의 높이와 비슷한 높이에 있는 것은 아니지만, 결코 상상할 수 없는 높이에 있습니다.
나는 저 아래, 내가 매달리고 끌려가는 바닥 없는 심연 속에서 내가 무엇을 보는지조차 알 수 없습니다. 가슴이 아프고 공포감을 느낍니다. 보기가 끔찍합니다. 거기 보면 마지막 밧줄이 떨어져서 죽을 것 같은 느낌이 듭니다. 보지 않지만 보지 않는 것이 더 나쁩니다. 이제 마지막 숨을 잃으면 나에게 무슨 일이 일어날 지 생각하고 있기 때문입니다. 그리고 나는 공포 때문에 마지막 힘을 잃고 천천히 등을 아래로 미끄러지는 것을 느낍니다. 잠시만 더 기다리면 나는 떠날 것이다. 그러다가 이런 생각이 떠올랐습니다. 이것은 사실일 수 없습니다. 이것은 꿈이다. 깨우다. 일어나려고 하는데 잠에서 깨어나지 못해요. 무엇을 해야 할까요, 무엇을 해야 할까요? 나는 나 자신에게 묻고 찾아본다. 꼭대기에도 심연이 있습니다. 나는 이 하늘의 심연을 들여다보며 아래의 심연을 잊으려고 노력하지만 실제로는 잊어버립니다. 저 아래의 무한함은 나를 혐오하고 두렵게 합니다. 위의 무한성은 나를 끌어당기고 확증해 줍니다. 나는 또한 아직 내 아래에서 심연 위로 튀어 나오지 않은 마지막 가죽 끈에 매달려 있습니다. 나는 내가 매달려 있다는 것을 알고 있지만 올려다보기만 하면 두려움이 지나갑니다. 꿈에서처럼 어떤 목소리가 이렇게 말합니다. “이거 주목하세요, 이게 다예요!” - 그리고 나는 위의 무한대를 점점 더 멀리 바라보며 진정되고 있음을 느낍니다. 일어난 모든 일을 기억하고 그 모든 일이 어떻게 일어 났는지 기억합니다. 다리를 어떻게 움직 였는지, 어떻게 매달렸는지, 얼마나 겁에 질렸는지, 얼마나 놀랐는지 기억합니다. 그가 올려다보기 시작했기 때문에 공포에서 구원을 받았습니다. 그리고 나는 스스로에게 묻습니다. 글쎄요, 지금도 여전히 똑같이 매달려 있습니까? 그리고 나는 주위를 둘러보는 것보다 내가 서 있는 지지대를 온 몸으로 느끼면서 살아갑니다. 그리고 나는 더 이상 매달리거나 넘어지는 것이 아니라 단단히 붙잡고 있는 것을 봅니다. 나는 내 자신을 어떻게 잡고 있는지 스스로에게 묻고, 주변을 느끼고, 둘러보고, 내 아래, 내 몸 중앙 아래에는 지지대가 하나 뿐이고, 올려다 보면 내가 가장 많이 누워 있다는 것을 알 수 있습니다. 이전에 유지하던 안정적인 균형입니다. 그리고 꿈에서처럼 내가 붙잡고 있는 메커니즘은 실제로는 이 메커니즘이 말이 되지 않는다는 사실에도 불구하고 매우 자연스럽고 이해 가능하며 의심할 여지가 없는 것 같습니다. 잠을 자면서 나는 전에 이것을 이해하지 못했다는 사실에 놀랐습니다. 알고 보니 내 머리 속에는 기둥이 있고, 이 얇은 기둥이 지탱할 만한 것이 아무것도 없음에도 불구하고 이 기둥의 견고성은 의심할 여지가 없습니다. 그런 다음 기둥에서 어떻게 든 매우 교활하고 동시에 간단하게 고리를 그렸고,이 고리 위에 몸의 중앙을 놓고 올려다 보면 넘어 질 문제조차 없습니다. 이 모든 것이 나에게 분명했고 나는 행복하고 차분했습니다. 마치 누군가가 나에게 이렇게 말하는 것 같습니다. 보세요, 기억하세요.
그리고 나는 일어났습니다.
1882년

해안은 신이었고 방향은 전설이었고 노는 해안으로 노를 저어 신과 연합하도록 나에게 주어진 자유였습니다. 그리하여 생명의 능력이 내 속에 새롭게 되어 나는 다시 살기 시작했습니다.

13세

그때의 신앙에 대한 나의 태도는 전혀 달랐습니다. 이전에는 삶 자체가 의미로 가득 차 있는 것처럼 보였고, 믿음은 나에게 완전히 불필요하고 불합리하며 관련 없는 제안에 대한 임의적인 확증인 것처럼 보였습니다. 그런 다음 나는 이 조항이 어떤 의미가 있는지 스스로에게 물었고, 그 조항에 아무 의미가 없음을 확인한 후 거부했습니다. 이제 나는 오히려 내 삶이 의미가 없고 가질 수도 없다는 것을 굳게 알았으며, 신앙의 조항이 나에게 불필요해 보이지 않았을 뿐만 아니라 의심할 여지 없는 경험을 통해 나는 오직 이러한 조항만이 믿음은 삶에 의미를 부여합니다. 이전에는 전혀 불필요한 횡설수설로 보았지만 이제는 이해하지 못하면 의미가 있다는 것을 알았고 이해하는 법을 배워야한다고 스스로에게 말했습니다.

나는 다음과 같은 추론을 했다. 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. 신앙에 대한 지식은 이성이 있는 모든 인류와 마찬가지로 신비한 시작에서부터 흘러나옵니다. 이 시작은 인간의 몸과 마음의 시작이신 하나님이십니다. 내 몸이 하나님으로부터 순차적으로 나에게 온 것처럼, 내 마음과 삶에 대한 이해도 나에게 왔습니다. 그러므로 삶에 대한 이해의 모든 발전 단계는 거짓일 수 없습니다. 사람들이 진정으로 믿는 것은 무엇이든 진실임에 틀림없습니다. 다르게 표현될 수는 있지만 거짓말이 될 수는 없습니다. 그러므로 거짓말처럼 보인다면 그것은 내가 그것을 이해하지 못한다는 뜻일 뿐입니다. 또한 나는 스스로에게 말했습니다. 모든 신앙의 본질은 죽음으로 인해 파괴되지 않는 의미를 삶에 부여한다는 것입니다. 당연히 믿음이 사치스럽게 죽는 왕, 일에 괴로워하는 노비, 어리석은 아이, 현명한 노인, 정신 나간 노파, 행복한 젊은 여자, 고민하는 청년에 대한 질문에 답할 수 있기 위해서는 열정으로 인해 가장 다양한 삶과 교육 조건에 처한 모든 사람들은 당연히 삶의 영원한 질문에 답하는 답이 하나 있다면 "내가 왜 살고 있는지, 내 인생에서 무엇이 나올까요? "라고 대답합니다. - 그렇다면 이 대답은 본질적으로 통합되어 있지만 그 표현은 무한히 다양해야 합니다. 그리고 이 대답이 더 연합되고, 더 진실되고, 더 깊어질수록, 그것은 각자의 교육과 지위에 따라 표현하려는 시도에서 자연스럽게 이상하고 추악하게 나타나게 됩니다. 그러나 나에게 신앙의 의례적 측면의 이상함을 정당화한 이러한 추론은 나에게 있어서 유일한 삶의 문제인 믿음 안에서 내가 의심하는 행동을 하도록 허용하기에는 여전히 불충분했습니다. 나는 온 영혼을 다해 사람들과 합쳐져 그들의 신앙의 의식적 측면을 성취할 수 있기를 바랐습니다. 그러나 나는 그것을 할 수 없었다. 내가 이렇게 한다면 나 자신에게 거짓말을 하고 나에게 신성한 것을 조롱하는 것이라고 느꼈습니다. 그러나 새로운 러시아 신학 작품이 나에게 도움이 되었습니다.

이들 신학자들의 설명에 따르면 신앙의 주요 조항은 무오류 교회이다. 이 교리를 인식함으로써 필연적인 결과로서 교회가 공언하는 모든 것의 진리가 도출됩니다. 사랑으로 연합되어 참된 지식을 갖고 있는 신자들의 모임인 교회는 내 신앙의 기초가 되었습니다. 나는 신성한 진리는 한 사람이 접근할 수 없으며 오직 사랑으로 연합된 전체 사람들에게만 드러날 것이라고 스스로에게 말했습니다. 진리를 이해하려면 분열되어서는 안 됩니다. 분열되지 않으려면 자신이 동의하지 않는 것을 사랑하고 받아들여야 합니다. 사랑에는 진리가 드러날 것이기 때문에 교회의 예식을 따르지 않으면 사랑을 어기는 것입니다. 사랑을 어기면 진실을 알 기회를 박 탈당합니다. 그 당시 나는 이러한 추론에서 발견되는 궤변을 보지 못했습니다. 그때 나는 사랑의 일치가 무엇을 줄 수 있는지 보지 못했습니다. 가장 큰 사랑, 그러나 니케아 상징의 특정 단어에 표현된 신학적 진리를 보지 못했고, 사랑이 어떤 식으로든 일치를 위해 어떤 진리의 표현을 의무화할 수 없다는 사실도 보지 못했습니다. 나는 그때 이 추론의 오류를 보지 못했고 덕분에 모든 의식을 받아들이고 수행할 수 있었습니다. 정교회이해하지 못한 채 대부분의그들의. 그런 다음 나는 모든 추론과 모순을 피하기 위해 온 영혼을 다해 노력했으며 내가 접한 교회 규정을 가능한 한 합리적으로 설명하려고 노력했습니다.

작가는 “붐비는 시베리아, 감옥, 전쟁, 교수대, 인민의 빈곤, 신성 모독, 탐욕, 당국의 잔인함…”이라는 러시아의 비극적 상황에 대한 생각에 끊임없이 사로잡혀 있습니다. 한시도 잊을 수 없는 그의 개인적인 불행. S.A. Tolstaya는 일기에 다음과 같이 썼습니다. "... 불행, 사람들의 불의, 빈곤, 감옥에 갇힌 수감자, 사람들의 분노, 억압에 대한 고통-이 모든 것이 그의 인상적인 영혼에 영향을 미치고 그의 존재를 불태 웁니다." 작가는 전쟁과 평화로 시작된 작업을 이어가며 현재의 기원과 설명을 찾기 위해 러시아의 과거 연구를 탐구한다.

톨스토이는 안나 카레니나의 집필로 인해 중단된 표트르 대제 시대에 관한 소설 작업을 재개합니다. 이 작품은 그를 60년대 작가를 '전쟁과 평화'로 이끈 데카브리즘이라는 주제로 다시 돌려보낸다. 70년대 말에 두 계획 모두 하나로 합쳐졌습니다. 정말 거대했습니다. 톨스토이는 피터 시대부터 Decembrist 봉기까지 한 세기 전체를 ​​포괄할 서사시를 구상했습니다. 이 아이디어는 스케치에 남아있었습니다. 작가의 역사 연구는 그의 관심을 심화시켰다. 민속 생활. 그는 러시아의 역사를 통치와 정복의 역사로 축소한 과학자들의 작업을 비판적으로 바라보며 다음과 같은 결론에 도달합니다. 주인공역사 - 사람. 톨스토이는 현대 러시아 노동 대중의 상황을 연구하고 외부 관찰자가 아니라 억압받는 사람들의 옹호자로 행동합니다. 그는 굶주린 농민에 대한 지원을 조직하고 법원과 감옥을 방문하며 무고한 유죄 판결을 받았습니다.

작가의 국민 생활 참여는 그의 교육 활동에서도 나타났습니다. 그녀는 70년대에 특히 활동적이었다. 톨스토이는 "모든 학교에 몰려드는" 익사하는 푸쉬킨과 로모노소프를 구하기 위해 사람들을 위한 교육을 원한다고 말했습니다. 80년대 초 톨스토이는 전 러시아 인구 조사에 참여했습니다. 그는 모스크바의 "최악의 빈곤과 방탕"의 소굴인 소위 "르자노프 요새"에서 일을 시작합니다. 작가의 눈에는 이곳에 살고 있는 '사회의 찌꺼기'들도 모두와 똑같은 사람들이다. 톨스토이는 그들이 “다시 일어설 수 있도록” 돕고 싶어합니다. 그에게는 이러한 불행한 사람들에 대한 사회의 동정심을 불러일으키는 것이 가능하고, 부자와 가난한 사람 사이에 '사랑의 소통'을 이룰 수 있으며, 요점은 부자만이 '처럼' 살아야 할 필요성을 이해하는 것입니다. 하나님."

그러나 모든 단계에서 톨스토이는 뭔가 다른 것을 봅니다. 지배 계급은 권력과 부를 유지하기 위해 모든 범죄를 저지릅니다. 톨스토이는 1881년에 가족과 함께 이사한 모스크바를 이렇게 묘사했습니다. “악취, 돌, 사치, 가난. 방탕. 사람들을 약탈하는 악당들이 모여서 그들의 난교를 지키기 위해 군인과 판사를 모집하고 잔치를 벌였습니다.” 톨스토이는 이 모든 공포를 너무나 예리하게 인식하여 자신의 물질적 복지가 그에게 용납될 수 없는 것처럼 보이기 시작합니다.

그는 평소의 생활 조건을 버리고 나무를 자르고 물을 나르는 등 육체 노동에 종사합니다. 톨스토이는 일기에 “노동자의 집에 들어가자마자 영혼이 피어난다”고 썼다. 그리고 집에서는 그는 자신을 위한 자리를 찾지 못합니다. "지루한. 딱딱한. 게으름. 뚱뚱해... 힘들어, 힘들어. 빛이 없습니다. 죽음이 더 자주 손짓합니다.”

이런 종류의 항목은 이제 그의 일기를 가득 채웁니다. 톨스토이는 "파괴와 살인의 공포가 있는 노동자 혁명"의 불가피성을 점점 더 자주 언급하고 있습니다. 그는 혁명이 국민에 대한 억압과 주인의 잔학 행위에 대한 보복이라고 생각하지만 그것이 러시아를 구원하는 해결책이라고 믿지 않습니다. 구원은 어디에 있습니까? 이 질문은 작가에게 점점 더 고통스러워진다. 그에게는 악과 폭력은 폭력을 통해 근절될 수 없으며, 고대 기독교 성약의 정신으로 사람들의 단결만이 러시아와 인류를 구할 수 있다고 생각합니다. 그는 “폭력을 통한 악에 저항하지 않는다”는 원칙을 선포합니다.

"...이제 내 인생에는 한 가지 소망이 있습니다."라고 Tolstoy는 썼습니다. "이것은 누구에게도 화를 내거나, 기분을 상하게하거나, 누구에게도 불쾌한 일을하는 것이 아니라 (사형 집행자, 대부업자) 그들을 사랑하려고 노력하는 것입니다." 동시에 작가는 사형집행인과 대금업자가 사랑을 전파하기가 어렵다는 것을 알고 있습니다. 톨스토이는 “책망의 필요성이 점점 더 강해지고 있다”고 인정합니다. 그리고 그는 정부의 비인간성, 교회의 위선, 지배계급의 게으름과 방탕을 맹렬하고 분노하게 비난합니다.

80년대 초반, 오랫동안 기다려 왔던 톨스토이의 세계관에 대한 변화가 완성되었습니다. 그의 "고백"(1879-1882)에서 톨스토이는 다음과 같이 썼습니다. "나는 우리 집단의 삶을 포기했습니다." 작가는 그의 모든 이전 활동과 심지어 세바스토폴 방어 참여까지 비난합니다. 이 모든 것은 이제 그에게 "신사"의 특징인 허영심, 교만, 탐욕의 표현으로 보입니다. 톨스토이는 일하는 사람들의 삶을 살고, 그들을 믿음으로 믿고자 하는 그의 열망에 대해 말합니다. 그는 이를 위해서는 "인생의 모든 즐거움을 포기하고, 일하고, 겸손하고, 인내하고 자비를 베풀어야" 한다고 생각합니다.

작가의 작품은 경제적, 정치적 불법으로 고통받는 광범위한 대중의 분노와 항의를 표현합니다. “L. N. Tolstoy와 현대 노동 운동" (1910) V.I. Lenin은 다음과 같이 말합니다. “출생과 양육을 통해 Tolstoy는 러시아에서 가장 높은 지주 귀족에 속했습니다. 그는 이 환경에 대한 모든 일반적인 견해를 깨고 그의 마지막 작품에서 대중의 노예화, 빈곤, 농민과 소규모 소유주 일반의 파멸, 모든 곳에 스며드는 폭력과 위선에 기초한 모든 현대 국가, 교회, 사회, 경제 질서에 대한 열정적 인 비판 현대 생활». 이념적 탐구톨스토이는 그때까지 멈추지 않았다 마지막 날삶.

그러나 그의 견해가 어떻게 발전하더라도 그 기초는 수백만 농민 대중의 이익을 보호하는 것입니다. 그리고 러시아에서 최초의 혁명적 폭풍이 몰아쳤을 때 톨스토이는 이렇게 썼습니다. "이 혁명 전체에서 나는 ... 1억 농업인의 변호사의 지위를 차지합니다"(1905). 레닌에 따르면 최초의 "문학 농민"이 된 톨스토이의 세계관은 80-90년대와 900년대에 쓰여진 그의 많은 작품, 즉 이야기, 희곡, 기사, 그의 마지막 소설에서 표현되었습니다. "부활".

“사람들이 수십만 명을 작은 한 곳에 모아 그들이 모여 사는 땅을 훼손시키려고 아무리 노력해도, 아무 것도 자라지 못하도록 땅에 돌을 던져도, 아무리 모든 것을 치워도 풀을 키우고, 석탄과 기름을 아무리 피우고, 나무를 다듬고, 동물과 새를 다 쫓아내더라도, 도시에도 봄은 봄이었습니다.

태양이 따뜻해지고 풀이 살아나고대로의 잔디밭뿐만 아니라 돌판 사이와 자작 나무, 포플러, 새 체리가 끈적 끈적하게 꽃을 피우고 긁히지 않은 모든 곳에서 자라서 녹색으로 변했습니다. 향기로운 잎, 린든은 터지는 새싹을 부풀립니다. 갈까마귀, 참새, 비둘기는 이미 봄에 행복하게 둥지를 준비하고 있었고, 벽 근처에서는 태양에 따뜻해진 파리가 윙윙 거리고있었습니다.

식물과 새와 곤충과 아이들이 신이 났습니다. 그러나 크고 어른들인 사람들은 자신과 서로를 속이고 고문하는 것을 멈추지 않았습니다. 사람들은 신성하고 중요한 것은 이 봄 아침이 아니라, 모든 존재의 선을 위해 주어진 이 신의 세계의 아름다움, 즉 평화와 조화, 사랑에 도움이 되는 아름다움이 아니라, 신성하고 중요한 것은 그들 자신이 발명한 것이라고 믿었습니다. 친구를 지배하기 위해."

L. N. Tolstoy의 소설 "부활"은 이렇게 시작됩니다. 톨스토이의 전형적인 방식인 복잡한 문장, 연장된 기간에서는 삶의 다양한 측면이 서로 반대되는 방식으로 조명됩니다. 이 줄을 다시 읽고 그것이 무엇인지 말해주세요. 도시의 봄 아침에 대한 설명입니까, 아니면 자연과 사회에 대한 작가의 생각입니까? 단순하고 자연스러운 삶의 기쁨에 대한 엄숙한 찬송가입니까, 아니면 해야 할 대로 살지 않는 사람들에 대한 분노한 비난입니까?.. 여기에 모든 것이 합쳐졌습니다: 서사적이고 서정적인 원리, 묘사와 설교, 사건에 대한 서술과 작가의 표현 감정. 이 융합은 전체 작품의 특징입니다.

두 가지 인간 운명의 이미지가 그 기초를 형성합니다. 법정의 배심원인 네플류도프 왕자는 살인 혐의로 기소된 피고인이 수년 전에 그가 유혹하고 버림받은 여성임을 인정합니다. 그에게 속고 모욕을당한 Katyusha Maslova는 결국 매춘 업소에 갇히고 사람, 진실, 선함과 정의에 대한 믿음을 잃은 자신이 영적 죽음의 위기에 처해 있음을 알게됩니다. 다른 방법으로-진실과 선함을 잊고 사치스럽고 타락한 삶을 영위하는-Nekhlyudov는 또한 최종 도덕적 쇠퇴에 들어갑니다. 이 사람들의 만남은 그들을 죽음에서 구하고 그들의 영혼에 참된 인간 원리의 부활에 기여합니다. 카츄샤는 무죄 판결을 받았습니다. Nekhlyudov는 그녀의 곤경을 완화하려고 노력하고 있습니다.

처음에 Katyusha는 그에게 적대적입니다. 그녀는 자신을 망친 사람을 원하지 않으며 용서할 수 없습니다. 그녀는 Nekhlyudov가 자신의 운명에 관심을 갖도록 유도하는 동기가 이기적이라고 믿습니다. “당신은 이번 생에서는 나를 즐겼지만 다음 세상에서는 나에게 구원받고 싶어 한다!” -그녀는 Nekhlyudov의 얼굴에 화난 말을 던집니다. 그러나 영혼이 부활하면서 이전의 사랑의 감정도 되살아납니다. 그리고 Nekhlyudov는 Katyusha의 눈앞에서 변합니다. 그는 그녀를 따라 시베리아로 가서 그녀와 결혼하고 싶어한다. 그러나 그녀는 그가 그녀를 사랑하지 않고 의무감 때문에 그의 운명을 죄수와 연결하기로 결정하는 것을 두려워하기 때문에이 결혼을 거부합니다. Katyusha는 혁명가 Simonson이라는 친구를 찾습니다. 인간 영혼의 재생은 봄의 자연이 재생되는 것과 마찬가지로 자연스럽고 아름다운 과정으로 나타난다. Nekhlyudov에 대한 부활한 사랑, 단순하고 정직하며 의사소통 친절한 사람들- 이 모든 것이 Katyusha가 젊었을 때 살았던 순수한 삶으로 돌아가는 데 도움이 됩니다. 그녀는 다시 인간, 진실, 선에 대한 믿음을 찾습니다. 억압받는 사람들, 소외된 사람들의 삶을 점차적으로 배우면서 그는 선과 악 및 Nekhluds를 구별하기 시작합니다. 소설의 첫 번째 장에서 작가는 종종 자신의 이미지를 풍자적인 어조로 그립니다.

그러나 <부활>의 주인공이 특권층에서 멀어질수록 작가의 목소리와 그의 목소리는 점점 가까워지고, 네플류도프의 입에는 점점 더 비난하는 말이 담기게 된다. 그래서 주요 내용은 캐릭터소설은 도덕적 쇠퇴에서 영적 부활로 나아갑니다. 톨스토이의 단 하나의 작품도 그토록 무자비한 힘, 그러한 분노와 고통, 그토록 화해할 수 없는 증오로 계급 사회의 무법, 거짓말, 비열함의 본질을 드러낸 적이 없습니다. 톨스토이는 살아있는 사람들을 짓밟는 영혼이 없고 맹목적인 관료주의적 기계를 그립니다.

여기에 이 ​​기계의 "엔진" 중 하나인 오래된 장군 Baron Kriegsmut가 있습니다. “주권 황제의 이름으로” 내려진 그의 명령을 집행한 결과, 정치범들이 죽어가고 있습니다. 그들의 죽음은 장군의 양심에 영향을 미치지 않습니다. 왜냐하면 장군의 사람은 오래 전에 죽었기 때문입니다. “네플류도프는 그의 쉰 목소리에 귀를 기울였고, 이 뼈화된 팔다리와 회색 눈썹 아래에서 사라진 눈을 바라보았습니다... 이 사람이 자랑스러워했던 이 하얀 십자가를, 특히 그가 유난히 잔인하고 다각적인 대가로 받았기 때문입니다. 격렬한 살인을 저지르고 그의 말의 의미를 그에게 설명하는 데 반대하는 것이 쓸모 없다는 것을 이해했습니다.” 현대 사회의 범죄를 폭로하면서 톨스토이는 종종 하나의 표현적인 세부 사항으로 전환하는데, 이는 여러 번 반복되어 독자의 관심을 사회 현상의 본질에 끌어들입니다. 이것은 Nekhlyudov가 마을에서 보는 "헝겊 가방에 담긴 피없는 아이"의 이미지입니다. “이 아이는 노쇠한 얼굴로 계속해서 이상한 미소를 지었고, 긴장하게 구부러진 엄지손가락을 계속 움직이고 있었습니다.

사려 깊은 예술가는 또한 악랄한 사회에 공개 전쟁을 선포하고 자신의 신념을 위해 열심히 일하는 사람들을 이해하려고 노력합니다. 저자는 “도덕적으로 사회의 평균 수준보다 높은” 사람들의 범주에 혁명가를 꼽으며 그들을 가장 혁명적이라고 부른다. 최고의 사람들. 혁명가들은 Nekhlyudov를 사랑했고 Katyusha에 따르면 "그녀는 그렇게 훌륭한 사람들을 알지 못했을 뿐만 아니라 상상조차 할 수 없었습니다." “그녀는 이 사람들을 이끄는 동기를 아주 쉽게 그리고 노력하지 않고도 이해했고, 국민의 한 사람으로서 그들에게 전적으로 공감했습니다. 그녀는 이 사람들이 국민을 위해, 주인에 맞서고 있다는 것을 깨달았습니다. 그리고 이 사람들 자신이 신사였고 사람들을 위해 자신의 이익과 자유와 생명을 희생했다는 사실 때문에 그녀는 이 사람들을 특히 감사하고 존경하게 되었습니다.”

카츄샤의 관점에서 혁명가들을 평가하는 과정에서 그들을 대하는 작가의 태도를 식별하는 것은 어렵지 않다. Maria Pavlovna, Kryltsov, Simonson의 이미지는 매력적입니다. 유일한 예외는 지도자라고 주장하고 사람들을 경멸하며 자신의 무오성을 확신하는 Novodvorov입니다. 이 사람은 관료 집단을 지배했던 살아있는 사람들의 이익에 해를 끼치는 형식, 죽은 교리에 대한 존경심을 혁명적 환경에 도입했습니다. 그러나 결정하는 사람은 Novodvorov가 아닙니다. 도덕적 성격혁명가. 그들과의 깊은 이념적 차이에도 불구하고 톨스토이는 그들의 도덕적 가치를 높이 평가하지 않을 수 없었습니다.

그러나 톨스토이는 부패한 사회 체제를 폭력적으로 전복시키는 원칙 자체를 여전히 거부합니다. "부활"은 위대한 현실주의자의 강인함뿐만 아니라 그의 열정적인 추구의 비극적인 모순도 반영했습니다. 소설의 끝에서 네플류도프는 다음과 같은 씁쓸한 결론에 도달합니다. “그가 이 기간 동안 보고 배운 그 모든 끔찍한 악... 이 모든 악이... 승리하고 통치했으며, 그것을 물리칠 수 있을 뿐만 아니라 가능성도 없었습니다. , 하지만 그것을 물리치는 방법도 이해하고 있습니다.” Nekhlyudov가 그가 보고 경험한 모든 후에 독자와 자신을 위해 예기치 않게 발견한 결론은 그의 눈앞을 지나간 삶의 그림에서 따르지 않습니다. 이 해결책은 결국 네플류도프의 손에 넘겨진 책인 복음서에서 제안되었습니다.

그는 “사람들이 겪고 있는 끔찍한 악으로부터 구원받을 수 있는 유일하고 확실한 방법은 항상 자신이 하나님 앞에서 유죄임을 인정하고 따라서 다른 사람을 처벌하거나 시정할 수 없다는 것을 깨닫는 것”이라고 확신하게 됩니다. Nekhlyudov가 본 모든 공포를 파괴하는 방법에 대한 질문에 대한 대답은 간단하다는 것이 밝혀졌습니다. "모두들 항상 용서하십시오. 무한히 용서하십시오. 자신이 무죄 한 사람은 없기 때문입니다 ..." 용서하다? 크릭스머스 남작? 피해자도 사형집행인만큼 유죄인가? 겸손이 억압받는 사람들을 구원한 적이 있습니까? “전 세계가 듣게 해주세요!”

그는 톨스토이에 대해 이렇게 말했습니다. “그는 60년 동안 러시아를 돌아다니며 모든 곳을 둘러보았습니다. 마을, 시골 학교, Vyazemsky Lavra 및 해외, 감옥, 교도소, 장관 사무실, 주지사 사무실, 오두막, 여관 및 귀족 여성의 거실까지. 60년 동안 모든 사람과 모든 것을 비난하는 단호하고 진실한 목소리가 울려퍼졌습니다. 그는 우리 문학의 나머지 부분과 거의 같은 내용을 말했습니다.... 톨스토이는 매우 국가적이며 복잡한 러시아 정신의 모든 특징을 놀라운 완성도로 그의 영혼에 구현합니다... 톨스토이는 전 세계입니다. 매우 진실한 사람인 그는 우리에게도 소중한 사람입니다. 예술 작품, 끔찍하고 거의 기적적인 힘으로 쓰여진 그의 모든 소설과 이야기는 근본적으로 그의 종교 철학을 부정합니다... 이 사람은 정말 엄청난 일을 했습니다. 진실함, 힘, 아름다움. 톨스토이를 모르면 자기 나라를 안다고 생각할 수 없고, 교양 있는 사람이라고 생각할 수도 없습니다.”

Lev Nikolaevich Tolstoy 나는 자연이었습니다... Leo Tolstoy Leo Tolstoy "첫 번째 추억" Tolstoy는 우리 문학의 나머지 부분만큼 러시아 생활에 대해 거의 많이 이야기했습니다. M. Gorky M. Gorky

“정직하게 살아가려면 애쓰고, 혼란스러워하고, 애쓰고, 실수하고, 시작하고 그만두고, 다시 시작하고 또 그만둬야 하고, 늘 애쓰고 패해야 해요. 그리고 평온함은 영적인 비열함입니다.” “정직하게 살아가려면 애쓰고, 혼란스러워하고, 애쓰고, 실수하고, 시작하고 그만두고, 다시 시작하고 또 그만둬야 하고, 늘 애쓰고 패해야 해요. 그리고 평온함은 영적인 비열함입니다.”

전기 가족 둥지의 이정표. Lev Nikolaevich Tolstoy는 1828년 8월 28일(9월 9일) 툴라 지방의 Yasnaya Polyana 사유지에서 귀족 귀족 가문에서 태어났습니다. 톨스토이 가문은 러시아에 600년 동안 존재했습니다. 전설에 따르면 그들은 작가의 조상 중 한 명인 Andrei Kharitonovich에게 Tolstoy라는 별명을 부여한 Grand Duke Vasily Vasilyevich the Dark로부터 성을 받았습니다. Lev Nikolaevich Tolstoy는 1828년 8월 28일(9월 9일) 툴라 지방의 Yasnaya Polyana 사유지에서 귀족 귀족 가문에서 태어났습니다. 톨스토이 가문은 러시아에 600년 동안 존재했습니다. 전설에 따르면 그들은 작가의 조상 중 한 명인 Andrei Kharitonovich에게 Tolstoy라는 별명을 부여한 Grand Duke Vasily Vasilyevich the Dark로부터 성을 받았습니다.

1830 - 어머니의 죽음 1836 - 가족이 모스크바로 이사 1837 - 아버지의 죽음 1841 - 카잔으로 이사 1844 - 47 - 카잔 대학에서 공부, 철학 학부 동부 부서, 법학부 1847 - 일기 쓰기 시작 톨스토이 - 카잔 대학교 어린 시절 학생. 청년기. 청년기(1828~1849)

일기 항목 1847 (톨스토이는 19 세) 3 월 17 일... 나는 대부분의 세속 사람들이 젊음의 결과로 받아들이는 무질서한 삶이 영혼의 초기 타락의 결과에 지나지 않는다는 것을 분명히 보았습니다 "4 월 17 일. .. 내 인생의 목표, 즉 공통적이고 유용한 목표를 찾지 못했다면 나는 가장 불행한 사람들이 될 것입니다. 1. 모든 행동의 목표는 이웃의 행복이어야 합니다. 2. 현재에 만족하세요. 3. 선한 일을 할 기회를 찾으십시오. 교정 규칙: 게으름과 무질서를 조심하세요... 거짓말과 허영심을 조심하세요... 유용한 정보와 생각을 모두 기억하고 기록하세요... 분쟁에서 태어난 생각을 믿지 마세요... 다른 사람의 생각을 반복하지 마세요. ..

놀라운 점은 제가 이 프로그램의 대부분을 마쳤다는 것입니다! 생활 프로그램(1849): 1. 대학 최종 시험에 필요한 법학 전체 과정을 공부합니다. 2. 실용 의학과 이론의 일부를 공부합니다. 3. 프랑스어, 러시아어, 독일어, 영어, 이탈리아어, 라틴어를 배우세요. 4. 이론과 실무 모두에서 농업을 연구합니다. 5. 역사, 지리 및 통계를 연구합니다. 6.수학, 체육관 과정을 공부하세요. 7. 논문을 작성하세요. 8.음악과 그림에서 평균적인 완성도를 달성하세요. 9.규칙을 작성하세요. 10. 자연 과학에 대한 지식을 얻으십시오. 11. 내가 공부할 모든 과목을 대상으로 에세이를 작성하세요. 은판사진 초상화,

Yasnaya Polyana: 독립 생활의 경험(1849 - 1851) 농업 농업 자기 교육 자기 교육 “내 영혼에서 아무리 열심히 찾아도 “내 영혼에서 적어도 어떤 정당성을 찾으려고 노력했지만 우리 삶, 나는 짜증 없이는 내 삶의 어느 것도 볼 수 없었습니다.”, 내 영혼 속에서 우리 삶에 대한 적어도 어느 정도 정당화, 나는 짜증 없이는 내 방이나 다른 사람의 거실, 깨끗하고 영예롭게 차려진 테이블을 볼 수 없었습니다. 또는 마차, 다른 사람의 거실, 깨끗하고 위엄있게 차려진 테이블, 마차, 잘 먹은 마부와 말, 상점도 없고, 잘 먹은 마부와 말, 상점, 극장, 회의도 없습니다. 극장과 모임을 피할 수 없었어요. 배고프고 차갑고 굴욕적인 사람들이 이 옆에 있는 것을 볼 수 밖에 없었습니다... 이 두 가지가 연결되어 있다는 생각을 지울 수 없었습니다. 배고프고 차갑고 굴욕적인 사람들이 이 옆에 있는 것을 볼 수 있었습니다... 이 두 가지가 서로 연결되어 있고 하나가 다른 것에서 나온다는 생각을 없애지 마세요.” 은판 사진 초상화

병역. “전쟁과 평화”로 가는 길(1851 – 1855) 1851 – 코카서스, 고지 사람들과의 전쟁 1852 – “현대”, 이야기 “어린 시절” 1852 – 63 – “코사크” 1854 – 다뉴브 군대, 세바스토폴, 방어 유명한 4번째 요새, " 청소년기" 1954 - 55 - L. N. Tolstoy의 "Sevastopol Stories". S. L. Levitsky의 사진

작가, 공인, 교사 (1860 – 1870) 1857 – “청년”, 프랑스, ​​스위스, 이탈리아, 독일 여행 1857 – 59 – “순수 예술”에 대한 열정 1858 – Sovremennik과의 협력 종료 1859 – 1862 – 열정 교육 활동(Yasnaya Polyana 잡지) 1863 – Sofia Andreevna Bers와의 결혼식 1863 – 69 – 소설 “전쟁과 평화” 작업

“나는 우리 동아리의 삶을 포기했습니다...” (1880 – 1890) 1870 – 77 – “Anna Karenina” 1879 – 82 – “고백”. 톨스토이 세계관의 전환점 - 종교 및 철학 작품 "나의 신앙은 무엇입니까?", "하나님의 왕국은 우리 안에 있습니다", "4복음서의 연결과 번역" 1887 - 89 - 이야기 "크로이처 소나타" 크람스코이. 톨스토이의 초상, 1873년

나는 무엇을 믿습니까? – 내가 물었다. 그리고 그는 내가 친절함, 즉 겸손함, 용서함, 사랑함을 믿는다고 진심으로 대답했습니다. 나는 온 존재를 다해 이것을 믿는다...

사람과 회의. 출애굽기(1900 – 1910) 1901 – “정의 성회의"파문에 대해"(신문 "Church Gazette" 1901 - 02 - 크리미아, 질병 1903 - "매일 현명한 사람들의 생각", "무도회 후" 1904 - "다시 생각해보십시오!"(러-일 전쟁에 대해) 1908 - "어린이를 위해 제시된 그리스도의 가르침", 기사 "나는 침묵할 수 없습니다!"(사형에 반대) 작업 1910년 10월 28일 – 집을 떠남 1910년 11월 7일 – 랴잔 아스타포보 역에서 사망 -Yasnaya Polyana의 우랄 철도 톨스토이와 체호프.

1910년 10월 27일. 그날 저녁 그는 12시에 잠자리에 들었습니다. 3시에 사무실에 빛이 있어서 나는 일어났습니다. 그는 그들이 유언장을 찾고 있다는 것을 이해했습니다. “낮과 밤 모두 모든 사람, 움직임, 말을 알아야 하며 통제할 수 있어야 합니다. 혐오감, 분노... 커져가다 숨이 막힌다. 나는 누울 수 없었고 갑자기 떠나고 싶은 마지막 소망을 받아들였습니다. 그날 저녁 그는 12시에 잠자리에 들었습니다. 3시에 사무실에 빛이 있어서 나는 일어났습니다. 그는 그들이 유언장을 찾고 있다는 것을 이해했습니다. “낮과 밤 모두 모든 사람, 움직임, 말을 알아야 하며 통제할 수 있어야 합니다. 혐오감, 분노... 커져가다 숨이 막힌다. 나는 누워서 떠나고 싶은 마지막 소망을 갑자기 받아들일 수 없습니다... 나는 그녀에게 편지를 씁니다: “내가 떠나면 당신은 속상할 것입니다... 이해하고 믿으십시오. 나는 달리 할 수 ​​없습니다... 나는 더 이상 내가 살았던 사치스러운 환경.” 나는 그녀에게 편지를 쓰고 있습니다. "내가 떠나면 당신은 속상할 것입니다... 나를 이해하고 믿으십시오. 나는 달리 할 수 ​​없습니다... 나는 더 이상 내가 살았던 사치스러운 환경에서 살 수 없습니다." ...편지를 다 마쳤습니다... 나는 아래층으로 내려가서 주치의를 깨운 후 짐을 꾸렸습니다. Lev Nikolaevich 자신은 마구간으로 가서 눕히라고 명령했습니다. 밤이었는데도 처음에는 길을 잃었고, 덤불 속 어딘가에서 모자를 잃어버리고 머리를 가리지 않은 채 전등을 들고 돌아왔습니다. 그는 서둘러 마부가 말을 이용하는 것을 도왔습니다. 마부의 손은 떨리고 있었고 얼굴에서는 땀이 흘러내리고 있었습니다. 5시 반에 마차는 야센키역으로 출발했습니다. 그들은 쫓길까 봐 서두르고 있었습니다... ...편지를 다 마쳤습니다... 저는 내려가서 주치의를 깨우고 짐을 꾸렸습니다. Lev Nikolaevich 자신은 마구간으로 가서 눕히라고 명령했습니다. 밤이었는데도 처음엔 길을 잃었고, 덤불 속 어딘가에서 모자를 잃어버렸고, 머리를 가리지 않은 채 전등을 들고 돌아왔습니다. 그는 서둘러 마부가 말을 이용하는 것을 도왔습니다. 마부의 손은 떨리고 있었고 얼굴에서는 땀이 흘러내리고 있었습니다. 5시 반에 마차는 야센키역으로 출발했습니다. 우리는 쫓길까 봐 서두르고 있었는데...

영혼의 변증법 “악의 폭력에 대한 무저항” 이론 “사람이 아무리 폭력에서 벗어나려고 해도 그 누구도 그것에서 벗어날 수 없다. 폭력을 통한 악에 대한 무저항은 처방이 아니다.” 그러나 그것은 각 개인과 모든 인류, 심지어 모든 생명체를 위한 공개적이고 의식적인 삶의 법칙입니다. (1907, 일기) (1907, 일기)

"안드레이 볼콘스키 왕자" - 치명상. 사도 앤드류 - 그리스도의 제자로서 러시아에서 기독교의 언약을 설교했습니다. Tushin 배터리의 위업. 쿠라긴 "오, 사악하고 무정한 품종이여." 살롱 쉐러는 사람들의 사랑을 받는 위업을 꿈꿉니다. 그들이 당신을 죽이면 노인인 나에게 상처를 줄 것입니다... 문제가 있는 질문입니다. Otradnoe. V. E. 크라소프스키.

"L. Tolstoy 수업"-방법론적 작업. 스몰네보(Smolnevo) 마을로의 여행. 커리큘럼 항목 및 학생 연령. L.N. 톨스토이와 Decembrists Koloshin. 프로젝트 작업 기간. 문제가 있는 문제. 학생들의 독립적인 연구를 위한 주제입니다. 프로젝트 보호. 스몰네보(Smolnevo) 마을로의 여행. 과외 활동: 자료 수집, 분석, 디자인.

"문학 톨스토이"-농노제 폐지. 러시아어 및 문학 교사 ASOSH No. 2 Mikheeva O. V. 증인 역사적 사건톨스토이였나요? 1871. 1861. 1853-1856. L.N. Tolstoy는 남자, 사상가, 작가입니다. 1904-1905. A.S.의 죽음. 1877-1878. 1828년부터 1849년까지 "전쟁과 평화"로가는 길. 1860년부터 1870년까지

"L.N. Tolstoy의 사랑"- L. Tolstoy와 S. Koloshina. 생면. 1838년 – 1839년 모스크바. 소피아 파블로브나 콜로시나(1828~1911) S. Koloshina에 대한 L. Tolstoy의 감정은 "가장 강한 사랑" 작가. 젊은 연인들이 춤을 추던 상류사회 무도회. 스몰네보 마을. 부모는 Pokrovsky 지역 (현재 Kirzhach 지역) Smolnevo 마을의 소유자입니다.

"작가 L.N. Tolstoy" - Vanya의 행동에 대한 당신의 태도를 알려주십시오. 전기. 그의 용감한 봉사로 Lev Nikolaevich는 명령과 두 개의 메달을 받았습니다. 근본적인 질문: 백수의 왕과 러시아의 위대한 작가의 공통점은 무엇입니까? 문학적 선호. 톨스토이는 어떤 종류의 전사였습니까? 이야기에 대한 질문 Vanya가 자두를 전혀 먹지 않은 이유는 무엇이라고 생각합니까?

"톨스토이의 코카서스 포로" - 우리의 목표. 이 이야기는 군 장교가 썼습니다. 레오 톨스토이 백인 죄수. 우리의 목표는 간단하고 명확합니다. 이야기 창조의 역사. 이야기의 신비. 우리는 책 읽는 법을 배우고 있어요!

해당 주제에 대한 총 26개의 프레젠테이션이 있습니다.