애국심의 종류
애국심은 다음과 같은 형태로 나타날 수 있습니다.
- 폴리스 애국심- 고대 도시 국가(정책)에 존재했습니다.
- 제국주의 애국심- 제국과 그 정부에 대한 충성심을 유지했습니다.
- 민족 애국심(민족주의) - 국민에 대한 사랑의 감정을 기반으로합니다.
- 국가 애국심- 기본은 국가에 대한 사랑의 감정입니다.
- 발효된 애국심(징고이즘)-국가와 국민에 대한 비대해진 사랑의 감정을 기반으로합니다.
역사속의 애국심
자동차 자석은 2004년 미국의 모든 정당에서 애국심을 보여주기 위한 인기 있는 방법이었습니다.
개념 자체는 내용이 다르고 다른 방식으로 이해되었습니다. 고대에는 파트리아("고향")라는 용어가 원주민 도시 국가에 적용되었지만 더 넓은 공동체(예: "헬라스", "이탈리아")에는 적용되지 않았습니다. 따라서 애국자라는 용어는 도시 국가의 지지자를 의미했지만, 예를 들어 범 그리스 애국심은 적어도 그리스-페르시아 전쟁 이후 존재했으며 초기 제국의 로마 작가들의 작품에서 볼 수 있습니다 이탈리아의 독특한 애국심.
로마 제국에서는 애국주의가 지역 ‘경찰’ 애국주의와 제국주의 애국주의의 형태로 존재했다. 폴리스의 애국심은 다양한 지역 종교 집단의 지지를 받았습니다. 로마 황제는 로마의 지도력 아래 제국 인구를 통합하기 위해 제국 차원의 숭배를 형성하려고 시도했는데, 그 중 일부는 황제의 신격화에 기초를 두었습니다.
기독교는 설교를 통해 지역 종교 숭배의 기초를 약화시켜 폴리스 애국주의의 입지를 약화시켰습니다. 하나님 앞에서 모든 민족의 평등을 설교하는 것은 로마 제국 민족의 화해에 기여하고 지역 민족주의를 예방했습니다. 따라서 도시 수준에서 기독교 전파는 지역 숭배를 도시 복지의 기초로 보는 애국적인 이교도들의 반대에 직면했습니다. 그러한 대결의 놀라운 예는 사도 바울의 설교에 대한 에베소인들의 반응입니다. 이 설교에서 그들은 도시의 물질적 복지의 기초를 형성한 아르테미스 여신의 지역 숭배에 대한 위협을 보았습니다. (행 19:-24-28)
로마 제국은 기독교를 제국주의 애국심에 대한 위협으로 여겼습니다. 기독교인들은 권위에 대한 순종을 설교하고 제국의 안녕을 위해 기도했지만, 황제에 따르면 제국주의 애국심의 성장에 기여해야 하는 제국 숭배에 참여하는 것을 거부했습니다.
하늘의 조국에 대한 기독교의 설교와 기독교 공동체가 특별한 "하나님의 백성"이라는 생각은 지상의 조국에 대한 기독교인의 충성심에 대한 의구심을 불러 일으켰습니다.
그러나 이후 로마제국에서는 기독교의 정치적 역할에 대한 재고가 이루어졌습니다. 로마 제국은 기독교를 채택한 후 기독교를 사용하여 제국의 통일성을 강화하고 지역 민족주의와 지역 이교도에 대응하며 기독교 제국에 대한 아이디어를 모든 기독교인의 지상 고향으로 형성하기 시작했습니다.
중세 시대에 시민 집단에 대한 충성심이 군주에 대한 충성심으로 바뀌면서 이 용어는 관련성을 잃었다가 현대에 와서 다시 회복되었습니다.
미국과 프랑스의 부르주아 혁명 시대에 "애국심"의 개념은 국가에 대한 정치적(비민족적) 이해를 지닌 "민족주의"의 개념과 동일했습니다. 이러한 이유로 당시 프랑스와 미국에서는 '애국자'라는 개념이 '혁명가'라는 개념과 동의어였습니다. 이 혁명적 애국심의 상징은 독립선언서와 마르세예즈입니다. "민족주의"라는 개념의 출현과 함께 애국심은 국가 (영토 및 국가)에 대한 헌신, 즉 인류 공동체 (국가)에 대한 헌신으로서 민족주의와 대조되기 시작했습니다. 그러나 이러한 개념은 의미상 동의어나 유사한 역할을 하는 경우가 많습니다.
보편주의 윤리에 의한 애국심 거부
애국심은 사람이 예외 없이 모든 인류와 도덕적 유대에 의해 동등하게 묶여 있다고 믿는 보편주의 윤리에 의해 거부됩니다. 이 비판은 철학자들로부터 시작되었다. 고대 그리스(냉소주의자, 금욕주의자 - 특히 냉소주의자인 디오게네스는 자신을 국제적인 사람, 즉 "세계의 시민"으로 묘사한 최초의 사람이었습니다).
애국심과 기독교 전통
초기 기독교
초기 기독교의 일관된 보편주의와 세계주의, 지상의 조국과 대조되는 하늘의 조국에 대한 설교, 특별한 "하나님의 백성"으로서의 기독교 공동체에 대한 생각은 폴리스 애국주의의 기초를 약화 시켰습니다. 기독교는 제국 국민 사이뿐만 아니라 로마인과 "야만인" 사이의 차이점도 부인했습니다. 사도 바울은 이렇게 지시했습니다. “너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위의 것을 찾으라 (...) 새 옷을 입으라<человека>거기에는 헬라인도 유대인도 없고 할례자도 무할례자도 없고 야만인도 스키타이인도 종이도 자유인도 없고 오직 그리스도는 만유이시요 만유 안에 계시느니라.”(골로새서 3, 11). 저스틴 순교자(Justin Martyr)가 쓴 변증적인 "디오그네투스에게 보낸 서신"에 따르면, “그들(기독교인)은 조국에 살고 있지만 낯선 사람과 같습니다(...). 그들에게는 모든 외국이 조국이고 모든 조국이 외국입니다. (...) 그들은 땅에 있지만 천국 시민입니다.”. 프랑스 역사가 에르네스트 르낭(Ernest Renan)은 초기 기독교인들의 입장을 다음과 같이 공식화했습니다. “회당이 유대인의 고향인 것처럼 교회는 그리스도인의 고향입니다. 기독교인과 유대인은 모든 나라에서 낯선 사람으로 살고 있습니다. 그리스도인은 아버지나 어머니를 거의 알아보지 못합니다. 그는 제국에 빚진 것이 없습니다. (...) 그리스도인은 제국의 승리를 기뻐하지 않습니다. 그는 사회적 재앙을 야만인과 불로 인해 세상이 멸망할 것이라는 예언이 성취된 것이라고 생각합니다.”.
애국심에 관한 현대 기독교
애국심에 대한 현대 신학자들과 기독교 계층의 의견은 어느 정도 다릅니다. 특히 총대주교 Alexy II는 다음과 같이 말했습니다.
애국심은 의심할 여지 없이 관련이 있습니다. 이는 국민과 모든 사람이 국가의 생명을 책임지게 만드는 감정입니다. 애국심 없이는 그러한 책임도 없습니다. 내 사람들에 대해 생각하지 않으면 집도 없고 뿌리도 없습니다. 집은 안락함일 뿐만 아니라 그 안의 질서에 대한 책임이기도 하고, 이 집에 사는 아이들에 대한 책임이기도 하기 때문입니다. 사실 애국심이 없는 사람에게는 조국이 없습니다. 그리고 “평화의 사람”은 노숙자와 같습니다.
복음서의 탕자의 비유를 기억합시다. 그 청년은 집을 떠났다가 다시 돌아왔고, 그의 아버지는 그를 용서하고 사랑으로 받아들였습니다. 대개 이 비유에서 그들은 아버지가 이를 받아들였을 때 어떻게 행동했는지에 주의를 기울입니다. 탕자. 그러나 우리는 사람이 기초와 뿌리 없이는 살 수 없기 때문에 전 세계를 방황하던 아들이 집으로 돌아 왔다는 것을 잊어서는 안됩니다.
<...>자기 민족에 대한 사랑의 느낌은 하나님에 대한 사랑의 느낌만큼 사람에게는 자연스러운 것 같습니다. 왜곡될 수 있습니다. 그리고 역사를 통틀어 인류는 하나님이 주신 감정을 한 번 이상 왜곡했습니다. 하지만 거기에 있습니다.
그리고 여기서 또 한 가지가 매우 중요합니다. 어떤 경우에도 애국심을 다른 민족에 대한 적대감과 혼동해서는 안 됩니다. 이런 의미에서 애국심은 정통주의와 일치합니다. 기독교의 가장 중요한 계명 중 하나는 다른 사람이 당신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 말라는 것입니다. 또는 Sarov의 Seraphim의 말에 따르면 정통 교리에서 들리는 것처럼 자신을 구하고 평화로운 정신을 얻으면 주변 수천 명이 구원받을 것입니다. 애국심도 마찬가지다. 다른 사람을 파괴하지 말고 자신을 건설하십시오. 그러면 다른 사람들도 당신을 존중할 것입니다. 저는 오늘날 이것이 애국자들의 주요 임무라고 생각합니다. 바로 우리 나라를 건설하는 것입니다.
반면에 정교회 신학자 Abbot Peter (Meshcherinov)에 따르면 지상 조국에 대한 사랑은 기독교 가르침의 본질을 표현하는 것이 아니며 기독교인에게 의무적입니다. 그러나 동시에 지상에서 역사적 존재를 발견하는 교회는 건전하고 자연스러운 사랑의 느낌으로서 애국심에 반대하는 것이 아닙니다. 그러나 동시에 그녀는 “어떤 자연스러운 감정도 도덕적으로 주어진 것으로 인식하지 않습니다. 왜냐하면 인간은 타락한 존재이고 사랑과 같은 감정조차도 타락한 상태에서 나오지 않기 때문입니다. 그러나 종교적 측면에서는 이교주의로 이어진다.” 그러므로 “애국심은 기독교적 관점에서 볼 때 존엄성을 가지며 조국에 대한 사랑이 조국에 대한 하나님의 계명을 적극적으로 이행하는 것일 때만 교회적 의미를 갖습니다.”
현대 기독교 홍보가 Dmitry Talantsev는 애국심을 반기독교 이단으로 간주합니다. 그의 생각에 애국심은 조국을 신의 자리에 두는 반면, “기독교 세계관은 악에 맞서 싸우는 것을 의미하며, 이 악이 어디서, 어느 나라에서 발생하는지에 관계없이 진리를 완전히 옹호하고 진리에서 벗어남을 의미합니다.”
애국심에 대한 현대적 비판
현대에 레오 톨스토이는 애국심을 “무례하고, 해롭고, 부끄럽고, 나쁘고, 가장 중요하게는 부도덕한” 감정으로 여겼습니다. 그는 애국심이 필연적으로 전쟁을 일으키고 국가 탄압의 주요 지원 역할을한다고 믿었습니다. 톨스토이는 애국심이 러시아 국민과 다른 국가의 대표자들에게 매우 이질적이라고 믿었습니다. 평생 동안 그는 국민 대표들로부터 애국심에 대한 진지한 표현을 듣지 못했지만 반대로 여러 번 그는 애국심에 대한 경멸과 경멸의 표현을 들었습니다. 톨스토이가 가장 좋아하는 표현 중 하나는 Samuel Johnson의 격언이었습니다. 블라디미르 일리치 레닌은 "프롤레타리아트에게는 조국이 없다"고 반복해서 썼습니다. 4월 테제에서 그는 이념적으로 '혁명적 방어주의자'를 임시정부와의 타협자로 낙인찍었다. 시카고 대학의 폴 곰버그(Paul Gomberg) 교수는 애국심과 인종주의를 비교합니다. 두 가지 모두 사람의 도덕적 의무와 주로 “그들의” 공동체의 대표자와의 관계를 전제로 한다는 점에서 애국심 비판자들은 또한 다음과 같은 역설에 주목합니다. 전쟁에서 양측의 군인은 애국자이고 똑같이 덕이 있습니다. 그러나 윤리가 미덕을 위한 살인을 금지하고 있음에도 불구하고 그들이 서로 죽이는 것은 바로 미덕을 위한 것입니다.
사람들에게 전쟁이 나쁘다고 말하면 그들은 웃을 것입니다. 누가 그것을 모르겠습니까? 애국심이 나쁘다고 말하면 대부분의 사람들이 동의하겠지만 약간의 유보가 있습니다. -그렇습니다. 나쁜 애국심은 나쁘지만 우리가 고수하는 또 다른 애국심이 있습니다. - 하지만 이 좋은 애국심이 무엇인지 아무도 설명하지 않습니다. 많은 사람들이 말하는 것처럼 좋은 애국심이 공격적이지 않은 것이라면 모든 애국심은 공격적이지 않다면 확실히 보유주의적입니다. 즉, 사람들은 이전에 정복한 것을 유지하고 싶어합니다. 정복에 의해 세워진 것이며, 무언가를 정복하는 수단, 즉 폭력, 살인 이외의 다른 수단으로 정복한 것을 유지하는 것은 불가능합니다. 애국심이 억제조차 되지 않는다면 그것은 회복적입니다. 아르메니아인, 폴란드인, 체코인, 아일랜드인 등 정복되고 억압받는 민족의 애국심입니다. 그리고 이 애국심은 아마도 최악일 것입니다. 왜냐하면 그것은 가장 비참하고 가장 큰 폭력을 요구하기 때문입니다. 그들은 이렇게 말할 것입니다. “애국심은 사람들을 국가로 통합하고 국가의 단결을 유지합니다.” 그러나 사람들은 이미 국가로 통합되어 이 일이 성취되었습니다. 이러한 헌신이 모든 국가와 민족에게 끔찍한 재앙을 낳는데 왜 이제 국가에 대한 사람들의 전적인 헌신을 지지해야 합니까? 결국, 사람들을 국가로 통합시킨 바로 그 애국심이 이제 바로 이 국가들을 파괴하고 있습니다. 결국, 단 하나의 애국심, 즉 일부 영국인의 애국심만 있다면 그것은 통합적이거나 유익한 것으로 간주될 수 있지만, 지금처럼 애국심이 있을 때는 미국식, 영국식, 독일식, 프랑스식, 러시아식, 모두 서로 반대입니다. , 그러면 애국심은 더 이상 연결되거나 분리되지 않습니다.
애국심과 세계주의의 통합을 위한 아이디어
애국심의 반대는 일반적으로 세계 시민권과 "고국 세계"의 이데올로기로 세계주의로 간주되며, "보편적 사상의 관점에서 볼 때 자신의 국민과 조국에 대한 애착이 모든 관심을 잃는 것처럼 보입니다."
. 특히 스탈린 시대 소련에서도 비슷한 반대가 일어나 '뿌리 없는 국제주의자'에 맞서 싸웠다. 반면에 조국과 세계, 국민과 인류의 이익을 하위, 부분과 전체의 이익으로 무조건 우선적으로 이해하는 세계주의와 애국주의의 종합 사상이 있습니다. 보편적인 인간의 이익에 관한 것입니다. 따라서 영국 작가이자 기독교 사상가인 Clive Staples Lewis는 다음과 같이 썼습니다. "애국심 -, 개인주의에 내재된 이기심보다 훨씬 낫지만, 보편적인 형제애는 애국심보다 높고, 서로 충돌한다면 형제애를 우선시해야 한다.”현대 독일 철학자 M. Riedel은 이미 임마누엘 칸트에게서 이러한 접근 방식을 발견했습니다. 칸트 윤리의 보편주의적 내용과 세계 공화국과 보편적인 법적, 정치적 질서를 창설하려는 그의 생각에 초점을 맞춘 신칸트주의자들과는 달리, M. Riedel은 칸트에서는 애국심과 세계주의가 반대되지 않는다고 믿습니다. 그러나 상호 동의하며, 칸트는 이 두 가지를 모두 애국심으로 보고, 세계주의에서는 사랑의 표현으로 봅니다. M. Riedel에 따르면 칸트는 계몽주의의 보편주의적인 세계주의와는 달리 세계 시민권이라는 개념에 따라 사람이 조국과 세계 모두에 관여하고 있다고 강조합니다. 세계와 지구 시민은 진정한 “세계인”으로서 “전 세계의 선익에 기여하기 위해서는 조국에 애착을 갖는 경향이 있어야 합니다.”
. 안에혁명 이전 러시아 이 아이디어는 블라디미르 솔로비요프(Vladimir Solovyov)에 의해 옹호되었으며, 자급자족하는 "문화-역사적 유형"에 대한 신슬라보주의 이론을 논박했습니다. . ESBE의 세계주의에 관한 기사에서 Soloviev는 다음과 같이 주장했습니다.“조국에 대한 사랑이 반드시 가까운 사람에 대한 애착과 모순되는 것은 아닙니다.사회 단체 예를 들어, 가족에 대한 헌신과 보편적 인간 이익에 대한 헌신은 애국심을 배제하지 않습니다. 유일한 질문은 이것 또는 저 도덕적 이익을 평가하기 위한 최종 또는 최고 기준입니다. 그리고 의심할 바 없이 여기서 결정적인 우선순위는 각 부분의 진정한 선을 포함하여 인류 전체의 선에 속해야 합니다.” .
. 반면 Solovyov는 애국심의 전망을 다음과 같이 보았습니다.
- 낯선 사람에 대한 실제 적대감과 관련되어 자국민에 대한 우상 숭배는 피할 수 없는 죽음을 맞이할 운명에 처해 있습니다.(...) 모든 곳에서 의식과 삶은 본질에서 파생 된 새롭고 진정한 애국심 개념을 동화하기 위해 준비되고 있습니다. 기독교 원칙: “조국에 대한 자연스러운 사랑과 도덕적 의무에 힘입어 주로 사람과 국가를 분열시키지 않고 통합하는 최고의 선에 관심과 존엄성을 두는 것”
- 음악에 맞춰 즐겁게 행진하는 사람들 (...) 은 실수로 뇌를 받았습니다. 그들에게는 척수만으로도 충분했을 것입니다. 나는 명령에 따른 영웅주의, 무분별한 잔인함, 그리고 "애국심"이라는 단어 아래 통합된 모든 역겨운 넌센스를 너무나 싫어하며, 사악한 전쟁을 경멸하는 것처럼, 그런 행동에 참여하기보다는 차라리 나 자신을 산산조각 내는 편을 택합니다. 알베르트 아인슈타인.
- 애국심은 가장 중요한 것 중 하나이다. 깊은 감정, 수세기와 수천년에 걸쳐 고립된 조국이 통합되었습니다. - 블라디미르 레닌
- 애국심은 이 단어를 큰 소리로 말하는 사람들에게는 존재하지 않는 놀라운 감정입니다. - 이고르 구베르만.
- 애국심은 주로 당신이 그 나라에서 태어났기 때문에 그 나라가 세계 최고라는 믿음이다. 인류에게서 애국심을 몰아내기 전까지는 결코 평화로운 세상에 살 수 없습니다. - 버나드 쇼
- 옳든 그르든 이곳은 우리나라다. - 스티븐 디케이터
- 일반적으로 애국심으로 이해되는 것의 영혼과 본질은 도덕적 비겁함입니다 - 마크 트웨인.
- 애국자가 되려면 “옳든 그르든 여기는 우리 나라다”라고 반복하며 작은 전쟁을 불러야 했다. 이 문구가 국가에 대한 모욕이라는 것이 분명하지 않습니까? - 마크 트웨인
- 애국자는 조국에 봉사하는 사람이고 조국은 무엇보다 국민입니다. - 니콜라이 체르니셰프스키
- 애국심이란 저속한 이유로 기꺼이 사람을 죽이고 살해당하려는 의지이다 - 버트런드 러셀
- 애국심은 감정의 폭발이 아니라 개인의 일생 동안 지속되는 차분하고 지속적인 헌신입니다. - 아들레이 스티븐슨
- 내 생각에는 영혼이 지리에 의해 통제된다는 것은 끔찍한 굴욕이다 - 조지 산타야나
- 통치자는 애국심이 부족하다고 국민을 비난할 것이 아니라, 국민이 애국자가 되도록 최선을 다해야 합니다. - 토마스 맥컬리
- 애국심은 악한 자의 미덕이다 - 오스카 와일드
- 조국에 속하지 않는 사람은 인류에 속하지 않습니다. N. G. 체르니셰프스키
- 국가적 자부심이 우리, 위대한 러시아 의식 프롤레타리아에게 이질적인 느낌입니까? 물론 그렇지 않습니다! 우리는 우리의 언어와 조국을 사랑하며, 무엇보다도 노동 대중(즉, 인구의 9/10)을 민주주의자와 사회주의자의 의식적인 삶으로 끌어올리기 위해 노력합니다. 블라디미르 일리치 레닌
- 우리 혁명은 애국심에 맞서 싸웠습니다. 브레스트-리토프스크 평화 시대에 우리는 애국심에 맞서야 했습니다. 우리는 이렇게 말했습니다: 당신이 사회주의자라면 국제 혁명의 이름으로 당신의 모든 애국심을 희생해야 합니다." (V.I. Lenin, PSS, vol. 37, p. 213).
- 애국심은 소규모 소유자의 생활 조건과 관련된 느낌입니다. (V.I. Lenin, PSS, vol. 38, p. 133)
- 애국적인 부르주아 도당의 만연한 국수주의로부터 계급 단결, 국제주의, 사회주의적 신념을 방어하는 것은 의식 있는 프롤레타리아트의 의무입니다(V.I. Lenin, PSS, vol. 26, p. 17).
- 그의 조국(프롤레타리아트)의 운명은 그의 계급투쟁에 관한 한에만 관심이 있을 뿐, 일부 부르주아 계급의 완전히 음란한 연설 때문이 아니다.<оциал>-디<емократа>"애국심"(V.I. Lenin, PSS. vol. 17, p. 190)
- 세금에 애국자는 없습니다. 조지 오웰
- 조국이 당신을 위해 무엇을 할 수 있는지 묻지 말고 당신이 조국을 위해 무엇을 할 수 있는지 물어보십시오. 존 케네디
- 애국심은 악당의 마지막 피난처이다. 사무엘 존슨 (이 구두 진술을 인용한 존슨의 전기 작가는 그것은 진심 어린 조국애에 관한 것이 아니라 거짓 애국심에 관한 것이라고 설명합니다.).
- 애국심이 반드시 반란으로 이루어지는 것은 아닙니다. 왕을 미워하면서도 조국 사무엘 존슨을 사랑하지 않을 수 있습니다.
- 애국심은 모든 악덕을 합친 것보다 10배나 더 많은 피를 흘린 맹렬한 미덕입니다. A.I.헤르젠.
- 애국심은 지구 표면에 그어진 일정한 선의 한쪽에 사는 사람들이 다른쪽에 사는 사람들보다 더 나은 대우를 받아야한다는 믿음입니다. 그리고 그 밖의 모든 것은 이것이 왜 그렇게 되어야 하는지에 대한 논쟁의 선택입니다. 빅터 올수피에프
- “애국심”은 부도덕한 감정입니다. 왜냐하면 기독교가 우리에게 가르치는 것처럼 자신을 하나님의 아들로 인식하는 대신에, 또는 적어도 자신의 이성에 따라 인도되는 자유인으로 인식하는 대신, 모든 사람은 애국심의 영향을 받아 자신을 신의 아들로 인식하기 때문입니다. 조국의 아들이자 정부의 노예로서 자신의 이성과 양심에 반하는 행위를 저지른 것입니다. L. N. 톨스토이.
- 그들은 나에게 “아일랜드를 위해 죽어라”라고 말했고 나는 “아일랜드가 나를 위해 죽게 해주세요”라고 대답했습니다.
- 애국적인 예술도, 애국적인 과학도 있을 수 없습니다. 요한 볼프강 괴테
- 우리는 무엇보다 신사이고, 그 다음이 애국자입니다. 에드먼드 버크
- 나의 애국심은 한 나라에만 국한되지 않습니다. 그것은 모든 것을 포괄하는 것이며, 나는 다른 나라의 착취를 바탕으로 한 나라의 복지를 구축하는 그런 종류의 애국심을 포기할 준비가 되어 있습니다. 모한다스 카람찬드 간디
- 잣대로 1인치를 측정하는 것은 애국적이지만 지루한 일입니다. V. A. 센데로비치
- 우리 자신의 이익에 대한 사랑은 조국에 대한 사랑을 낳고, 개인적인 자부심은 애국심을 뒷받침하는 국가적 자부심을 낳습니다. N. M. 카람진
- 애국심은 파괴적이고 정신병적인 형태의 멍청함입니다. 조지 버나드 쇼
- 모든 시민은 조국을 위해 죽을 의무가 있지만, 조국을 위해 거짓말을 할 의무는 없습니다. 샤를 루이 몽테스키외
- 진정한 애국자는 불법주정차 벌금을 내고도 제도가 잘 돌아가고 있어 기뻐하는 사람이다. 빌 본
- 다른 사람들은 마치 나라를 팔겠다는 꿈을 꾸는 것처럼 자신의 나라를 칭찬합니다. 핫 페탄
- 당신의 어머니가 배에서 당신을 낳았다면 당신은 영원히 바다에 머물려고 노력할 것입니까? 엘친 하사노프
- 조국을 위해 기꺼이 목숨을 바치는 것이 중요합니다. 그러나 당신이 삶을 위해 삶을 살 준비가 되어 있는지가 훨씬 더 중요합니다. 시어도어 루즈벨트
- 최근에는 조국에 존재하는 모든 좋은 것을 찬양하는 것이 애국심이었습니다. 요즘에는 이것만으로는 더 이상 애국자가 되기에 충분하지 않습니다. N. A. 도브롤류보프
- 존슨 박사의 유명한 사전에서는 애국심을 악당의 마지막 피난처로 정의합니다. 우리는 이 피난처를 첫 번째로 자유롭게 부를 수 있습니다. 앰브로스 기네스 비어스
- 나는 우연히 애국심에 대해 이야기하면서 그것이 기독교와 양립할 수 없음을 지적했습니다. 그리고 나는 항상 같은 대답을 만났습니다. 애국심은 나쁜 것입니다. 하지만 좋은 애국심도 있습니다. 무엇이 좋은지 아무도 말하지 않았습니다. 마치 이기심과 마찬가지로 애국심도 선할 수 있고 인류와 기독교에 부합할 수 있는 것처럼 말입니다. L. N. 톨스토이
- 애국심은 국민의 이름으로 저지른 범죄에 대해 개인이 느끼는 수치심의 정도에 따라 결정됩니다. 아담 미치닉
- 애국심은 악인의 미덕이다. 오스카 와일드
- 애국심은 사람에게 주어지는 것이 아니라 그 사람에게 붙어 있는 모든 이기적이고 자기 중독적인 혐오감을 씻어내야 합니다. 페달을 밟으면 애국심은 "고통받아야 한다"고 말할 수 있습니다. 그렇지 않으면 가치가 없습니다. 특히 러시아 애국심. G.V. 아다모비치
- 이 축복받은 땅을 결코 떠나지 않으신 지성과 애국심, 기독교와 그분에 대한 강한 신뢰는 여전히 오늘날 우리가 겪고 있는 모든 어려움을 가장 잘 해결할 수 있습니다. 에이브러햄 링컨, 첫 번째 취임 연설, 1861년 3월 4일
- 애국심은 국가를 지지하는 것을 의미합니다. 그렇다고 대통령이나 다른 공직자들을 지지하는 것이 애국적이라는 뜻은 아니다. 국가의 이익에 봉사하는 범위 내에서만 가능합니다. 시어도어 루즈벨트
메모
- Brockhaus와 Efron에는 P.에 대한 단어가 도덕적 미덕으로 포함되어 있습니다.
- 여론조사의 예를 보면 응답자의 대다수가 애국적 구호를 지지하는 것으로 나타났습니다.
- 8월 2일의 “문화 충격”, 러시아 애국심에 대한 토론, Viktor Erofeev, Alexey Chadayev, Ksenia Larina. 라디오 "모스크바의 에코".
- VTsIOM 웹사이트에서.
- 애국심 해석의 예: "대제사장 디미트리 스미르노프: "애국심은 다른 사람에 대한 증오가 아니라 자기 나라에 대한 사랑입니다." - 러시아 정교회 대제사장 디미트리 스미르노프가 보리스 클린과 인터뷰한 내용, 이즈베스티아 신문, 9월 12일. 인터뷰 대상자의 주장 중 애국심은 국가 정책에 대한 개인의 태도와 관련이 없으며, 애국심은 타인에 대한 증오를 의미할 수 없으며, 애국심은 종교의 도움으로 배양됩니다.
- VTsIOM의 정보 자료. 러시아 애국심을 주제로 한 올해의 여론 조사에 대해 보고합니다. 본 보고서에는 애국심과 애국심에 대한 사회의 공통된 이해가 존재하지 않습니다.
- 애국심 해석의 예: Virus of Betrayal, 서명되지 않은 자료, 극우 민족주의 조직인 RNE 웹사이트에서 발췌한 기사. 진정한 애국자의 의무에는 반시오니스트 활동을 지원하는 것이 포함된다는 의견이 담겨 있습니다.
과도한 노출과 소외. 인간 본성에 관한 철학적 에세이 Ivin Alexander Arkhipovich
7. 조국에 대한 사랑
7. 조국에 대한 사랑
이 느낌에 대해 진실하고 고상한 말이 많이 언급되었으며 대부분 그럴 가치가 있습니다. 이 느낌은 인간의 삶을 건설하는 철골 구조의 필수적인 부분이며, 파괴되면 폐허 더미로 변합니다.
조국에 대한 사랑은 수세기와 수천년 동안 인간의 영혼에 안치된 가장 깊은 감정 중 하나입니다. 호머는 “가장 좋은 신호는 조국을 위해 용감하게 싸우는 것”이라고 말했습니다. "많은 사람들이 도시, 그 웅장함, 화려함, 건물의 완벽함에 감탄하지만 모두가 고국을 사랑합니다."-이것은 Lucian의 말입니다. “조국의 목소리는 최고의 뮤즈의 목소리입니다” - P. Beranger; "그리고 조국의 연기는 우리에게 달콤하고 즐겁습니다"- A. S. Griboedov; "사람에게는 고국보다 더 아름답고 소중한 것이 없습니다." "고향이없는 사람은 거지입니다"- Y. Kolas.
조국에 대한 사랑은 그러한 사랑의 가장 뚜렷한 예 중 하나입니다.
부모는 우리에게 사랑스럽고 아이들은 우리에게 사랑스럽고 사랑하는 사람, 친척이라고 Cicero는 말합니다. 그러나 무언가에 대한 사랑에 대한 모든 아이디어는 "조국"이라는 단어로 통합됩니다. 그렇게 함으로써 그녀에게 유익을 줄 수 있다면 어떤 정직한 사람이 그녀를 위해 죽기를 주저하겠습니까?
조국에 대한 사랑은 조국과 그 땅에 사는 사람들에 대한 사랑을 의미합니다. 단일 감정을 구성하는 이 두 가지 구성 요소는 대개 함께 작용하여 서로를 지지하고 강화합니다. 그러나 그들은 비극적으로 갈라지는 일이 발생합니다. 사람은 고국을 사랑하지만 동포는 사랑하지 않습니다. 살아있는 사람에 대한 사랑과 반대되는 조국에 대한 사랑은 필연적으로 추상적이고 선언적임이 드러납니다. 그리고 그런 사람이 권력의 정점에 오르면 백성들에게 엄청난 재앙을 가져오게 됩니다.
독재와 폭정의 기초는 항상 고국의 "높은 이익"(독재자가 자신의 이익 또는 그 뒤에 있는 좁은 집단의 이익과 어떤 식으로든 식별함)과 고국의 가치가 없는 이익의 반대에 있습니다. 사람들.
이것은 이미 Sophocles에 의해 독재자 Creon의 이미지로 잘 표현되었습니다. Creon은 그에게 보이는 것처럼 고국을 사랑했지만 그 국민은 사랑하지 않았으며 그들뿐만 아니라 자신에게도 불행을 가져 왔습니다.
19세기 체코의 철학자. J. Kolar는 국민, 국가에 대한 사랑을 조국에 대한 사랑과 대조하고 첫 번째를 두 번째 위에 두는 경향이 있습니다. “... 합리적인 사람이 무엇을 더 사랑해야합니까? 국가 또는 국민, 조국 또는 국가 ? 조국은 잃어도 쉽게 찾을 수 있지만 민족과 언어는 어디에도 없고 결코 없습니다. 고국 자체는 죽은 땅이고 이물질이며 사람이 아닙니다. 국가는 우리의 피요, 생명이요, 정신이요, 개인의 재산이다.” 조국과 고향에 대한 사랑은 Kolar에게 인간뿐만 아니라 동물, 심지어 식물에도 내재된 맹목적인 자연 본능인 것처럼 보이지만 사람들에 대한 사랑은 항상 이성과 교육을 통해 고상해집니다. 그리고 꽃은 고국, 그 땅, 공기, 물에 달라 붙습니다. 이식하면 즉시 시들고 시들고 변합니다. 황새, 제비 및 기타 철새는 더 아름다운 나라에서 추운 고향, 가난한 둥지로 돌아옵니다. 많은 동물들이 자신의 땅, 영토, 동굴, 집, 음식을 떠나기보다는 스스로 죽임을 당합니다. 만약 우리가 그들을 본래의 생활 환경에서 강제로 떼어내 외국 땅으로 옮긴다면 그들은 향수병으로 죽을 것입니다.”
조국에 대한 가장 낮은 수준의 사랑인 조국에 대한 사랑은 미개발된 사람, 국가와 같은 것을 전혀 모르는 야만인에 대해 더 특징적이라고 Kolar는 생각합니다. 현대적이고 발전되고 교육받은 사람은 자신의 국가를 더 높은 위치에 둡니다. “무례한 야만인은 교육받은 사람이 자신의 궁전과 공원에 집착하는 것보다 가난하고 완전하며 연기로 가득 차 있고 악취가 나는 오두막집과 황량한 사막에 더 집착합니다. 에스키모인과 그의 아내, 아이들의 고향은 넓은 바다에 떠 있는 커다란 유빙이다. 얼음 빙원은 위협적인 파도, 바다 폭풍 및 해류넓은 열린 공간을 가로질러 운반하십시오. 물개와 바닷새는 모두 그의 동포이고, 물고기와 썩은 고기는 그의 음식이다. 해마다 그는 이 얼어붙은 고향에서 가족과 함께 살고 있으며, 적들로부터 그곳을 맹렬히 보호하고 그것을 너무 사랑해서 지구상에서 가장 아름다운 곳과 바꾸지 않을 것입니다. 야만인은 자신을 낳은 땅만을 알고, 이방인과 적군을 하나의 개념으로 지칭한다. 전 세계가 그의 나라 국경 내에서 폐쇄되었습니다. 우리가 가진 가장 훌륭하고 고귀한 것에 대해 누구에게 감사해야 합니까? 우리 자신이나 우리 땅이 아니라 우리 조상과 동시대 사람들입니다."
이것은 화려한 설명은 아니지만 편향된 설명은 공정합니다. 에스키모의 동포는 물개와 새일 뿐만 아니라 아내와 자식뿐 아니라 비록 작지만 민족적이며 특별하고 독특한 언어와 전설, 전통, 희망 등을 지닌 민족을 사랑한다.
현대인의 조국에 대한 인식이 약화되어 민족에 대한 애착이 무너지고 있다고 주장하는 것도 무모한 일입니다.
러시아를 열정적으로 사랑했던 작곡가 세르게이 라흐마니노프와 그의 아내는 스위스에 정착하여 한때 살았던 마을인 이바노프카와 비슷한 모습을 루체른 근처에 만들었습니다. 그러나 완전한 교체는 이루어지지 않았습니다. Rachmaninov는 이곳을 좋아했기 때문에 음악이 그에게 돌아 왔고 오랜 휴식 후에 그는 다시 작곡을 시작했습니다. 그러나 어느 날 그는 잃어버린 고향에 대해 슬픔에 잠긴 채 이야기했습니다. “이거 모기야? – 그는 그 중 하나를 쾅쾅 내리치며 울었습니다. "그들은 찌르는 방법조차 모릅니다." 그것은 우리 Ivanovsky와는 다릅니다. 그는 비명을 지르며 당신은 신의 빛을 보지 못할 것입니다.”
망명 생활을 한 한 러시아 작가는 운명의 뜻에 따라 파리에 정착한 동포의 판단을 회상했습니다. “이게 파리란 무엇입니까? 특별한 것은 없습니다. 이것은 우리 지역입니다. 일주일 동안 늪지대를 운전하고 운전하고 운전하면 아무데도 갈 수 없습니다!”
눈에 띄지 않더라도 사랑스럽고 현대인에게좋은 것보다 좋아 보일 수도 있지만 외국입니다.
조국과 국민 사이의 반대는 결코 좋은 일을 가져오지 못했고, 가져올 수도 없습니다. 조국의 이익이 국민의 이익보다 우선시되는 경우도 아니고, 조국에 대한 사랑보다 국민에 대한 사랑이 우선시되는 경우도 아닙니다.
애국심은 사람을 큰 전체, 즉 조국의 일부로 만들어 기쁨과 슬픔을 함께 나눌 준비가 되어 있습니다.
러시아야, 내 사랑, 이건 농담이 아니야
당신의 모든 고통 - 그것은 고통으로 나를 찔렀습니다.
러시아여, 나는 당신의 모세혈관입니다.
네가 아프면 나도 아프다, 러시아.
A. 보즈네센스키
조국에 어려운 시련이 닥칠 때 애국심은 특히 날카롭게 타 오릅니다. “우리 각자는 조국에 가해진 상처를 마음 깊은 곳에서 느낍니다”(V. Hugo). 전쟁, 기근, 자연 재해는 사람들을 단결시키고 사적이고 일시적인 모든 것을 잊고 이전 중독을 버리고 모든 힘을 고국의 구원이라는 한 가지에 바치도록 강요합니다.
1941년 가을, 파시스트 함대가 모스크바를 향해 걷잡을 수 없이 향하고 있는 것처럼 보였을 때, 부닌은 아마도 최근의 혁명과 내전을 회상하면서 이렇게 말했습니다. “집에서는 다투고 심지어 싸울 수도 있습니다. 그러나 친구여, 도적들이 우리에게 다가오면 모든 말다툼은 제쳐두고 온 세상이 낯선 사람들을 보고 헐떡거리게 하여 그들에게서 보풀과 깃털이 날아가게 해야 합니다. 여기에서 톨스토이는 폭력을 통한 악에 대한 무저항을 설교하고 권력을 가진 사람들에게만 전쟁이 필요하다고 썼습니다. 그러나 적들이 러시아를 공격했다면 그는 계속해서 전쟁을 저주했을 것이고 온 마음을 다해 자국민을 응원했을 것입니다. 이것이 정상적이고 건강한 사람이 일하는 방식이며, 다른 방식이 되어서는 안 됩니다. 그리고 러시아인은 누구보다 조국에 대한 애틋함과 슬픔에 사로잡혀 있다..."
내전 중에 자신을 "러시아의 최고 통치자"라고 선언한 콜차크 제독은 프롤레타리아트의 손에 죽는 것보다 콜레라로 죽는 것이 더 쉬울 것이라고 인정했습니다. “집돼지가 먹는 것과 똑같다”고 그는 말했다. 그의 사랑하는 사람은 자발적으로 그를 따라 이르쿠츠크 감옥에 갇힌 후 수용소와 망명에서 30 년을 보냈지 만 죽은 자에 대해서도 그녀의 사랑을 포기하지 않았습니다. 그녀는 그녀와 Kolchak이 Omsk를 떠났을 때 러시아 금 매장량이 뒤따랐고 이는 제독에게 치명적인 것으로 판명되었습니다. 왕실 보물의 금, 백금, 은 및 보석이 포함 된 29 대의 Pullman 자동차입니다. 제독은 금이 외국인의 손에 넘어갈 까봐 두려웠습니다. 체포되기 전날 그는 이렇게 말했습니다. “의무는 나에게 마지막 기회까지 볼셰비키와 싸우라고 명령했습니다. 패배했는데, 골드는 어떻게 되나요? 체코가 아닌 볼셰비키에게 가도록 하십시오. 그리고 볼셰비키 중에는 러시아인도 있습니다."
자신의 국민에 대한 사랑은 계급 적에 대한 극심한 증오보다 더 강한 것으로 밝혀졌습니다.
알려진 바와 같이 모세는 자신의 백성을 변호하면서 하나님 자신을 비난했습니다. “모세가 주님께 돌아와서 말했습니다. 오 주님! 이 백성은 큰 죄를 지었고, 스스로를 황금신으로 삼았습니다. 그들의 죄를 용서하시고 그렇지 않다면 당신께서 나를 기록한 책에서 나를 지워 주십시오”(출애굽기 32:31-32).
불행한 순간에 사람들을 버리지 않고 봉사하려는 열정적인 열망은 갑자기 이러한 감정 중 하나를 선택해야 한다면 하나님에 대한 사랑을 압도할 수도 있습니다.
사람이 다른 사람을 곤경에 빠뜨리거나 배신하는 것은 나쁜 일입니다. 그러나 조국을 곤경에 빠뜨리고, 더욱이 조국을 배반하는 것은 공소시효도 없고, 회개도 없고, 용서도 없는 범죄입니다.
조국에 대한 사랑은 무엇보다도 조국의 악덕을 알아차리지 못하고 무심코 조국을 칭찬하도록 강요하는 맹목적이고 본능적인 감정입니다. 조국을 사랑한다는 것은 무엇보다도 조국이 잘되기를 바라며 조국이 더 나아지기를 바라는 것을 의미합니다.
러시아 역사상 가장 뛰어난 애국자 중 한 명인 P. Ya. Chaadaev는 다음과 같이 썼습니다. 아마도 나에게 영감을 주는 애국심은 내 존재를 방해했던 외침과 그다지 유사하지 않을 것입니다. 나는 눈을 감고, 머리를 숙이고, 입술을 닫은 채 조국을 사랑하는 법을 배우지 못했습니다. 나는 사람이 자신의 나라를 분명히 볼 때에만 자신의 나라에 유용할 수 있다고 생각합니다. 맹목적인 사랑의 시대는 지났고 이제 우리는 무엇보다도 조국에 진실을 빚지고 있다고 생각합니다.”
Chaadaev는 조국을 비방하는 사람으로 간주되어 미쳤다고 선언되었으며 출판이 금지되었습니다. 발췌 한 그의 "광인을위한 사과"는 지난 세기 30 년대 중반에 작성되었지만 러시아에서는 금세기 초에야 출판되었습니다.
라는 생각은 진정한 애국심비판적 이성의 빛이 스며들어야 한다는 것이 모든 사람에게 명백해 보이지는 않습니다.
지금도 조국에 대한 사랑은 종종 러시아에서 한때 아이러니하게도 “누룩을 넣은 애국심”이라고 불렀다는 거짓된 자랑으로 반응합니다. 그런 누룩이 가득한 애국자의 말을 들으면 고골은 그가 진심이라 할지라도 “그냥 러시아에 침을 뱉게 될 것”이라고 지적했다.
N. Saltykov-Shchedrin은 조국을 위해 열렬하고 사심 없이 헌신했습니다. 그는 “나는 가슴이 아플 정도로 러시아를 사랑한다”며 “러시아 외에 다른 곳은 상상조차 할 수 없다”고 썼다. 동시에 국가와 국민에 대한 그의 태도는 A. Blok이 나중에 "Retribution"에서 말한 비극적 이중성으로 가득 차있었습니다.
그리고 삶에 대한 혐오감,
그리고 그녀에 대한 생각없는 사랑,
그리고 조국에 대한 열정과 증오...
러시아의 경제적, 정치적 후진성을 분명히 보았고 국민의 막대한 물질적 자원과 재능을 활용할 수 없었던 Saltykov-Shchedrin은 러시아 문학에서 고국에 대한 가장 가혹하고 우울한 그림을 만들었습니다. 그의 조국에 대한 열정은 그가 조국의 악덕을 비난하고 조롱하는 것을 막지 못했습니다.
진정한 애국심은 민족주의적 오만함과 민족주의적 편견에 이질적이고 적대적입니다.
F. Dürrenmatt의 희곡 중 하나에서 마지막 로마 황제인 Romulus Augustulus는 이렇게 말합니다. “국가가 사람을 죽이기 시작하면 국가는 항상 스스로를 조국이라고 부릅니다.”
스탈린이 당시 금지된 무기로 보였던 러시아 애국심에 의지하여 행동한 것은 바로 이 권력 유지 공식이었습니다. "위대한 조상"이 다시 필요했습니다 : Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Ivan the Terrible, Peter I, Ivan Susanin, 시민 Minin 및 Prince Pozharsky. 조국을 찬양하고 다른 국가와 민족을 얕보고 심지어 조롱하는 것이 칭찬받을 만해졌습니다.
V. Mayakovsky는 불길한 본질을 분별하지 못한 채 국내, 소련의 모든 것에 대한 무제한 칭찬과 "미성숙", 계급 및 사회적으로 후진으로 멸시되는 외국의 모든 것에 대한 적대감을 선동하는 이 캠페인에 무모하게 참여했습니다.
뚱뚱한 동물.
로보스.
유럽인,
꽃가루 가루 뭐 묻었어?
채플린 콧수염
유럽은 어떻습니까?
얼굴에 무엇이 남았나요?
여기에서 우리는 어리 석고 편협하고 오만한 애국심에 대해 경고했던 작가 J. Kolar를 떠올릴 수 있습니다. 왜냐하면 "그것은 종종 가장 어두운 행동에 대한 구실일 뿐"이기 때문입니다.
보편적 인간 사상의 우월성에 대한 생각과 결합되지 않은 조국에 대한 사랑, 사회적, 문화적 발전 수준에 관계없이 모든 민족의 평등은 무엇보다도 조국 자체에 해를 끼칩니다.
V. Belinsky는 이렇게 썼습니다. “...조국을 사랑하지 않는 것은 불가능합니다. 오직 이 사랑이 현재에 대한 죽은 만족이 아니라 개선에 대한 열망이어야 합니다. 한마디로 조국에 대한 사랑은 인류에 대한 사랑과 결합되어야 합니다. 조국을 사랑한다는 것은 조국에서 인류의 이상이 실현되는 것을 간절히 바라며, 최선을 다해 이를 증진시키려는 것을 의미합니다.”
러시아 문학은 항상 민족 이기주의와 분리주의의 열등함, 민족과 보편성을 통합해야 할 필요성에 대해 이야기해 왔습니다. Saltykov-Shchedrin은 “모든 개인의 도덕적 원칙은 인류에게 보편적인 원칙입니다.”라고 썼습니다. 다른 곳에서 그는 "애국심을 따뜻하게하는 아이디어는 공익에 대한 아이디어이며, 사람이 인류에 대한 아이디어에 대한 인식을 발전시키는 학교입니다."라고 말합니다.
민족주의의 본질은 국가적 배타성을 인정하고 그에 따른 특정 국가가 다른 국가에 반대하는 것입니다. 민족주의는 '자기'의 국가를 '모범국가', '국가 건설의 특권을 가진 국가'로 인정하는 것으로 귀결된다.
공식적으로 선언된 국가 평등과 실제 평등 사이에는 거의 항상 큰 거리가 있습니다. 그렇기 때문에 본질적으로 다국적인 모든 국가에는 어떤 식으로든 한 국가의 특권이나 소수 국가의 권리를 촉진하는 모든 사건을 불법적이고 무효로 선언하는 법률이 있습니다.
민족주의의 반대는 조국과 국민에 대한 굴욕, 일종의 민족적 허무주의인데, 최근에는 이것이 국제주의의 거의 자연스러운 결과로 제시되었습니다. 작가 Ch. Aitmatov는 인터뷰 중 하나에서 "안타깝게도 힘이 있습니다"라고 언급했습니다. "사람들 자신 안에서는 이런 일이 자주 발생합니다. 그들은 자백하느라 바쁩니다. 나는 이것을 국가적 허무주의라고 부른다. 이 현상은 민족주의 그 자체만큼이나 반동적이다.”
국가적, 보편적, 국제적 측면은 상호 연결된 두 측면입니다. 그들의 단결 없이는 하나의 인류를 구성하는 민족과 국가의 발전과 화해의 세계적 과정이 없습니다.
국가의 화해와 국경의 극복은 역사적 과정의 규칙성입니다. 유럽에서는 1차 세계대전 이후 이러한 현상이 극명하게 느껴졌습니다.
“오늘날 독일, 영국, 프랑스의 모든 "지식인"은 자신의 국가 국경이 그를 제약하고 그 안에서 숨이 막히고 있다고 스페인 철학자 J. Ortega y Gasset에 썼습니다. 그의 국가적 정체성은 그를 제한하고 얕볼 뿐입니다... 그의 정치적, 경제적, 정신적 활동에서 처음으로 유럽인은 그의 국가의 국경을 만납니다. 그는 처음으로 자신의 삶의 기회가 자신이 속한 정치적 실체의 경계에 비해 불균형하다는 것을 느꼈습니다. 그리고 그는 다음과 같은 사실을 발견했습니다. 영어, 독일어, 프랑스어가 된다는 것은 지방 주민이 된다는 것을 의미합니다.”
지난 세기 20년대 말까지 거슬러 올라가는 이 추론은 오르테가에 의해 다음과 같이 요약됩니다. “유럽은 작은 국가들의 복합체로 탄생했습니다. 민족사상과 민족정서가 가장 특징적인 성과였다. 이제 그녀는 자신을 극복해야 한다. 이것이 앞으로 펼쳐질 장대한 드라마의 개요이다."
드라마가 일어 났지만 다른 종류의 드라마 - 두 번째 세계 대전, 유럽을 두 개의 반대되는 부분으로 나누었습니다. 각각에는 활성 통합 프로세스가 있었습니다. 서유럽 국가들은 이제 결정적인 단계에 직면해 있습니다. 경제적 관계는 일종의 정치적 통일을 통해 확대되고 보완되어야 합니다. 유럽 국가들의 화해는 단일 "유럽 집"을 만드는 문제를 의제에 올렸습니다.
유럽 국가들의 통합이 심화되고 확장되는 과정은 결코 국가 정체성이나 국가 주권에 의문을 제기하지 않습니다.
여기서 우리는 V.S. XIX 후반다섯. 민족과 국가의 통합을 위한 기본 조건을 제시한 사람은 다음과 같습니다. “특정한 차이 또는 분리 생활 분야, 개인이든 집단이든 결코 폐지되지 않을 것이며 폐지되어서도 안 됩니다. 왜냐하면 그러한 보편적 융합은 존재의 충만함이 아니라 무관심과 공허함으로 이어질 것이기 때문입니다. 진정한 연결은 연결된 것들의 진정한 분리를 전제로 합니다. 즉, 배제하지 않고 서로를 상정하며, 서로가 상대방에게서 자신의 삶의 충만함을 찾는 그러한 분리를 전제로 합니다.... 모든 사회 유기체는 서로를 위해 있어야 합니다. 구성원들의 활동의 외부 경계가 아니라 긍정적인 지원과 보충입니다.” .
이제 민족과 국가의 서로에 대한 의존성이 여러 번 증가하고 다음과 같은 경우 인류의 죽음에 대한 위협이 증가했을 때 핵전쟁, 국가적, 보편적은 특히 예리함을 통해 내부적이고 불가분의 통일성을 드러냅니다.
J. Renan은 사람들을 하나의 국가로 통합하는 본질을 드러내는 유명한 공식을 소유하고 있습니다. “과거에는 공동의 영광, 현재에는 공동의지; 위대한 업적을 기억하고 그에 대한 준비가 되어 있는 것은 민족 창조의 필수 조건입니다. 뒤에는 영광과 회개의 유산이 있고 앞에는 일반 프로그램행위. 국가의 삶은 매일의 국민투표이다.”
국가는 수세기에 걸쳐 진화해온 혈통, 언어의 공동체입니다. 국민적 성격. 자기 민족에 대한 애착은 역사적 과거와 그로부터 물려받은 전통에 대한 존중을 바탕으로 합니다. 국가가 역사를 잃는 것은 사람이 기억을 잃는 것과 같습니다.
그러나 국가는 “영광과 회개의 유산”일 뿐만 아니라, 무엇보다도 “이루어지고 있는” 것이며 “앞으로 있을” 것입니다. 이것이 Renan 공식의 핵심입니다. 국가는 매일 투표를 통해 개발되는 미래를 위한 공통 프로그램입니다. 과거는 국가를 지키고 지탱하지만, 국가를 이끄는 원동력은 미래입니다.
J. Ortega y Gasset은 이렇게 썼습니다. “국가가 과거와 현재로만 구성되어 있다면 아무도 그것을 방어하지 못할 것입니다. 이것을 가지고 논쟁하는 사람들은 위선자이거나 미친 사람들이다. 그러나 과거가 현실이든 상상이든 미래에 미끼를 던지는 경우가 있습니다. 우리는 우리 국가가 미래에 존재하기를 원하며 이를 위해 공동 과거의 이름이나 혈통, 언어 등의 이름이 아닌 이를 위해 국가를 방어합니다. 우리 국가를 방어함으로써 우리는 어제가 아닌 내일을 방어하고 있습니다. .”
자기 민족에 대한 사랑은 존중하는 것에만 국한되지 않고 신중한 태도일반적인 과거로. 이는 무엇보다도 미래에 대한 관심, 매일 사람들의 삶 깊숙한 곳에서 형성되고 있는 “공동의 대의” 프로그램의 이행에 대한 관심을 전제로 합니다.
많은 사람들의 관심이 역사적 과거의 복원과 보존에 주로 집중되고 있는 지금, 국가의 존재에 있어서 과거보다 미래를 우선시하는 것을 기억하는 것은 특히 중요합니다. 공산주의 정권은 우리 민족의 역사를 1917년 10월부터 시작하라고 명령했습니다. “민족, 왕국, 왕”은 역사의 쓰레기통에 던져졌고, 사람들은 자신의 과거와 단절된 자신을 발견했습니다. 역사적 뿌리당연히 복원되어야 합니다. 그러나 이 과제가 아무리 중요하더라도 과거를 직면한 국가는 안정적이고 미래지향적인 전체로 존재할 수 없다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.
이 텍스트는 소개 부분입니다.역사철학 책에서 작가 이빈 알렉산더 아르키포비치인간에 대한 사랑과 진리와 선에 대한 사랑 인간에 대한 공산주의적 사랑은 항상 자신의 신앙과 교육을 받은 사람과 소련의 생활 방식이 모델인 것처럼 보이는 사람에 대한 사랑입니다. 이 사랑은 먼 곳에 대한 사랑이라는 생각의 영향을 받았습니다.
피그미족의 말 책에서 작가 아쿠타가와 류노스케LOVE 사랑은 성적 욕망을 시적으로 표현한 것입니다. 어쨌든 시적으로 표현되지 않은 성적 욕망은 부를 가치가 없다.
책에서 선택됨 작성자: 미트카SONG ABOUT THE MOTHERLAND 철새들은 먼 행복을 찾아 날아가고 바다와 바다를 건너 날아가고 있지만 나는 날아가고 싶지 않습니다. 그리고 나는 Vasilyevskaya 쪽에서 당신과 함께 있습니다. 강 너머 해안은 필요하지 않으며 아프리카도 필요하지 않습니다
책에서 유대인 격언의 책에서 장 노다르(Jean Nodar)104. 예루살렘 처녀들아 내가 너희에게 명하노니 샤무와 들노루와 더불어 사랑이 이를 때까지 깨우지 말며 사랑을 일으키지 말라 어떤 사람이 양 백 마리가 있는데 그 중에 한 마리가 있을지라도 길을 잃었습니다. 그는 99살인데 산에 떠나지 않겠습니까?
관계의 거울이라는 책에서 작가 지두 크리슈나무르티우리는 사랑과 섹스가 별개의 것이라고 말한 적이 없습니다. 우리는 사랑이 온전하고 깨지지 않았다고 말했습니다.
그날 아침 강은 흐리고 추웠기 때문에 은빛으로 반짝였습니다. 나뭇잎은 먼지로 덮여 있었고 방, 베란다, 의자 등 모든 곳에 얇은 층이있었습니다. 영적 운동과 고대 철학 책에서아도 피에르
IV 인간의 조국에서 세계의 조국으로 우리가 본 것처럼 마음의 보편주의뿐만 아니라 마음의 보편주의도 미셸레가 마르쿠스 아우렐리우스의 사상에 부여한 것입니다. 그의 삶과 사상의 근본적인 주제는 결국 1831년에 나타난다. 작가 책에서 To Have 또는 To Be?프롬 에리히 셀리그만 LOVE 사랑에도 두 가지가 있다다른 의미
소유 또는 존재의 원칙에 따라 사랑을 의미하는지에 따라 사람이 사랑을 가질 수 있습니까? 가능하다면 사랑은 어떤 것, 사람이 할 수 있는 물질의 형태로 존재해야 할 것이다. 작가 Simple Good Life 책에서코즐로프 니콜라이 이바노비치
사랑은 오래 참고 자비하며 투기하지 아니하며 사랑은 자기를 높이지 아니하며 교만하지 아니하며 악을 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 기뻐하지 아니하며 거짓이지만 진리와 함께 기뻐합니다. 모든 것을 덮고, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 바라며, 모든 것을 견디느니라. 작가 진리와 생명과 행실에 관한 책에서5월 24일(사랑) 하나님은 사랑이 아니십니다. 사랑은 인간에게 나타나는 하나님의 표현 중 하나일 뿐입니다.1 우리는 하나님을 사랑하고 그분의 계명을 지킬 때 하나님의 자녀를 사랑한다는 것을 배웁니다. 하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라. 그리고 그분의 계명들은 무거운 것이 아닙니다. 첫째 서신
남자와 여자 [낙원의 문턱을 넘어] 책에서 작가 칼리나우스카스 이고르 니콜라예비치사랑은 어떻습니까? 글쎄, 그것은 다소 명확합니다. 순수한 성, 생물학적 법칙, 조직하고 지도하는 힘으로서의 사회. 그러나 침대는 데이트의 이유가 아니라는 일반적인 문구가 있습니다. 그녀는 아이러니할 뿐만 아니라 공격적입니다. 이는 그녀가 무언가를 보호하고 있음을 의미합니다.
책 사랑에서 작가 프레히트 리차드 데이비드 책에서 인간의 영혼 작가 책에서 To Have 또는 To Be?11장 사랑에 빠지다? 사랑을 점점 더 자주 추구하지만 점점 덜 발견되는 이유 결혼 생활의 기술은 형태가 이중적이고 가치가 보편적이며 강도와 힘이 독특한 관계를 결정합니다. 미셸 푸코의 결혼은 하늘에서 맺어진 다음 해산되는 것입니다
인간의 영혼이라는 책에서. 희망의 혁명(컬렉션) 작가 책에서 To Have 또는 To Be?III. 죽은 자에 대한 사랑과 산 자에 대한 사랑 이전 장에서 우리는 직간접적으로 생명에 봉사하는 것(또는 그렇게 보이는 것)으로 다소 명확하게 정의될 수 있는 폭력과 공격의 형태에 대해 논의했습니다. 이 장에서도 다음 장과 마찬가지로 추세에 대해 이야기하겠습니다.
삶의 숨겨진 의미라는 책에서. 1권 작가 리브라가 호르헤 앙헬III. 죽은 자에 대한 사랑과 산 자에 대한 사랑 이전 장에서 우리는 직간접적으로 생명에 봉사하는 것(또는 그렇게 나타나는 것)으로 어느 정도 명확하게 정의될 수 있는 폭력과 공격의 형태에 대해 논의했습니다. 이 장에서도 다음 장과 마찬가지로 다음에 대해 이야기하겠습니다.
누드와 소외라는 책에서. 인간 본성에 관한 철학적 에세이 작가 이빈 알렉산더 아르키포비치 작가의 책에서7. 조국에 대한 사랑 이 감정에 대해 진실하고 고상한 말이 많이 언급되었으며 대부분 그럴 가치가 있습니다. 이 느낌은 인간 생명의 건물이 놓여 있고 파괴되면 더미로 변하는 철골 구조의 필수적인 부분입니다.
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E.A. Yevtushenko "하얀 눈이 내리고 있습니다...", A.A. 블록 “My Rus', 내 인생, 함께 고통받아야 할까?..”, F.I. Tyutchev "당신은 마음으로 러시아를 이해할 수 없습니다…"및 기타.
목표:
교육적:
- 다양한 시인의 시에서 조국 주제의 독창성을 드러냅니다.
- 시적 텍스트 분석을 가르칩니다.
교육적:
개발 촉진
- 시를 분석하고, 일반화 및 결론을 내리고, 유사한 주제를 비교하는 능력 문학 작품다른 저자;
- ICT 도구를 활용한 창의적 과제수행을 통한 긍정적 동기를 바탕으로 한 상상력;
- 자료에 대한 창의적, 의식적, 연구적 인식 기술을 향상시킵니다.
- 반사적 행동 스킬.
교육적:
- 시민의식과 애국심 교육;
- 독서문화 형성;
수업 형태: 수업 - 경험적 대화.
기술:개인 중심 학습(개인적으로 중요한 상황 생성), 과목 교육에 ICT 사용, RCMHR 기술.
장비: 멀티미디어 프레젠테이션;진술 유명한 사람들조국에 대해.
수업 계획:
- 소개. (각색)
- 관련성.
- 목표와 특정 작업 설정.
- 수업의 주요 부분입니다.
- 조국에 대한 사랑에 관한 "위대한"사람들의 속담과 말을 다루며 일합니다.
- 예술 작품의 텍스트로 작업합니다.
- E.A. 옙투셴코 “하얀 눈이 내리고 있어요…”
- A.A. 'My Rus', 내 인생, 함께 고통받을까요?..'
- A.A.Akhmatova “목소리가 있었어요...”
- O.E. Mandelstam “나는 나의 도시로 돌아왔다”
- F.I. Tyutchev "당신의 마음으로는 러시아를 이해할 수 없습니다 ..."
- S.A. Yesenin. “너는 나의 샤가네, 샤가네”
- I.S.Turgenev. "러시아어"
- 결과에 대한 토론.
- 결론.
- 반사. 싱크와인을 컴파일합니다.
비문:
그리고 모두 바다 길을 지나고,
그리고 지상의 모든 날의 왕국들,
이보다 다정한 말을 찾을 수가 없어요
이름이 멋진 이유 : 러시아.
(K. 발몽, 파리, 1922)“조국에 대한 사랑이 없으면 시인도 없다”
(E.A. 에브투셴코)
수업 진행
Ⅰ. 소개.
"러시아의 저녁은 얼마나 즐거운가"라는 노래의 시작 부분이 들립니다.
입력하다 흰색과 빨간색 광대(학생.
각색. (교과서 『벽 없는 집. 문학. 8학년』 1부, 253쪽)
빨간 머리 광대. 그들에게 무슨 문제가 있습니까? 그들은 왜 그렇게 열정적인가!
하얀 광대. 에 대한! 이것이 그들이 고국에 대한 사랑을 보여주는 방법입니다. 조국의 나무를 보면 눈물이 나고, 제사를 지내면 등줄기가 소름이 돋는 것은 인간의 삶에 있어서 빼놓을 수 없는 부분이다. 국기, 자신이 태어난 나라에 대해 나쁜 말을 하는 사람과 서둘러 싸우고 싶은 욕망.
빨간 머리 광대. 어떻게 그런 얘기를 할 수가 있어! 조국에 대한 사랑은 사람을 고양시켜 다른 사람들과 하나로 묶어주는 느낌입니다. 가장 어려운 순간에 보호받는 느낌을 받는 데 도움이 됩니다. 고대에 일부 민족은 고국에서 추방이라는 가장 끔찍한 처벌을 받았습니다.
하얀 광대. 어서 해봐요! 고향은 영양이 풍부하고 저렴하며 편리한 곳입니다. 그리고 그 밖의 모든 것은 감정입니다. 수천 명의 사람들이 고국을 떠났고 또 떠나고 있습니다. 보세요. 그들은 한 나라를 사랑했지만 이제는 다른 나라를 사랑합니다. 매우 간단합니다!
빨간 머리 광대. 그러나 이것은... 연약한 늙은 부모를 떠나 젊고 부유한 새로운 부모와 합류하는 것과 같습니다. 사람은 공기, 물, 음식과 마찬가지로 고국에 대해서도 동일한 필요를 가지고 있습니다. 그리고 하나님이 금지하신 사람이 자신의 생명이나 사랑하는 사람의 생명을 구하기 위해 고국을 떠나야한다면 그는 끔찍한 질병에 걸리게됩니다. 그 이름은 향수입니다. 물론 그가 인간이라면 그것은 사람을 괴롭히고 파괴합니다.
하얀 광대. 또 해냈구나! 습관과 집착의 노예에 대해 말하지 마세요. 나는 이러한 모든 편견에서 벗어난 실제 사람들에 대해 이야기하고 있었습니다. 그리고 잃어버린 조국에 대해 이야기하고 우는 것이 이제 매우 유행이 되었습니다...
빨간 머리 광대.아니요, 고향 밖에서 상상해 보면 발 밑의 땅이 사라지는 느낌이 듭니다. 살기 위해서는 뿌리를 땅에 두어야 합니다. 그리고 당신이 줄 수 있는 것은 모든 사람을 위한 척도이지만 아무도 그것에 대해 이야기하지 않습니다...
1. 관련성.논의:
–조국에 대한 사랑이 무엇인지 어떻게 정의하시겠습니까? 습관인가요, 편견인가요, 필수인가요?(슬라이드 1)
– 우리나라, 우리 지역, 당신의 집에는 개인적으로 '조국'이라는 개념을 구체화하는 무언가가 있습니까?
성능개별적으로 준비 재학생콜라주 "My Motherland"를 시연합니다. (슬라이드 2-4)
/메모. 콜라주는 컴퓨터 기술을 사용하여 준비되고 시연됩니다. 일반적으로 사람들은 전통적인 세트를 제시하고 시각적 이미지를 완전히 설명합니다. 국가 상징과 상징 도시-모스크바와 상트 페테르부르크; 사람 기호: Pushkin, Lomonosov, Gagarin 및 기타; 러시아 자연, 자작나무, 카모마일; 고향, 거리, 집, 학교, 사랑하는 사람, 가족, 친구/
– 그래서 우리 수업의 주제는 "조국에 대한 사랑이란 무엇입니까?"입니다.
– 우리 수업에서 무엇을 배울 수 있나요? (이 개념은 무엇으로 구성되어 있습니까?)
– 이게 필요해요? 지금 이것이 왜 필요한가요? (정확히 오늘날 21 세기에이 문제는 사람들, 특히 젊은이들이 우선 물질적 복지에 대해 생각하고 조국에 대해 잊어 버렸고 아무도 군대에 복무하고 싶어하지 않기 때문에 특히 심각합니다. 하나는 일하고 싶어하고 모두는 서쪽을 찾고 있습니다)
2) - 그래서 우리는 두 가지 관점(슬라이드 5):첫째, 조국에 대한 사랑은 사람을 고양시키는 감정입니다. 두 번째는 영양이 풍부하고 저렴하며 편리한 고향입니다.
어떤 관점을 옹호할 것인가?
– 우리가 옳다는 것을 어떻게 증명할 수 있나요? (유명인의 진술, 민간 지혜, 문학을 살펴 보겠습니다)
– 집에서 당신은 조국에 관한 유명한 사람들의 진술인 지혜의 스테인드 글라스 창문을 편집했습니다. 발견한 내용을 공유하세요.
II. 주요 부분
1. 조국에 대한 사랑에 관한 "위대한"사람들의 진술에 대한 작업.
- 집보다 더 좋은 곳은 없습니다. 오직 조국만이 모든 사람에게 소중한 것을 담고 있습니다. (키케로)
- 그들은 조국이 위대하기 때문이 아니라 조국의 것이기 때문에 사랑합니다. ( 세네카)
- 용기를 가지고 조국을 영광스럽게 하십시오. ( 로모노소프)
- 최고의 목적은 조국을 지키는 것입니다. ( 데르자빈)
- 조국을 사랑하지 않는 사람은 아무것도 사랑할 수 없습니다. ( 바이런)
- 먹다 다른 나라세상에는 오직 하나뿐인 조국.. (D. 알타우젠)
- 조국은 거대하다, d 에스사람과 비슷하게 돌아다니는 생물... (A. 블록)
2. 두 번째 그룹은 속담을 수집하고 이름을 지정합니다.
원주민 쪽은 어머니이고, 외계인 쪽은 계모입니다. 자신의 땅은 슬픔 속에서도 달콤하다. 조국에 대한 사랑은 죽음보다 강합니다. 조국은 당신의 어머니입니다. 그녀를 옹호하는 방법을 알고 있습니다. 고향이 없는 사람은 씨앗이 없는 땅과 같습니다. 조국을 포기하는 사람은 양심을 포기하는 것입니다.
–이 단어들의 공통점은 무엇입니까?
오늘 수업에서는 A. Blok, S. Yesenin, A. Akhmatova, O. Mandelstam, Evgeny Yevtushenko의 작품에서 러시아가 어떤 위치를 차지하고 있는지 살펴보겠습니다.
3. 예술 작품의 텍스트 작업.
E.A. 옙투셴코 "하얀 눈이 내리고 있다...". (슬라이드 6)
Evgeny Aleksandrovich Yevtushenko는 밝고 재능있는 시인입니다. 약 40년 동안 예브투셴코는 러시아의 진실과 양심을 대변해 왔습니다. 시 "하얀 눈이 오고 있다"는 시인의 초기 서정시 중 하나이지만 예브게니 알렉산드로비치의 작품에서는 프로그램적인 것으로 간주될 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 본질적으로 젊은 남자는 삶과 죽음, 창의성과 불멸, 고국의 불가침성 등 영원한 질문에 대해 이야기합니다.
1. 시의 표현적 읽기(오디오 카세트, 시 녹음에는 고전 음악) 부록 1 .
2. 시 분석.
– 이 시는 무엇에 관한 시인가요? (러시아 정보). 이 시는 독자에게 서정적이고 친밀한 독백을 선사합니다.
– 시는 어떤 분위기를 전달하는가? 시의 시작과 끝이 같은가요?
아니요, 처음에는 슬프지만 다음에는 들뜬 열정을 전달합니다.
– 시의 어조가 바뀌는 이유는 무엇이며, 어떤 행에서 이런 일이 발생합니까?
(그가 러시아에 대해 이야기하기 시작할 때)
– 시를 읽을 때 어떤 연상 이미지가 떠오르나요? (하얀 눈, 겨울, 자연, 마을 오두막, 푸쉬킨, 스테판 라진) (슬라이드 7)
– 러시아를 의인화하는 언어 이미지는 무엇입니까?
'하얀 눈이 내린다'는 러시아의 시적 상징이다. 이 대사는 시에서 후렴구 역할을 합니다. 그것은 시에서 과거와 미래의 그림을 연결하고 서정적 영웅이 국민, 조국과의 불가분성을 깨닫고 그들에 대한 필요성을 이해하도록 돕습니다. 그는 전적인 책임을 갖고 “나는 러시아를 위해 살았다”, “나는 러시아를 도왔다”고 선언하고, 절정에 이르러 다음과 같이 고백한다.
하지만 내 희망은:
러시아가 있다면
나도 그럴 것이다.
시인은 고국을 제외한 모든 것이 본질적으로 일시적이라고 말합니다. 그녀가 거기 있는 한 그도 그럴 것이다. '하얀 눈'은 지구상에 우리의 흔적을 덮고 있는 동시에 러시아의 불멸을 상징합니다. (슬라이드 8)
결론: Yevtushenko의 조국에 대한 사랑은 무엇입니까? 자연과 역사를 지닌 조국과의 통일성.
– Evgeny Yevtushenko는 우리 동시대 사람이며 그의 입장은 우리에게 가깝고 이해할 수 있습니다. 20세기 초 시인들은 조국에 대해 어떻게 생각하고 썼습니까?
A.A. "My Rus', 내 인생, 함께 고통을 받을까요?.."(슬라이드 9) 차단
1. Blok에 대한 선생님의 말씀.
Alexander Blok은 세기 전환기에 살았던 시인입니다. 그것은 대격변의 시기, 혁명의 시기였습니다. 많은 사람들이 러시아를 영원히 떠났습니다. Blok은 세계, 삶, 혁명, 조국에 대한 자신의 견해를 가졌습니다. 블록은 10월 혁명을 받아들이고 환영했습니다. "지식인과 혁명"(1918)이라는 기사에서 Blok은 러시아의 미래를 믿는다고 썼습니다. "러시아는 고통, 굴욕, 분열을 견딜 운명입니다. 하지만 그녀는 이러한 굴욕에서 새롭고 새로운 방식으로 나타날 것입니다. 훌륭합니다.” Blok에는 러시아에 관한 시가 많이 있습니다. 1908년에 그는 이렇게 썼습니다. “나는 의식적으로 그리고 돌이킬 수 없이 내 인생을 이 주제에 바쳤습니다. 나는 이것이 가장 중요하고, 가장 중요하고, 가장 실제적인 질문이라는 것을 점점 더 분명하게 깨닫습니다. 결국 여기에는 삶과 죽음, 행복과 파괴가 있습니다.
이제 'My Rus', my life, 우리 함께 고통받을까요? "Blok은 우리에게 어떤 종류의 러시아를 제시합니까?"라는 질문에 대답하십시오.
2. 시 1편을 암기(준비생) 부록 1.
–러시아는 어떻게 나타 납니까?(신비한, 이해할 수 없는, 수수께끼 같은) ( 슬라이드 10-12)
블록의 러시아 – 영원한 사랑, 영원한 고통, 영원한 신비. 그녀는 재능이 있지만 부주의합니다. 그녀는 가난하지만 동시에 강하고 자랑스러운 Blok의 조국 이미지는 매우 복잡하고 다면적이며 모순적입니다.
3. "My Rus', my life, 우리 함께 고통을 받을까?"라는 시 분석
– 첫 번째 스탠자에서 핵심 단어를 찾으세요. (“나의 Rus', 나의 삶”, “수고”, “분리하다”, “회개하다”, “자유로운 마음으로”, “당신의 어둠”)
– 서정적 영웅을 괴롭히는 생각은 무엇입니까? (헤어져야 할지, 헤어져야 할지에 대한 생각은 시인이자 서정적 영웅에게는 고통스러운 일입니다. 그는 풀려나고 싶어하는 것 같고 알고 있습니다. 이것은 Rus가 그를 놓아주지 않기 때문에가 아니라 그가 그 자신은 그것에서 벗어나지 않을 것입니다. 그래서 그는 슬프고 가혹하고 어두운 나라인 그녀와 함께 "고통"을 당할 것입니다.
– 모르는 단어의 의미를 3~4연으로 설명합니다.
- 추드와 메리야- 러시아 북부 지역에 거주했던 고대 슬라브 부족.
- 가티– 늪을 건너기 위한 가지 바닥재;
- 졸업생– 도시;
- 콘스탄티노플 신사– 콘스탄티노플의 기독교 기념물, 즉 비잔틴 제국의 수도인 콘스탄티노플;
- 매와 백조-이것들은 새이자 러시아 군대의 의인화입니다.
– 2~4연에서 루스의 모습을 한 시인과 서정적 영웅의 매력은 무엇입니까? 그리고 그에게 나라는 왜 러시아가 아니라 러시아인가?
Blok에게 Rus'는 고대적이고, 신비롭고, 거칠고, 설명할 수 없는 것, 아주 먼 옛날에 뿌리를 둔 것입니다. 여기 Chud와 Merya, 콘스탄티노플 신사, "gat"라는 단어는 이미 늪과 울창한 숲, 도로, 이정표, 보트와 나무 마을, 대초원의 매와 백조, 유목민 침략의 검은 안개와 타타르 눈의 냄새를 풍깁니다. 불을 쓸어 라”–이 모든 것이 Rus입니다.
– 시의 마지막 5연의 의미를 어떻게 이해하시나요? 여기에는 어떤 이미지가 나타납니까?
“조용하고 긴 붉은 빛/매일 밤 당신의 캠프 위에…" - 이것 영원한, 비참한, 피로 얼룩진그리고 조명을받은떨리는 불꽃 루스의 길역사상. 마지막 두 줄은 우리를 시인의 주요 사상으로 되돌려 줍니다. "자유로운 영혼"(첫 번째 연에서 서정적 영웅의 “자유로운 마음”) – 장난감이 고대의 신비한, 이상한 세계, 이 "졸린 안개". 이것은 서정적 영웅의 의지, 즉 Rus로부터의 자유가 단지 유령에 불과하다는 것을 의미합니다. 그리고 그는 이 자유를 원할까요?
이제 Alexander Blok이 러시아를 떠나지 않은 이유가 분명해졌습니까? 그는 Blok과 동시대인인 Anna Akhmatova가 그녀의 고국을 사랑했던 것처럼 그녀를 너무 사랑했습니다. 그녀는 유명한 시 "나를 위한 목소리가 있었습니다. 그것은 위로를 불러일으켰습니다..."를 썼습니다.
시를 마음으로 읽는다. (학생) 부록 1
– 서정적 히로인은 어떤 길을 선택하는가? (1915년에 그녀는 "우리는 영광과 불행의 무성한 화강암 도시를 무엇과도 바꾸지 않을 것입니다."라고 쓴 사랑하는 도시인 상트 페테르부르크에서 당신의 백성과 함께 머물기 위해. (슬라이드 14)
1917년에 많은 사람들이 러시아를 떠났습니다. 우리에게는 그들을 비난할 권리가 없습니다. 그들은 고국을 사랑했으며 이민자 시인 K. Balmont의 대사가 이에 대해 이야기합니다 (비문). 그러나 Akhmatova는 남아있었습니다. 그녀는 비극적인 순간에 조국을 떠나는 것이 "가치없다"고 생각했기 때문에 머물렀습니다. 이것이 애국심의 가장 높은 표현이 아닙니까? Alexander Blok은이시를 외우고 다음과 같이 말했습니다. “Akhmatova가 옳습니다. 이것은 품위없는 발언입니다. 러시아 혁명에서 도망치는 것은 부끄러운 일이다."
O.E. Mandelstam “나는 내 도시로 돌아왔습니다...”(슬라이드 15)
1. 선생님의 말씀.
상트페테르부르크는 오시프 만델스탐(Osip Mandelstam)의 유년기와 청소년기의 도시입니다. 도시의 이미지는 시인의 모든 책에 나타나 있습니다. 그는 평생 동안 여러 번 이곳으로 돌아왔고 도시와의 만남은 새로운 발견으로 가득 차 있었습니다. 1930년 코카서스를 여행한 후 만델스탐은 레닌그라드로 돌아왔지만 도시는 그를 비우호적으로 맞이했습니다.
2. 시를 마음으로 읽는다. 부록 1.
3. 시 해설(학생)
너무나 익숙하고 친근했던 '나의 도시'가 시인에게 새로운 얼굴을 선사했습니다. 그는 구원을 위해 그에게로 향하지만 도시는 마치 그가 체포 된 것처럼 자유롭지 않기 때문에 그의 간청에 귀머거리입니다. 전화기는 조용하고 종은 고기로 찢어지고 문 체인은 족쇄와 비슷합니다. 노랗고 탁한 빛은 죽은 사람의 얼굴과 같습니다. 그리고 “나는 아직 죽고 싶지 않아요!”라고 외쳤습니다. 고통은 들리지만 도시는 귀머거리이고 벙어리가 되어 죽어있습니다.
슬라이드 16.
선생님. 그리고 Alexander Blok, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam은 유명한 quatrain을 쓴 시인이자 외교관 Fyodor Ivanovich Tyutchev가 그녀를 사랑했던 것처럼 러시아를 사랑하고 믿었습니다.
마음으로는 러시아를 이해할 수 없습니다.
일반 아르신은 측정할 수 없습니다.
그녀는 특별해질 것이다 -
러시아만 믿을 수 있습니다.
S.A. 예세닌. "Shagane, 당신은 나의 Shagane입니다."(슬라이드 17)
선생님. 조국의 느낌은 내 작업에서 가장 중요한 것입니다.”라고 시인 Sergei Aleksandrovich Yesenin은 썼습니다. 러시아에 대한 사랑은 단순한 감정이 아니라 예세닌의 세계관의 근간이 되는 삶의 철학입니다. 시인에게 고향은 그가 보고 느끼는 모든 것, 그를 둘러싼 모든 것입니다. 그렇기 때문에 이 주제를 다른 주제와 분리하는 것이 매우 어렵고 때로는 불가능합니다. 조국에 대한 예세닌의 감정은 여성, 자연, 생명에 대한 감정과 얽혀 있습니다.
- 시를 암송하기(학생) 부록 1.
- 서정적 영웅의 영혼은 어떤 감정으로 채워 집니까? (동양에 대한 감탄, 밝은 색상, 북부 고향과의 뗄래야 뗄 수 없는 유대감).
III. 결론
- 여러분, 조국에 대한 인간의 엄청난 사랑은 무엇에서 자라나요? 그 유래는 무엇이라고 보시나요?
그 유래는 사람이 태어나 자란 곳, 태어난 곳을 존경하고 존경하는 데서 유래한다. 왜 집에?, 우리를 키워준 사람들에게, 그들의 역사에. 우리는 친족관계를 기억하지 못하는 이반처럼 자라서는 안 됩니다. 우리 조국의 공동 생활, 공동의 문제와 기쁨, 조국과 언어에 대한 공동의 사랑-이 모든 것이 우리를 러시아 국민으로 만듭니다. 우리는 이 모든 것을 우리 아이들에게 물려줄 것이고, 그들도 그것을 그들의 아이들에게 물려줄 것입니다. 그러면 러시아는 영원히 살 것입니다. 러시아 작가 Ivan Sergeevich Turgenev는 이것을 굳게 믿었으며 사망 직전에 유명한 산문시 "러시아어"(시 읽기) 부록 1을 썼습니다.
결론. 그러한 문화, 그러한 언어를 가진 사람들은 위대하지 않을 수 없습니다. 그리고 국민이 위대하다면 국민의 미래도 위대할 것입니다.
- 러시아에 대해 뭐라고 말할 수 있나요?
IV. 창의적인 작품. 조국에 대한 싱크와인을 편집합니다.
(슬라이드 18) (싱크와인을 작성하는 동안 음악이 재생됩니다.)
(작품 2~3개 읽기)
결론적으로 저는 현대 V. Leushkin의 시로 다시 한 번 여러분에게 말씀드리고 싶습니다. (슬라이드 19)
함께 가자 - "만세"없이
히스테리적인 비난 없이...
형제여, 어제를 살펴보자
역사적 교훈의 어둠 속으로!
그리고 세월의 얼굴을 비추며,
심연을 들여다보듯 그들의 눈을 들여다보자.
예, 아프지만 유용합니다.
우리에게, 문제로부터 도망치는 것.
그런 다음 우리는 불 옆에 앉을 것입니다
그리고 가능한 한 오랫동안 조용히 지내자.
세기는 아직 살지 않았지만,
Rus의 정신을 보존하면서 일어나자
노래 "Russia"의 마지막 구절이 들립니다. (Stas Mikhailov)
D/Z: E. Yevtushenko의 시 "하얀 눈이 오고 있습니다"(슬라이드 20)
조국에 대한 사랑은 단순한 말이 아닙니다. 성인이고 합리적인 사람에게는 이것이 가족과 조국에 일어나는 모든 일에 대한 책임입니다. 이것은 조국을 보호하고 번영시키기 위해 끊임없이 모든 힘을 다하는 의무입니다...
나는 조국을 사랑합니다!그리고이 사랑은 내가 함께 자랐고 나란히 사는 모든 합당한 사람들에 대한 존경심과 분리 될 수 없습니다. 우선 문화와 유전학 모두에서 내 친척입니다. 나는 Rus이고 내가 살고 있는 땅을 사랑합니다. 그 운명은 머나먼 우주에 뿌리를 두고 있으며, 이 땅이 다시금 이 땅에 살고 있는 사람들, 이미 태어났거나 아직 태어나지 않은 아이들을 위해 깨끗하고 보호받는 집이 되도록 모든 일을 하는 것이 나의 의무입니다!
나는 가족을 사랑한다, 그리고 이 사랑은 가까운 조상과 먼 조상의 일을 계속하고 싶은 마음으로 표현됩니다. 나의 의무는 내 가족이 축적한, 내 세포 하나하나에 자리잡은 최고의 것을 보존하고 증가시키는 것입니다. 그러므로 가족을 이어가는 것이 나의 의무입니다! 그러나 이로부터 나의 의무는 나의 운명을 완전하고 의식적으로 공유할 사람과만 나의 운명을 공유하는 것인데, 이는 우리 영혼의 진정한 친밀감 없이는 불가능합니다.
나의 의무이 가족이 만들어지기 전부터 내 가족 앞에 놓여 있는, 나는 50년 후에 가족 내에 존재할 관계, 습관이 아닌 사랑을 바탕으로 세워져야 할 관계에 대한 책임이 있습니다. 그러므로 내 인생을 함께 나눌 사람이 누구인지, 우리가 함께할 사람이 누구인지 잘 아는 것이 나의 의무입니다 생활 경로우리는 누구와 함께 자녀의 모범이 될 것이며 누구와 함께 우리 가족의 성취를 배가시킬 것입니다.
내 의무는 도덕적인 사람- 살아가다 양심, 에 의해 명예그리고 정당성, 그리고 나에게 공허한 표현은 아니지만 깊은 의미를 얻은 이러한 개념은 내 삶에서 내가 의무라고 부를 수있는 모든 것을 만들어냅니다!
아마 선언하는 사람은 누구라도 오늘그가 위의 원칙에 따라 생활한다는 것은 대부분의 사람들에게 기껏해야 괴짜로 보일 것이며, 최악의 경우에는 미치광이 또는 심지어 거짓말쟁이로 보일 것입니다. 사람들은 오랫동안 고상한 원칙에 익숙하지 않았고, 진리에 익숙하지 않았으며, 심지어 진리를 믿지도 않았습니다. 비록 가정에서는 거짓 없는 삶이 여전히 가장 중요하게 여겨지고 있지만 말입니다. 하지만 가족 밖에서는... 오늘날에는 그런 아름다운 연설이 불가능해 보입니다.
아마도 이렇게 나쁜 상황은 없었을 것입니다! 예를 들어, 러시아의 유명한 "고전" 작가가 200~300년 전에 쓴 책을 펼치면, 그 책의 주인공이 한 그처럼 고상한 말은 우리에게 회색 캔버스 위의 어처구니없는 밝은 점으로 보이지 않을 것입니다. 일상의 현실, 우리는 그것에 익숙하기 때문에 당시 많은 사람들이 실제로 양심과 명예의 개념을 소중히 여기고 살았다는 것을 알고 있습니다.
사회에서 그러한 높은 관계는 어디에서 왔습니까? 아마도 교회가 이에 기여했을까요? 그러나 우리가 책에서 아는 것, 양육을 통해 아는 것, 옳다고 생각하는 것이 항상 기독교 모델에 맞는 것은 아닙니다. 예를 들어, 러시아인의 경우 "양심"이라는 개념에는 다음이 포함됩니다. 나쁜 짓은 하지 마, 이것도 - 악당이 범죄를 저지르는 것을 막는다, 이는 교회가 모든 사람에게 열심히 부과하는 겸손과 맞지 않습니다. 교회는 의도적으로 사람들을 겸손한 양, 영적 노예로 만듭니다. 이에 대해 사제들이 직접 많이 쓰고 말했으며, 이 모든 것이 사람이나 사람 모두에서 도덕성 수준을 높이는 데 전혀 기여하지 않습니다. 사회.
최근 텔레비전에서 종교를 공부하는 학교에 필수 과목 도입을 정당화하는 울리야놉스크의 한 신부는 오늘날과 달리 사람들이 저녁에 두려움 없이 걸을 수 있었던 30년 전에 존재했던 사회 관계를 예로 들었습니다. 신부는 존경심, 도덕성, 도덕성에 대해 말했지만 그 순간에는 그런 생각이 들지 않았습니다. 단순한 생각 30년 전 종교 가지고 있지 않았다사회에서는 도덕 입법자의 위치입니다. 그리고 나는 종교가 그런 위치를 차지한 적이 없으며 앞으로도 없을 것이라고 확신합니다. 가장 간단한 이유 때문입니다. 노예가 결코 함께 살거나 행동할 수 없기 때문에 위엄, 그리고 영적 노예 제도에는 자리가 없기 때문에 명예, 이는 우리에게 알려진 의미와 직접적인 관련이 있는 교인의 어휘에 그러한 단어가 없음을 분명히 보여줍니다.
기독교는 하나님과 군주(보스)에 대한 순종을 강요합니다. 그러나 겸손과 노예는 중요한 순간 어딘가에서 사라지고 강한 내면의 핵심만이 사람이 인간으로 남을 수 있도록 해줍니다. 그리고 형제 살해에는 어떻게 겸손과 용서가 없었는지 (어딘가에서 사라졌습니다) 남북 전쟁레닌주의 혁명 이후 소련 사람들이 자녀를 소중히 여기고 키웠던 당시에는 기독교 교회의 영향력이 전혀 없었습니다. 양심, 장로에 대한 존중, 남자와 여자의 관계, 가족에 대한 진지한 관심, 가짜가 아닌 진짜 일 때 도덕성이 "최전선"이었습니다!
그러나 공산주의는 없다 수신 20세기 초의 동일한 사건에서 알 수 있듯이 관계가 없습니다. 나는 사회가 살아야 할 최고의 자질이자 러시아 사회, 러시아 국민에게 완전히 자연스러운 자질이 사람들에게서 노예 제도의 올가미가 제거되고 도덕적, 육체적 억압이 중단되고 의해 파괴됨!
그러나 문학과 교육 분야의 교회 통치 기간, 엄격한 검열 기간에도 사회의 높은 도덕 원칙을 모범으로 보존하고 육성하는 사람들이 항상있었습니다. 그리고 실례합니다. 혁명을 일으킨 것은 바로 이 사람들이 아니라, 지상 천국을 위해 형제를 죽일 준비가 되어 있는 노예의 정신을 가진 사람들이었습니다. 혁명 이후 가장 끔찍한 대량 학살의 시대가 도래했고 다시 러시아 땅에 피가 흘렀습니다. 잘라내다그리고 가장 강한 것을 파괴했다, 국가의 꽃입니다. 그렇지 않으면 노예 만이 깨질 수 있기 때문에 러시아 핵심을 깨는 것이 불가능했기 때문입니다. 한 종교는 무신론이라는 슬로건 아래 다른 종교로 대체되었지만, 그때에도 우리 사회에는 강한 정신과 개인적인 모범을 지닌 사람들이 있었고, 그들의 양육을 통해 사회는 높은 도덕 원칙에 따라 계속 살아갈 수 있었습니다.
지금은 무엇입니까?
사람들은 얼마나 많은 거짓말과 정욕이 청소년과 어린이, 즉 우리나라의 미래를 타락시키고 있는지를 보고 있지만 깨닫지 못합니다! 사람들은 그것을 보지만, 반면에 그것이 어떻게 다시 그들에게 부과되는지 깨닫지 못합니다. 영적 노예종교와 "관용"과 같은 정치적 혁신을 통해. 사람들은 이 모든 것이 동일한 세력에 의해 이루어지고 있다는 사실을 깨닫지 못합니다. 그리고 사람들이 더 이상 아무것도 믿지 않고 믿고 싶지 않을 때 이 동일한 세력이 중요한 전술적 승리를 달성했습니다! 그들은 선함과 정의를 믿고 싶어하지 않습니다. 그리고 이러한 개념이 더 이상 존재하지 않기 때문입니다. 이해되다.
하지만 그것을 믿을 필요는 없습니다. 지금은 그 어느때보다 중요합니다 알다!
모든 사람이 자신의 것을 가지고 있다는 진실은 없습니다. "자신의 진실"은 가장자리에있는 집이며 모든 사람을위한 명백한 악을 보는 것을 꺼리는 것입니다. 같은~이다 사악한! 그리고 그 효과가 무엇인지, 어떤 결과와 피해가 발생하는지 이해한다면 악은 추상적 개념에서 객관적이고 명백한 부정적인 현상으로 변합니다. 그리고 나는 내 주변에 사는 러시아 사람들이 "중요한 문제"에 관심이 없지만 때때로 오늘날의 악이 무엇인지 알고 있다고 확신합니다. 이것은 소련의 유산이 아니라 유산입니다. 이것은 러시아 정신을 파괴하고 있는 교회 관용적 기계에 완전히 감동받지 않은 조부모, 어머니, 아버지의 교육의 결과입니다. 예를 들어 보겠습니다.
오늘날 TV뿐만 아니라 무료이며 "쉬운"관계가 적극적으로 홍보됩니다. 그리고 동성애 관계도요. 그러나 나는 러시아 성인 인구의 대부분의 사람들이 그런 관계에 반대한다, 그것은 러시아 전통, 러시아 양육, 러시아인의 도덕성에 어긋나기 때문에 사랑에 기반한 강한 관계를 파괴하거나 심지어 그들의 출현, 본격적인 가족의 출현을 방해하기 때문입니다. 그리고 적어도 가족 내에서는 이것이 여전히 논의되기를 바랍니다. 이것이 여전히 교육의 일부가 되기를 바랍니다.
하지만 이것만으로는 충분하지 않습니다! 이러한 내부 고립, 각 가족의 고립, 부패한 도덕성의 공격적인 부과, 러시아 사회의 적극적인 분열로 인해 곧 가족 내 교육조차도 결과를 얻지 못할 것입니다. 우리는 이미 “민주주의의 열매”를 보고 있으며, 공격은 마지막 국경인 가족에 있습니다. 이 모든 것은 깨닫는 것이 매우 중요합니다. 어제 깨달아야 했어요!
글쎄요, 당신은 교육에 매우 세심한 주의를 기울여야 합니다. 러시아인과 우리나라의 다른 원주민들 사이에서 교육의 전통은 처음에는 미신이 아니라 맹목적인 반복이 아니라 깊은 뿌리를 가진 특정한 의미를 담고 있습니다. 당신은 더 깊이 살펴보고, 당신의 영혼과 유전학에 귀를 기울이고, 당신의 뿌리를 자세히 살펴보면 많은 것이 드러날 수 있습니다. 그리고 더 빨리 발견하려면 다음을 시도해야 합니다. 이해하다.
같은 관계를 예로 들어보겠습니다. (자연적으로) 인식되지 않은 Telegony 과학은 여성이 친밀한 관계를 맺은 모든 남성의 지문을 "수집"한다는 사실을 설명합니다. 그러한 각인의 "꽃다발"은 미래의 아이들에게 매우 부정적인 영향을 미치며, 이는 오늘날 다른 해"성혁명". 우리 조상들은 이 현상을 아주 잘 알고 있었고 그에 따라 미래의 어머니들을 키웠습니다. 이해를 통해, 사람의 획득을 통해 책임미래의 가족을 위해.
오늘날 잘 알려지지 않은 이 현상은 러시아 과학자이자 학자인 Nikolai Viktorovich Levashov에 의해 더 자세히 설명됩니다. 그 상당수의 매우 유용한 정보 Nikolai Viktorovich가 제안한 내용에서 중요한 역할을하는 또 다른 사실에 대해 간략하게 설명하겠습니다. 인간 육성.
사실 어린 시절부터 모든 사람은 실제로 지능적인 동물: 똑똑하고, 모든 종류의 정보를 흡수하며, 주변 사람들이 하는 일을 많이 고려하고 복사합니다. 의식이 발달함에 따라 인간의 행동은 점점 더 복잡해 지지만 한 가지 특징이 있습니다. 사람이 통제되는 동안 본능, 그는 그들에 대한 주인이 아니지만 그들이 그의 주인이지만 사람은 성인이고 변덕스럽고 의지가 약한 아이로 남아 있습니다. 지능적인 동물.
그리고 사람이 적절한시기에 아이에게 충분한 양의 관련 유용한 정보를 제공하고 열심히 일하고 의지력과 사고의 독립성을 키우는 것으로 표현되는 좋은 양육을받지 못한 경우, 그러면 이 모든 것이 없으면 아이는 원하는 수준으로 성장할 수 없고 진정한 인간이 될 수 없습니다. 그리고 그것은 바로 이런 종류의 양육입니다. 다면적이고 부모와 자녀 모두의 많은 힘과 헌신이 필요합니다. 전통적인 러시아 양육!
오늘날 적대적인 초사회적 시스템은 사람이 인간이 되는 것을 막기 위해 가능한 모든 조치를 취하고 있습니다. 음악부터 교과서까지 모든 것이 이러한 목적에 부합합니다. 광고조차도 특히 유치한 남성과 여성에게 호소력이 있습니다. 자동차는 남자를 위한 장난감이고 인생에서 가장 중요한 것은 같은 친구들과 함께 맥주 한 병을 마시면서 즐거운 시간을 보내는 것이라는 자동차-맥주 비디오를 모두 알고 계실 것입니다. 여성 광고에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 맛, 감정, 기분 - 이것이 본질적으로 현재 광고가 작동하는 전부입니다.
이것에서 그들은 현재보다 열등하지 않습니다 소식– 뉴스 기술은 매우 신중하게 고려됩니다. 일반적으로 이 모든 것은 광고, 뉴스뿐만 아니라 예를 들어 포함하는 복잡한 전략입니다. 장편영화역사적인 주제에 대해. 그리고 이것이 예술적 환상이라는 것을 모두가 아는 것 같지만 모든 것은 시청자, 특히 젊은 시청자가 역사적 시대나 인물에 대한 적절한 태도를 발전시키는 방식으로 제시됩니다. 러시아 정교회는 또한 이러한 기술을 경멸하지 않습니다. 왜냐하면 "Rus의 세례"등을 주제로 여러 만화가 등장한 것은 우연이 아니기 때문입니다. 이것 현대 러시아 어린이에 대한 공격, 그리고 우리나라의 과거, Rus의 과거에 대한 또 다른 공격!
실제 생활에서 사람을 끄는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 소위 스포츠가 현대인을 매료시키는 것이 무엇인지 살펴 보겠습니다. 예를 들어 영국 축구. 조화와 팀워크를 발전시키는 훌륭한 어린이 게임은 터무니없는 수준까지 확대되었습니다. 거대한 경기장의 크기, 많은 텔레비전 카메라 및 수십만 명의 관중이 있습니다. 이 까치, 농구, 찌르레기들은 모두 무엇을 하고 있는 걸까요? 그들은 인생의 시간을 보내고 이 게임을 하며 현대 고무 조각을 다른 사람들보다 더 잘 그물에 넣을 수 있습니다. 그리고 확립된 쇼 비즈니스 시스템은 이 모든 것에 대한 인기를 보장하여 어린이와 성인 어린이 모두의 관심을 사로잡습니다. 하지만 너무 적극적으로 부과되는 흥분없이 게임을 볼 수 있지만 좋은 몸매를 유지하려면 스스로 플레이하는 것이 좋습니다.
우리에게 부과되는 것은 무엇입니까?
그들은 우리에게 제안합니다 아프다. 그건 그렇고, 이 모든 것에는 또 다른 목적이 있습니다. 대형 토너먼트에 대한 TV 방송과 소동이 일어나는 이유, 수천 명의 경기장이 모이는 이유, 축구 선수들이 경기 전에 어린 아이들과 손을 잡는 이유는 무엇인지 생각해 보십시오.
이 질문에 대한 대답은 매우 쉽습니다. 초기의 전사, 근면한 노동자, 개척자 여행자, 우주 비행사 및 잠수함 승무원, 지질학자 등이 어린이들에게 모범이 되었다면 오늘날 그들은... 기껏해야 동일한 축구 선수입니다. 최선을 다해-과두 정치가, 산적, 매춘부, MTV 스타가되는 것은 훨씬 더 슬픈 운명이기 때문입니다. 그리고 이것을 이해하는 사람은 거의 없습니다!
이제 가장 중요한 우선 순위는 사람이 깨닫고, 소화하고, 이해해야 하는 세계와 그 프로세스에 대한 완전하고 진실한 정보뿐입니다! 모든 사람에게 백만 루블을 주면 품질 저하가 방지되지 않고 오히려 더 가까워질 것입니다. 그러나 사람의 영혼을 깨우고 아이를 올바르게 키우면 누구도 이 재정적 속박에서 자신의 "행복"을 찾을 필요가 없을 것입니다. 우리 모두사회에 진정으로 옳은 방식으로, 객관적으로 대부분의 사람들에게 옳은 방식으로 살아갑시다!
올바른 조건이 있어야 나무가 자라고 꽃이 피고, 강이 흐르고, 행성이 회전할 수 있듯이, 이러한 조건은 사회가 살고 번영할 수 있게 해주는 조건입니다. 자연에서는 경쟁이 그리 많지 않습니다. 조화질적으로 다른 부분이 있습니다. 사회의 경우에도 삶에 필요한 객관적으로 올바른 조건이 있습니다. 사회도 자연의 일부이기 때문입니다. 러시아 전통에서 이것은 생존이나 경쟁이 아니라 정의에 따른 삶, 이는 사회 전체가 발전할 수 있게 하고 각 사람에게 동등한 파이 조각이 주어지는 것이 아니라 동등한 파이 조각이 주어지는 것입니다. 기회자신의 잠재력을 깨닫는 것 - 오늘날 대부분의 사람들에게는 없는 기회입니다.
우리 러시아 문화에는 많은 것이 숨겨져 있고 러시아어에도 많은 것이 숨겨져 있습니다. 우리는 이러한 "사물", 이러한 단어, 이러한 교육 방법을 사용하지만 더 이상 이해하지 못합니다. 하지만 꼭 필요합니다! 왜 맹세할 수 없나요? 왜 버릇없는 아이를 구석에 가둬두는 걸까요? 이러한 현상과 다른 많은 현상에는 이유가 있으므로 찾으려고 노력하면 됩니다. 그리고 여기 또 다른 예가 있습니다.
동물은 배고프면 어떻게 하나요? 맞습니다, 그는 기회가 닿는 대로 음식을 덤벼듭니다. 이 상황에서 자존심이 강한 사람은 어떻게 해야 합니까? 아마도 사람은 가능하다면 식탁을 깨끗하고 아름답게, 그리고 자존심의 본질 인 품위있게 차려야하며 침착하게 필요한만큼만 먹고 그 이상은 먹지 않아야합니다.
이제 당신은 아마도 러시아 가족들이 식탁에서 항상 엄격한 규율을 유지해 왔던 이유를 이해하게 될 것입니다. 그 사실을 상기시키기 위해 어리석은 젊은이의 이마를 숟가락으로 때리는 것도 나쁘지 않을 것입니다. 위엄. 하지만 가장 최선의 방법교육 - 개인적인 예. 귀족 가정에서는 식탁을 포함하여 올바른 행동이 법이었습니다. 고귀한 전통에서 자란 사람에게 식탁에서, 공공 장소에서, 여성을 대할 때, 그리고 삶 전반에서 이성적인 동물처럼 행동하는 것은 그의 존엄성 아래 있었습니다. 그리고 본능이 여전히 끓어오르고 "필요한" 행동을 요구하더라도 언젠가는 본능을 통제하는 법을 배워야 합니다!
그러나 지난 수세기 동안 많은 유럽 국가의 "귀족"에서는 고귀해 보이려는 시도가 빈 앵무새로 바뀌었습니다. 예를 들어 테이블에서 유일하게 고귀한 것은 금속, 즉 금과 은이었습니다. 그리고 없이는 일반적인 진실에 대한 이해, 테이블에서의 올바른 행동, 그리고 일반적으로 삶의 규칙은 때로는 모순되고 우스꽝스러운 일련의 규칙으로 바뀌었습니다. 에티켓.
불행히도 여러 가지 이유로 러시아에서는 삶의 많은 측면이 더 이상 이해되지 않습니다. 예를 들어, 합당한 사람들이 악당이 감히 그들을 화나게했기 때문에 자발적으로 악당에게 자살 기회를 준 상황이 발생했습니다. 많은 진실이 오랫동안 왜곡되었을 뿐이고, 진실을 회복하려는 노력은 이제 매우 어렵습니다. 하지만 꼭 필요합니다!
도의적인, 명예, 양심, 위엄- 이것은 아직도 많은 러시아 사람들이 갖고 있는 것입니다. 이것은 오직 그 사람 자신만이 일시적인 “상품”으로 주거나 교환할 수 있는 것입니다. 이것은 당신이 스스로 발견하고 키울 수 있고, 사랑하는 사람에게서 깨어날 수 있는 것입니다. 이것은 우리의 부이자 조상의 선물이며, 이러한 자질을 빈 것으로 교환하는 것은 마침내 죽는 것을 의미합니다.
우리나라의 미래, 이 장기간의 전쟁에서의 완전한 승리는 언제나 그렇듯이 오늘날 모든 러시아인에게 달려 있습니다! 그러나 처음으로 그것을 달성하는 것이 너무 어렵습니다. 왜냐하면 가장 친밀한 것이 영향을 받았기 때문입니다. 양심이 약해지고 정의의 개념 자체가 흐려지며 정신이 노예 제도의 족쇄에 얽혀 있습니다. 그러나 항상 우리가 적을 물리치는 데 도움이 된 것은 러시아인의 건강한 자질이었습니다.
그러므로 오늘날의 상황을 바꾸려면 첫 번째 단계부터 시작해야 한다고 확신합니다. 즉, 자신에 대한 존중을 보여주고, 존엄성을 키우고, 러시아 정신을 되살리는 것입니다. 아니다영성), 우리 조상들이 가졌던 것! 이를 수행하는 가장 빠른 방법은 이해를 얻는 것입니다. 우리의 과거에 대한 지식, 삶의 다양한 측면에 대해 - 완전하고 객관적인 정보를 받고 이해합니다. 그리고 그것을 깨달았다면, 당신의 나라가 깨어날 수 있도록 도와주세요.
내가 타당하다고 생각하는 것은 다음과 같다 조국에 대한 사랑!
에세이 "조국에 대한 사랑"은 사랑에 대한 고찰을 제공합니다 다양한 레벨: 사람이 태어난 곳, 자연, 사랑하는 사람에 대한 사랑. 모든 논문은 N. Rubtsov ( "My Quiet Motherland"), S. A. Yesenin ( "Goaway, my dear Rus'") 및 M. Nozhkin ( "My Clear-Eyed Motherland")의시의 주장으로 뒷받침됩니다.
본토에 대한 사랑
넓은 의미에서 조국에 대한 사랑은 자신의 집에 대한 사랑과 작은 조국에 대한 사랑에서 시작됩니다. 사람은 자신이 태어난 곳과 인생의 첫해를 보낸 곳을 조심스럽고 존경하는 마음으로 대합니다. 그가 첫 말을 하고, 첫 발을 내딛고, 사람에게 가장 중요한 삶의 기관 중 하나인 학교에 다녔던 곳이 바로 이곳이었습니다.
따라서 N. Rubtsov는 그의시 "나의 조용한 조국"에서 조국에 대한 사랑이 그가 물고기를 위해 수영하고 수영하러 갔던 곳에 있고 학교에 다녔다는 것을 보여주었습니다. 작은 조국은 시인에게 많은 것을 의미합니다. 그는 자신이 태어난 곳에 대해 떨면서 이야기합니다.
자연에 대한 사랑
조국에 대한 사랑에는 자연에 대한 사랑도 포함됩니다. 사람은 태어날 때부터, 즉 고국에서 자연을 감상하고 조심스럽게 대하는 법을 배웁니다. 나무, 새, 동물에 대한 사랑-이 모든 것이 조국에 대한 사랑에 적용됩니다. 자연은 조국에 대한 사랑의 의인화가 되고, 그 반대도 마찬가지입니다.
예를 들어 S.A. Yesenin의 경우 조국에 대한 사랑은 그의 고향과 자연에 대한 설명에서 나타났습니다. 이것은 들판, 포플러, 온화한 구세주가있는 Rus입니다. 위대한 시인은 "가라, 나의 친애하는 Rus"라는시에서 조국에 대한 사랑이 무엇인지 보여주었습니다.
거룩한 군대가 외친다면:
"Rus'를 버리고 천국에서 살아보세요!"
나는 이렇게 말할 것입니다. “천국은 필요 없습니다.
내 조국을 주세요."
이 말은 격언이 되었고, 그 도움으로 많은 사람들이 조국에 대한 사랑을 표현했습니다.
사랑하는 사람과 친척에 대한 사랑
고국은 사람이 태어난 곳일뿐만 아니라 태어날 때부터 그를 둘러싼 사람들이기도합니다. 엄마와 아빠, 형제 자매, 조부모-이 모든 사람들은 조국의 개념에 속합니다. 이들은 모두 가르치고 교육하기 위해 우리 삶에 나타난 사람들입니다. 조국에 대한 사랑의 기초가되는 모든 어린 시절의 추억이 연결되는 것은 바로이 사람들입니다.
소련 시인 M. Nozhkin은 "My Motherland, Clear-Eyed"라는시에서 조국에 대한 사랑과 자신의 어머니에 대한 사랑을 비교합니다. 이 연결은 매우 위대하고 불가분의 관계입니다.
"조국에 대한 사랑"이라는 주제에 대한 에세이를 작성하는 데 도움이 될 이 기사에서는 조국, 자연 및 사랑하는 사람에 대한 사랑의 표현을 고려하고 문학적 주장을 통해 조국에 대한 사랑을 설명합니다.
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