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http://www.mindraw.org
원의 중앙에 머물면서 모든 것이 그 길을 따르도록 하십시오.
-라오츠지-
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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-공자-
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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어떤 사람이 물었습니다. “악은 선으로 갚아야 한다는 말이 사실입니까?”
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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선생님은 이렇게 말했습니다. “그렇다면 어떻게 선한 대가를 지불합니까?
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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악은 정의로 갚고 선은 선으로 갚아야 합니다.”
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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불쾌한 일에 대해 불평하는 것은 악을 두 배로 늘리는 것입니다.
그녀를 비웃는 것은 그를 파괴하는 것입니다.
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고귀한 남편은 옳은 것이 무엇인지 생각합니다. 낮은 사람은 무엇이 유익한지 생각합니다.
변화는 가장 높은 지혜와 가장 낮은 어리석음에서만 발생하지 않습니다.
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지능은 개념을 형성하는 능력이다.
-그리고. 칸트-
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지혜는 진실에만 있습니다.
-그리고. V.교테-
가장 중요한 것은 눈에 보이지 않는 것입니다.
-에이. 생텍쥐페리
사랑하는 친구야, 모르겠어?
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우리가 보는 모든 것은
그림자만, 반사만,
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눈에 보이지 않는 것에서부터?
-Vl. Solovyov-
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우리에게는 실수로부터 자신을 보호하는 힘보다는 오류를 지속하지 않는 힘이 있습니다.
-피. 갓센디-
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확신은 시작이 아니라 모든 지식의 정점이다.
-I.V. 교테-
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사람은 이해할 수 없는 것도 이해할 수 있다고 믿어야 합니다.
-I.V. 교테-
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그렇지 않았다면 그는 그것에 대해 생각하지 않았을 것입니다.
-I.V.교테-
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진실을 아는 것은 자신에 대한 현명한 불신에 대한 보상입니다.
-에게. 헬베티우스-
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지식은 경이로움에서 시작된다
-아리스토텔레스-
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철학에서는 서로 멀리 떨어져 있는 사물에서도 유사점을 고려하는 것이 옳습니다.
-아리스토텔레스-
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오직 한 신만이 포괄적인 지혜를 가질 수 있고, 인간은 그것을 위해 노력할 수밖에 없습니다.
-피타고라스-
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당신 자신의 영혼을 들여다보고 그 안에서 신들이 모든 마음에 심어 놓았으며 오직 당신만이 그 불꽃을 부채질할 수 있는 진실의 불꽃을 찾으십시오.
-소크라테스-
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최고의 지혜는 선과 악을 분별하는 것이다
-소크라테스-
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먹기 위해 사는 것이 아니라 살기 위해 먹어야 한다
-소크라테스-
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원하는 사람은 방법을 찾고, 원하지 않는 사람은 이유를 찾으세요.
-소크라테스-
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모든 사람에게는 태양이 있습니다.
-소크라테스-
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그냥 빛나게 놔두세요.
-소크라테스-
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자연은 우리에게 두 개의 귀와 두 개의 눈을 부여했지만, 혀는 하나뿐이므로 우리는 말하는 것보다 보고 듣는 것을 더 많이 합니다.
소크라테스의 철학은 그의 삶과 하나의 전체입니다.
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-헤겔-
-피타고라스-
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행복을 쫓지 마십시오. 그것은 항상 당신 안에 있습니다.
우리의 의견만큼 우리를 속이는 것은 없습니다.
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-레오나르도 다 빈치-
자연에서는 모든 것이 현명하게 생각되고 배열되며, 모든 사람은 자신의 일에 전념해야 하며, 이 지혜에는 삶의 최고의 정의가 있습니다.
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-레오나르도 다 빈치-
자연에서는 모든 것이 현명하게 생각되고 배열되며, 모든 사람은 자신의 일에 전념해야 하며, 이 지혜에는 삶의 최고의 정의가 있습니다.
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경험에서 태어나지 않은 지식, 모든 신뢰성의 어머니는 무익하고 오류로 가득 차 있습니다.
자연에서는 모든 것이 현명하게 생각되고 배열되며, 모든 사람은 자신의 일에 전념해야 하며, 이 지혜에는 삶의 최고의 정의가 있습니다.
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알차게 보낸 하루가 편안한 잠을 주듯이, 잘 산 삶은 편안한 죽음을 가져온다.
빛나는 사람은 더 잘 볼 것이다.
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-윌리엄 셰익스피어-
종교적 경험은 절대적입니다. 논쟁이나 토론의 대상이 아닙니다. 이러한 경험을 가진 사람은 자신감과 평화를 가져다주는 보물을 얻습니다.
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-K.G. 정-
원시 문화의 역동적인 요소는 의식적인 합리적 탐색보다는 직접적인 종교적 경험의 영역에서 찾아야 합니다.
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-에게. 도슨-
우리는 모두 다른 분야에 있어서 무지합니다.
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-유. 로저스-
사랑하는 친구야, 모르겠어?
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예술의 이상과 철학의 사상에 만족하지 못한 고대 세계는 카이사르를 우상화했습니다.
우주의 중심에 대한 인간 '나'의 주장은 신 발견의 전제 조건입니다.
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-토마스 만-
영적 경험의 하늘에서 이성의 평면으로 떨어지는 종교의 대상은 필연적으로 서로를 배제하는 측면으로 분열됩니다.
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-피. 플로렌스키-
-파라셀수스-
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...진짜 진실은 항상 믿을 수 없습니다... 진실을 더 믿을만하게 만들려면 반드시 거짓을 섞어야 합니다. 사람들은 항상 이런 일을 해왔습니다.
-F.M. 도스토옙스키-
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지혜를 배우는 것은 아름다워지는 법을 배우는 것만큼 불가능합니다.
-헨리 휠러 쇼-
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수천 개의 길은 오류로 이어지며, 단 하나의 길만이 진실로 이어집니다.
-장 자크 루소-
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거북이 수프와 같은 지혜는 모든 사람이 얻을 수 있는 것이 아닙니다.
-코즈마 프루트코프-
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지혜는 다음에 무엇을 해야 할지 아는 것이고, 미덕은 행동 그 자체입니다.
-D.조던-
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보고 싶은 사람에게는 빛이 충분하고, 보고 싶지 않은 사람에게는 어둠이 충분합니다.
-작가불명-
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진실의 횃불은 자주 타오른다 그것에 손을 대다그것을 운반하는 사람.
- P. 부스트-
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지혜는 단수로 존재하고 정확한 경계가 있지만 어리석음은 수천 가지가 있고 모두 끝이 없습니다.
-하인리히 하이네-
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진정한 현자를 알아볼 수 있는 진정한 표시는 인내입니다.
-G.입센-
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반대 없이는 아무것도 발견되지 않습니다.
-나. 뵈메-
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사람은 내면에서 얻는 것보다 더 큰 자유를 외부에서 얻을 수 없습니다.
-티. V. Muranovsky-
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지혜는 양심이 주입된 지성이다.
-파질 이스칸데르-
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좋아요로 인해 좋아요가 증가합니다.
-아낙사고라스-
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생각하지 않고 배우는 사람은 누구나 오류에 빠지게 됩니다. 배우고 싶지 않고 생각만 하는 사람은 누구나 어려움을 겪게 됩니다.
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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먼 어려움을 생각하지 않는 사람은 분명히 단기적인 어려움에 직면할 것입니다.
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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말할 가치가 있는 사람과 이야기하지 않는 것은 사람을 잃는 것을 의미합니다. 그리고 대화할 가치가 없는 사람과 대화하는 것은 말을 잃는 것을 의미합니다.
나는 진리를 나의 목표로 삼았고, 미덕을 나의 조력자로 삼았으며, 인간성에서 지지를 찾았고, 예술에서 나의 휴식을 찾았습니다.
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현명한 사람은 사람도, 말도 잃지 않는다.
-작가불명-
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지혜는 시간이 지나면 온다. 가끔 때가 오는데..
어리석은 사람은 다른 사람과 논쟁하고, 현명한 사람은 자기 자신과 논쟁합니다.
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-에 대한. 와일드
-코즈마 프루트코프-
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영원히 살고 배우십시오! 그리고 마침내 당신은 현자처럼 자신이 아무것도 모른다고 말할 권리를 갖게 되는 지점에 도달하게 될 것입니다.
주님, 제가 바꿀 수 없는 것을 받아들일 수 있는 마음의 평안을, 제가 바꿀 수 있는 것을 바꿀 수 있는 힘을, 그리고 그 차이를 분별할 수 있는 지혜를 주소서.
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-가톨릭 기도-
모든 사람은 자신이 노력한 것만 받게 될 것입니다.
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-"코란"-
그것은 우리가 선택하는 길에 관한 것이 아닙니다.
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우리가 길을 선택하게 만드는 것은 바로 우리 안에 있는 것입니다.
-에 대한. 헨리-
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욕망에 사로잡힌 사람들은 겁에 질린 토끼가 달리듯 이리저리 뛰어다닙니다. 교착상태와 굴레에 얽매이면서 그들은 오랜 시간에 걸쳐 계속해서 고통 속으로 되돌아갑니다.
-담마파다, 342-
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고통과 슬픔을 통해 우리는 책에서 얻을 수 없는 지혜의 알갱이를 얻게 되어 있습니다.
-N.V. 고골-
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단지 맛보기만 하면 되는 책이 있고, 삼키는 것이 가장 좋은 책이 있으며, 씹고 소화할 가치가 있는 책은 몇 권 되지 않습니다.
-F.베이컨-
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지식을 소화하려면 식욕을 통해 흡수해야 합니다.
-A.프랑스-
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사람은 자신의 사고의 질에 책임이 있습니다. 왜냐하면 그것이 창조하거나 파괴하기 때문입니다.
-뢰리히-
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의심은 지혜의 절반이다.
-푸블리우스 사이러스-
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현명한 사람은 자신에게만 모든 것을 요구하지만, 하찮은 사람은 다른 사람에게 모든 것을 요구합니다.
-중국 속담-
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인생을 현명하게 살기 위해서는 많은 것을 알아야 합니다.
둘 중요한 규칙우선 기억하세요:
아무것도 먹기보다는 굶어 죽는 편이 낫겠다
그리고 누구와 함께 있는 것보다 혼자 있는 것이 더 좋습니다.
-오마르 카이얌-
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현명해지는 기술은 무엇을 무시해야 하는지 아는 것입니다.
-유. 제임스-
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지식이 있으면서도 모르는 척하는 사람이 위에 있다. 지식이 없고 아는 척하는 사람은 어리석은 사람입니다.
-노자-
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선을 행하려면 먼저 그것을 소유해야 합니다.
-아리스토텔레스-
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한 가지 문제를 피하고 나면 또 다른 문제에 직면하게 됩니다.
그러나 이것이 지혜입니다. 가능한 모든 문제를 고려한 후 가장 작은 악도 선으로 간주하십시오.
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-니콜로 마키아벨리-
빛나는 사람은 더 잘 볼 것이다.
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어리석음과 지혜는 전염병처럼 쉽게 전염됩니다. 그러므로 동지를 선택하십시오.
재미있어진 것은 위험할 수 없습니다.
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-볼테르-
지혜는 더 이상 자신이 다른 사람보다 똑똑하다고 생각하지 않고 다른 사람보다 더 어리석지 않도록 노력하는 것입니다.
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-보리스 크루티어-
우리 지혜의 원천은 우리의 경험입니다. 우리 경험의 근원은 우리의 어리석음입니다.
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-사샤 기트리-
지혜는 남보다 똑똑하다는 데 있는 것이 아니라, 남에게 알리지 않는 데 있다.
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-Veselin Geogiev-
현명하게 생각하고 어리석게 행동하는 것은 인간의 본성입니다.
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-아나톨 프랑스-
인생의 진짜 비극은 너무 일찍 늙고 너무 늦게 현명해진다는 것이다.
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-벤자민 프랭클린-
흐름을 따르지 말고, 흐름을 거스르지 말고, 흐름을 건너십시오. 해안에 도달하고 싶다면요.
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-단 샨-
소크라테스의 철학은 그의 삶과 하나의 전체입니다.
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신중함은 다른 사람의 선의를 파괴하지 않고 그 선의를 위해 유지하는 것입니다.
살아갈 가치를 모두 잃은 사람만이 자유롭다.
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-이자형. 비고-
자유는 책임입니다. 그래서 모두가 그녀를 두려워합니다.
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당신이 아주 잘 아는 것에 대해 쓰거나, 아니면 아무도 모르는 것에 대해 써야 합니다.
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나무를 심는 데는 결코 늦은 때란 없습니다. 비록 열매를 얻지 못하더라도, 심은 식물의 첫 번째 새싹이 열리는 것에서부터 삶의 기쁨이 시작됩니다.
-콘스탄틴 파우스토프스키-
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최대전 세계의 문제는 사람들이 자신의 목표를 명확하게 이해하지 못한다는 사실에서 비롯됩니다.
-I.V. 교테-
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어리석음이 모델인 곳에는 광기가 있습니다.
-I.V. 교테-
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사람에게 삶의 목적을 주면 어떤 상황에서도 살아남을 수 있습니다.
-I.V. 교테-
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당신의 열심은 마음의 용기를 사용하는 것입니다.
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그것은 깨달은 결심을 전제로 합니다.
반면에 완고함은 눈이 멀다는 것을 의미합니다.
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인생이 당신에게 미소를 짓기를 원한다면 먼저 기분을 좋게 만드십시오.
-비. 스피노자-
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모든 가능성을 시도해 보세요. 당신이 할 수 있는 모든 일을 했다는 것을 아는 것이 항상 중요합니다.
-찰스 디킨스-
한 남자가 소크라테스에게 달려가 말했습니다.
- 들어봐, 네 친구가...
"잠깐, 잠깐만요." 소크라테스는 말합니다. "당신이 하고 싶은 말을 세 개의 체로 체질해 보셨나요?"
- 어느?
- 첫 번째는 진실의 체입니다. 이것이 사실이라는 겁니까?
- 모르겠어요. 그렇게 들었어요.
- 충분한! 친절의 체로 걸러 보셨나요? 당신이 정말로 나에게 말하고 싶은 것은 창의적이거나 좋은 것입니까?
- 모르겠어, 아마 아닐 거야.
-그럼 또 다른 체로 걸러 보겠습니다. 꼭 나에게 알려줄 필요가 있나요?
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- 아니요, 그럴 필요는 없습니다.
사랑하는 친구야, 모르겠어?
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두 개의 보이지 않는 날개처럼 서로 가까이 있는 두 가지 욕망, 즉 불멸에 대한 욕망과 진리에 대한 욕망은 인간의 영혼을 자연의 나머지 부분 위로 들어 올립니다.
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등대는 섬 전체를 돌아다니며 어느 배를 구할 것인지 찾아다니는 것이 아닙니다. 단지 그곳에 서서 빛을 발할 뿐입니다.
* * *
-앤 라모트-
* * *
사람은 적극적인 덕행으로 모든 일을 완수할 때까지 참된 관상의 자유를 얻을 수 없습니다(성 아바 이사야, 59, 34).
* * *
하느님에 대한 묵상은 보거나 듣는 것으로 이루어지지 않으며, 어떤 일반적인 개념에도 포함되지 않습니다. 이 눈은 본 적 없고 귀는 듣지 못하였으니 이것은 보통 사람의 마음으로 들어가는 것이 아니니라(참조:). 반대로, 고상한 것을 이해하기 시작하려는 사람은 먼저 모든 감각적이고 말 없는 움직임에서 자신의 성향을 깨끗이 씻어야 하며, 어떤 가정에서 형성된 의견으로부터 마음을 씻어야 하며, 동거인과의 일상적인 대화에서 자신을 제외해야 합니다. 관능미로 (그녀는 말하자면 우리 본성의 배우자이자 동거인입니다); 그리고 누군가가 이 모든 것을 알게 되면 그는 감히 산에 접근할 것입니다(참조::) (St. Gregory of Nyssa, 18, 313).
* * *
도덕적 삶의 발전을 보여주는 행위가 없다면 묵상은 그 자체로 영혼을 완성하지 못합니다... (St. Gregory of Nyssa, 20, 341).
* * *
영혼은 떨고 겁에 질려 오랫동안 더 높은 묵상에 사로잡혀 있습니다(St. John Chrysostom, 44, 520).
* * *
관상과 지식은 대개 슬픔에 도취된 마음이 세상의 쾌락과 삶의 모든 감각적 쾌락을 하찮은 것으로 경멸하게 된다는 사실을 통해 엄격한 삶의 안내자이자 촉진자 역할을 합니다.
반대로, 그리스도 예수 안에서 성취된 세심한 삶은 묵상과 지식의 아버지이며 신성한 상승과 가장 현명한 생각의 부모이며 배우자인 겸손과 결합됩니다... (St. Hesychius of Jerusalem, 90, 198-199 ).
* * *
모든 미덕의 공덕은 그 자체로 좋고 가치가 있지만 영광스러운 관상에 비하면 가려집니다. 많은 성도들이 선한 일과 세상적인 일을 하느라 바쁘기 때문에 최고의 선(하느님)을 관상하는 데 주의가 산만해지고 하느님을 추구하는 일이 느려집니다(성 아바 테온, 56, 587).
* * *
묵상은 사물과 그 원인에 숨겨진 신성한 신비에 대한 감각입니다 (시리아 사람 성 이삭, 58, 21).
* * *
정신적 명상은 자연 상태에 부착된 자연 지식입니다. 그리고 그것은 자연광이라고 불립니다 (시리아 사람 성 이사악, 58, 186).
* * *
순결의 영역에서 영적인 묵상이 우리 안에 작용합니다 (시리아 사람 성 이삭, 58, 263).
* * *
묵상은 과거와 미래를 이해하고 모든 것에 놀라기 위한 마음의 영적인 관점입니다(시리아인 성 이사악, 58, 263-264).
* * *
먼저 우리는 삼위일체에 대한 최초의 묵상인 사랑을 얻어야 합니다. 그 후에는 주지 않아도 자연스럽게... 영적인 것에 대한 묵상이 있을 것입니다. (시리아인 성 이사악, 58, 267)
* * *
묵상이 진실이라면, 빛이 발견되고, 묵상한 것이 현실에 가까운 것으로 보입니다(시리아인 성 이사악, 58, 268).
* * *
마음이 영적으로 기뻐하는 계시의 영으로 새 세계를 묵상하는 것은 은총의 행동이지 지식의 그림자가 아닙니다... (시리아인 성 이사악, 58, 270)
* * *
때로는 믿음의 열정을 위해 은혜로 주어지며 때로는 계명을 이행하고 순결을 위해 주어집니다 (시리아 사람 성 이사악, 58, 270).
* * *
혀가 신체 부위에서 감지할 수 있는 모든 묵상은 영적인 생각의 꿈이지 은혜의 행위가 아닙니다(St. Isaac the Syrian, 58, 272-273).
* * *
이는 진정한 침묵의 결과로 발생합니다(시리아인 성 이사악, 58, 408).
* * *
영적인 대상을 묵상하기 위해 서두르는 마음은 지속적인 달콤함을 갖습니다 (Abba Thalassius, 91, 299).
* * *
정욕의 원인을 잠시 차단한 후 영적인 묵상에 참여하지만 항상 그 안에서 시간을 보내지 않고 이 한 가지를 우리 자신을 위해 사용한다면, 우리는 다른 열매를 얻지 못한 채 쉽게 육신적인 정욕으로 다시 돌아갑니다. 끝은 지식 그 자체인 자만심이 있는 단순한 지식을 제외하고는 조금씩 어둠과 물질적 대상을 향한 마음의 완전한 일탈입니다(성 막시무스 참회자, 91, 207).
* * *
햇빛 없이는 눈이 감각적인 것을 인식할 수 없듯이 영적인 빛이 없으면 인간의 마음도 영적인 묵상을 결코 인식할 수 없습니다. 감각의 빛은 감각 사물의 비전을 인식하기 위해 감각을 자연스럽게 조명합니다. 영적인 빛은 초감각적인 것에 대한 관상적 이해를 위해 마음을 비춥니다(성 막시무스 참회자, 91, 284).
* * *
이 빛을 보고자 하는 사람은 누구든지 다음을 마음에 간직해야 합니다. 육체의 정욕과 더러운 더러움과 경건과 모든 분노와 분냄과 방심함과 기억하는 악독을 조심하십시오. 육체의 더러움이 없는 정신과 마음이 가장 순수하고, 온유하고, 겸손하고, 침착하고, 솔직하고, 세상의 자녀이며, 음식과 음료를 절제하고 끊임없이 기도에 힘쓰고 있습니다. 이 모든 것의 시작과 끝은 미덕의 머리, 즉 사랑을 갖는 것입니다 (새 신학자 성 시므온, 78, 279-280).
* * *
이 세상 전체가 어둡고 빛이 없는 감옥이고, 우리 태양의 빛이 이 감옥에 있는 모든 사람을 희미하게 비추는 작은 등불의 빛과 같고, 그 밖에는 가장 높은 삼위일체의 빛이 있다고 마음속으로 상상해 보십시오. 모든 말과 이성의 모든 빛은 형용할 수 없고, 상상할 수 없고, 접근할 수 없으며, 이 세상의 감옥에 있는 사람들이 볼 수 없고, 알 수 없고, 설명할 수 없는 모든 것을 비춥니다. (이것을 이해하고 성경의 도움으로 그것을 묵상한다고 생각하는 사람들이 있지만 그런 것도 있고, 보이는 것 외에 보이지 않는 것이 있다는 것을 전혀 모르는 사람들이 대다수가 아닌가? 그러므로 우리는 모든 열심과 모든 믿음과 사랑을 가지고 이 세상 감옥 밖에 있는 빛을 보려고 하지 않고, 그 빛 안에 있고 저 세상에 관한 것들을 보려고 노력합니다. 이것을 추구한 사람들은 그것을 보기에 합당할 것입니다.) 그러나 우리는 먼저 하나님의 계명을 지키고, 회개하고, 통회하고 겸손하도록 간구합니다. 그리고 그것을 통해 하늘 위에 존재하는 다소 비물질적이고 정신적인 빛이 나타날 것입니다. 영혼이 그것을 보는 순간 모든 것이 감탄하게 되고 이 새롭고 영광스러운 기적의 환상에 깜짝 놀라게 됩니다. 한 번도 본 적이 없습니다. 천국으로 끌려가서 그녀는 그곳에 머물 수밖에 없으며, 마치 고르지 않고 끊임없는 것처럼 그 상상할 수 없는 빛에 자신의 생각을 담그고 밤낮으로 그것을 묵상하며 더 이상 천국으로 돌아가고 싶지 않습니다. 세상 감옥에 갇혀 있고 그 안에 있는 것들을 살펴보십시오. 그리고 제가 말했듯이이 묵상은 최근 미덕의 위업을 시작한 초보자들의 묵상입니다. 그러나 사람이 세상으로 돌아 오지 않고 오랫동안이 빛에 대한 묵상에 머물면 하늘이 그에게 열리거나 마음의 눈, 즉 마음이 열립니다. 그는 이것을 확실히 말할 수 없습니다. 오히려 마음이나 하늘이 열리게 됩니다. 그리고 이 빛은 그의 영혼, 즉 밝고 경이로운 빛으로 들어가고, 그의 인간 본성이 얼마나 많이 담을 수 있는지, 또는 그가 그것을 받을 자격이 있는지에 비례하여 그를 깨우쳐 줍니다. 그가 이 빛 안에 거하면 이 빛도 그 안에 거할 것이며, 깨달음을 얻은 그는 신비에 신비를, 기적에 기적을 더하고, 관상에서 관상으로 올라가는 것을 보고 상상할 것입니다. 종이, 잉크, 시간이 없었다면 모든 것을 자세하게 표현하는 것만으로는 충분하지 않을 것 같습니다. 더 진실로 말하면, 말로 표현할 수 없는 것을 말로 표현할 수 없고 말로 표현할 수 없는 것으로 어떻게 설명하거나 다시 말할 수 있습니까? 이 빛 안에 있거나 더 잘 말하면 이 빛과 함께 있으면 그는 광란에 빠지지 않고 자신이 어떤 상태에 있고 다른 사람이 어떤 상태에 있는지 봅니다. 그는 또한 그가 이 세상과 육신의 감옥에서 나올 때, 특히 부활 후에 그가 볼 수 있는 한 저녁이 아닌 빛을 확실히 보게 될 것임을 미리 알고 예측합니다. 그 안에 있는 복은 눈으로 보지 못하였고 귀로 듣지 못하였으며 사람의 마음으로 탄식하지 못하였느니라(). 그러나 그분은 그분을 사랑하고 그들에게 받아들여지는 사람들을 위해 하나님께서 준비하신 대로 그것들을 볼 것이기 때문에, 이 빛에 들어가면 우리가 서로를 알고 볼 수 있는 능력을 잃지 않고 그 광채를 맛보게 될 것이 분명합니다. 그리고 이 가장 순수한 빛을 묵상하는 것은 우리가 하나님을 알고 보게 될 것이며, 서로도 그러할 것이며, 가장 순수하고 형언할 수 없는 기쁨과 기쁨 속에서 영원무궁토록 있을 것입니다(새 신학자 성 시므온, 76, 416-418).
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묵상과 즐거움, 즉 순수한 태양 광선의 아름다움과 즐거운 빛, 또는 입에 머금은 포도주를 마시고 맛보는 것 중 무엇이 나를 더 기쁘게 하는지 모르겠습니다. 나는 이것을, 즉 태양광선을 바라보고 싶지만, 나는 이것, 즉 가장 달콤해 보이는 회개의 포도주에 끌립니다. 그리고 내가 다시 그 빛, 즉 신성한 은총의 빛으로 향할 때, 나는 와인을 맛보는 달콤함에서 다시금 더 큰 기쁨을 느낍니다. 나는 저 태양광선을 보아도, 저 포도주를 마셔도 만족하지 않습니다. 내가 술을 잔뜩 마신 것 같을 때, 내려오는 광선의 아름다움은 나를 더욱 목마르게 하고, 나는 다시 배고프고 목마르다는 것을 깨닫게 된다. 그리고 내 자궁을 채우려고 노력할수록 나는 그 빛나는 음료에 대한 갈증과 갈망으로 더욱 열 배로 불타오르게 됩니다.
그러므로 이 좋은 회개의 법정에서 심판을 받는 모든 사람은 더 이상 다른 어떤 심판이나 고통도 두려워하지 않을 것이며, 그에게 다가오는 유혹도 두려워하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그의 (영적) 목마름은 영원히 그치지 않을 것이기 때문입니다. 반짝이는 음료는 결코 멈추지 않을 것입니다. 그리고 영양으로 공급되는 이 달콤함과 태양에서 나오는 이 즐거운 광채는 영혼에서 모든 슬픔을 몰아내고 사람을 항상 기뻐하게 만듭니다. 그리고 아무도 그를 해칠 수 없으며, 아무도 그가 구원의 근원에서 충분히 마시는 것을 막을 수 없습니다. 악의로 세상을 다스리는 세상의 왕, 세상의 왕, 어둠의 왕, 악한 마귀, 바다의 모든 물을 다스리며 세상을 가지고 노는 자 그의 손에 잡힌 작은 새는 그의 모든 군대와 함께 감히 접근하지 않을 것이며 그의 모든 힘을 다해 그를 만지고 심지어 그의 발 뒤꿈치를 만질 것이며 단지 그를 대담하게 바라 보는 것이 아닙니다. 포도주의 광채와 햇빛이 그것을 마시는 사람의 얼굴에 강하게 비치고 창자로 들어가 그의 손과 발과 그의 모든 지체에 전달되어 그의 온 몸에서 강한 불이 되게 하느니라 자신에게 다가오는 적들을 불태워버릴 부품. 그리고 그는 태양과 빛의 광선처럼 그에게 쏟아지는 순수하고 밝은 포도주로 인해 빛의 가장 좋아하는 사람, 태양의 친구, 사랑하는 아들이됩니다. 이 포도주를 마시는 것은 그에게 영양분을 공급하고 썩은 육체의 더러움을 깨끗하게 하는 것이며, 이 깨끗함은 완전한 건강을 의미합니다. 그러한 건강은 그로 하여금 다른 해로운 음식을 맛보는 것을 허용하지 않지만, 그 포도주를 마시고 싶은 헤아릴 수 없고 가장 따뜻한 욕망을 그에게 불러일으킵니다. 그리하여 그러한 음료를 마심으로써 그는 자신을 점점 더 깨끗하게 하고 그렇게 하여 건강을 키울 수 있습니다. 건강의 아름다움과 건강을 가져온 아름다움의 은총 때문에 포만감을 알지 못합니다 (새 신학자 성 시므온, 77, 177-178).
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많은 수고와 눈물을 통해 당신은 지친 영혼을 위한 냉정한 처소를 찾고, 하나님을 아는 지식의 성소에 들어갈 때까지, 그리고 그분의 위선적인 지혜를 통해 당신은 인간사의 마지막 목적을 총명하게 꿰뚫어 볼 것입니다. 나무처럼 가장 낮은 것을 멸시하고 가장 높은 관상의 산으로 올라갑니다. (St. Nikita Stifat, 93, 88)
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누군가가 자신을 알게되고 이를 위해서는 많은 외부 보호, 세상 일의 폐지 및 엄격한 양심 성찰이 필요하면 즉시 그리고 갑자기 신성한 종류의 겸손이 영혼에 들어와 마음에 통회와 따뜻한 눈물을 가져옵니다. 부드러움-그러므로 그것을 스스로 경험하는 사람은 자신을 땅과 재, 벌레이며 사람이 아니라 이 동물의 삶에도 합당하지 않은 사람이라고 생각합니다. 머무르는 것은 형언할 수 없는 부드러움의 도취로 가득 차고, 겸손의 깊은 곳으로 들어가고, 자신을 버리고 그것을 외부의 모든 것, 즉 음식, 음료, 몸의 의복에 전가하지 않습니다. 지극히 높으신 분의 오른손 (참조::) (St. Nikita Stifat, 93, 122).
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그가 묵상의 높이로 올라갈수록 그는 자신에 대한 파괴적인 악마의 부러움을 더욱 불러 일으 킵니다. 왜냐하면 그들은 사람이 어떻게 천사의 본성으로 변하는 지 무관심하게 볼 수 없기 때문입니다. 왜 그들은 그에게 몰래 자만의 화살을 쏘기에는 너무 게으르지 않습니까? 적의 간계를 깨달은 그가 겸손의 성채에 피신하여 성숙해지면(또는 자신에 대한 경멸의 마음으로) 교만의 비참함을 피하고 구원의 항구로 인도되는 것입니다. 그렇지 않다면 위의 도움으로 버림받은 그는 악한 영의 손에 넘겨져 영적으로 그들과 같은 사람으로 요구하고 그가 자발적으로하지 않았다는 사실에 대한 처벌로 비자발적 훈련을 요구합니다. 자신이 훈련받고 숙련되어 있음을 보여주세요. 이러한 교육-처벌 영은 육욕과 육욕, 악의와 분노의 영으로, 이 영은 맹렬한 공격으로 그를 낮추어 자신의 약점을 인식하고 타락을 애도한 후 교육 처벌을 취소하도록 유도합니다(St. Nikitas Stifat, 93, 136).
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아직 극도의 냉정함을 얻지 못했다면 더 높은 묵상을 삼가십시오. 따라잡을 수 없는 것을 추구하지 말고, 자신의 힘을 넘어서는 것을 추구하지 마십시오(St. Theognostus, 91, 378).
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우리는 묵상의 여덟 가지 주요 대상이 있음을 확인합니다. 첫 번째는 하나님, 보이지 않는 것, 시작도 없고 창조되지 않은 것, 만물의 원인, 삼위일체와 초본체 신입니다. 두 번째는 Smart Forces의 순위와 위치입니다. 세 번째는 눈에 보이는 사물의 구성이다. 넷째는 말씀의 경제적 유래이다. 다섯 번째 – 일반 부활; 여섯째 - 그리스도의 끔찍한 재림; 일곱 번째는 영원한 고통입니다. 여덟째 – 천국. 처음 네 가지는 과거이고 성취된 것이고, 마지막 네 가지는 미래이며 아직 나타나지 않았지만 은혜로 마음의 완전한 순결을 얻은 사람들은 분명히 숙고하고 인식합니다. 은총의 빛 없이 이것에 접근하는 사람은 자신이 관상이 아니라 환상을 만들고 있으며, 꿈꾸는 정신으로 환상에 얽매여 꿈을 꾸고 있다는 것을 알아야 합니다(시나이의 성 그레고리오, 93, 213).
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관상으로 올라가는 것은 활동적인 삶입니다(St. Nikephoros the Solitary, 93, 240).
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그리스도의 잔으로 정화된 마음은 영적인 환상을 보는 사람이 됩니다. 그는 육신적인 마음에는 보이지 않는 모든 것을 포괄하는 하나님의 섭리를보기 시작합니다. 세상의 창조와 재창조에서 하나님의 위대한 업적에서 하나님을보기 시작합니다 (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 550).
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믿음의 눈, 영적 이성의 눈으로 하나님의 운명을 보고 묵상해야 하며, 인간의 원칙에 기초한 쓸데없는 판단을 내리지 말고 경건하게 신성한 당혹감과 신성한 영적 어둠 속으로 뛰어들어야 합니다. 동시에 하나님은 정신적 시선과 인간과 천사로부터 닫혀지는 놀라운 빛입니다 (St. Ignatius Brianchaninov, 39, 81-82).
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아바 디오클레스(Abba Diocles)는 문법 교육을 시작한 후 철학에 전념했고, 마침내 은혜가 그를 하늘의 지혜로 이끌었습니다. 스물여덟 살에 세상 학문을 떠나 그리스도의 가르침을 받아들였고, 서른다섯 해 동안 동굴에서 살았습니다. 그는 우리에게 이렇게 말했습니다. “생각으로 하나님을 묵상하기를 멈춘 마음은 악마나 짐승이 됩니다.” 우리가 어떻게 이런 일이 일어나는지 묻기 시작했을 때 그는 이렇게 말했습니다. “사람의 마음은 하나님에 대한 묵상에서 멀어지면 필연적으로 그를 방탕하게 만드는 정욕의 악마의 힘에 빠지게됩니다. 또는 악마과민성에서 미친 충동이 탄생합니다.” 그는 풍만한 정욕을 수간적인 특성으로, 성급하게 짜증을 내는 것을 악마적이라고 불렀습니다. 나는 그에게 이의를 제기했습니다. “사람의 마음이 끊임없이 하나님과 함께 있다는 것이 어떻게 가능합니까?” 그는 “모든 생각과 모든 행동에 영혼이 참여하지만 경건하고 경건하게 그분을 생각할 때만 하나님과 함께합니다”(101, 239-240)라고 대답했습니다.
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묵상의 영에 합당한 일부 장로들은 형제들과 함께 합창단에서 고 필라렛 글린스키 신부를 반복해서 보았습니다. 어느 날 그의 제자 Schema-Archimandrite Iliodor는 그와 함께 기초를 놓거나 함께 살았던 Glinsk 수도원의 형제들에 대한 사랑으로 불타서 구원받은 사람과 구원받는 사람의 수가 많아 지도록 주님께기도했습니다. 그에게 공개되었습니다. 주님께서는 성도의 기도에 귀를 기울이시고 환상으로 그를 위로하셨습니다. 성전에 서 있던 일리오도르 장로는 성전뿐만 아니라 제단에도 크고 작은 등불이 늘어서 있는 것을 보았습니다. 그 중 일부는 불타고 있었고 다른 일부는 불타오르려고 했습니다. 그러나 Iliodor 신부는 당연히 그의 합당한 스승인 Abbot Philaret 신부의 운명을 알고 싶었습니다. 그리고 주님은 그를 당황하게 내버려 두지 않기를 기뻐하셨습니다. 꿈에서 Iliodor 신부는 승려들로 가득 찬 하늘의 빛으로 빛나는 수도원 대성당에서 자신을 보았습니다. 그들 사이에는 별들 사이의 태양처럼 수도원장 필라렛 신부가 서 있었습니다. 그분의 얼굴은 너무 밝아서 하늘 영광의 광채에서 그분을 바라볼 수 없었습니다(96,71).
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한 스님은 먼 사막에 살면서 수년 동안 덕행에 힘썼습니다. 마침내 그는 이미 노년기에 악마의 유혹을 받았습니다. 금욕주의자는 침묵을 사랑했고 기도와 성가, 묵상으로 하루를 보내면서 깨어 있는 상태와 잠든 상태에서 여러 가지 신성한 환상을 보았습니다. 그는 이미 육체가 없는 삶을 거의 달성했습니다. 그는 자신의 몸에 영양을 공급하는 방법에 대해 전혀 생각하지 않았습니다. 그는 자발적으로 모든 것을 잊어 버리고 자신이이 세상에서 부름을받을 시간을 기대하면서 자신의 모든 소망을 하나님 께로 향했고 무엇보다도 환상과 희망의 달콤함을 먹였습니다. 한편, 그의 몸은 긴장으로 인해 약해지지 않았고 그의 영혼은 활력을 잃지 않았습니다. 그는 경건함에서 그렇게 강한 습관을 얻었습니다. 그러나 하나님께서는 그를 긍휼히 여기사 어느 때에 그에게 2~3일 분량의 빵을 주어서 먹게 하셨습니다. 그는 음식이 필요하다고 느낄 때마다 동굴에 들어가 그곳에서 음식을 찾았습니다. 그는 하나님께 기도를 드린 후 그것으로 힘을 얻고 찬송을 즐겼습니다. 기도와 묵상은 그의 끊임없는 활동이었습니다. 그래서 그는 매일매일 발전했고, 현재에 노력하면서 기대되는 미래에 더 가까워졌고, 마치 이미 자신의 손에 있는 것처럼 자신의 최고의 운명에 대해 거의 자신감을 느꼈습니다. 이것이 바로 그가 유혹에 빠질 뻔한 이유였습니다. 그를 . 그런 확신에 이르자 자신이 남보다 우월하고 남보다 더 많은 것을 알고 있고 가지고 있다는 생각이 조용히 마음속에 스며들었습니다. 그런 생각으로 그는 자신을 의지하기 시작했습니다. 여기에서 처음에는 부주의가 곧 그에게 생겨 났지만 점점 더 커지고 눈에 띄게되었습니다. 그는 더 이상 그렇게 힘차게 노래하기 위해 일어서지 않았고, 기도에 더욱 게으르게 되었으며, 그의 노래는 오래가지 못했습니다. 영혼은 쉬고 싶었고, 마음은 무너졌고, 생각은 방황하기 시작했습니다. 부주의함은 이미 은밀하게 사랑받았고, 이전의 기술만이 거점으로서 이 노력을 어느 정도 멈추게 하고 그를 당분간 보호해 주었다. 또한 평소 기도를 드린 후 저녁에 동굴에 들어가 식사 때 가끔 하나님께서 보내신 빵을 발견하여 먹었으나 마음에서 나쁜 생각을 쫓아내지 않았고, 부주의로 인해 일이 망가졌다고 생각하지도 않았고, 악을 고치려고 하지 마십시오. 약간의 직무 회피는 그에게 별로 중요하지 않은 것처럼 보였습니다. 그리고 너무나 열정적인 정욕이 그의 생각을 사로잡아 그를 세상으로 끌어들였습니다. 그러나 그는 여전히 버텼다. 그는 또 다른 하루를 평범한 일로 보냈고, 기도와 찬송을 한 후 동굴에 들어갔지만 여전히 그를 위해 준비된 빵을 발견했습니다. 그러나 전처럼 세심하게 준비되고 깨끗하지는 않고 쓰레기로 가득 차 있었습니다. 그는 놀라기도 하고 다소 서운하기도 했지만 그것을 먹고 힘을 냈습니다. 셋째 날 밤이 되자 악은 세 배로 늘어났습니다. 그의 마음은 더욱 음란한 생각에 빠질 가능성이 높았고, 그의 상상력은 불결한 꿈을 마치 실제로 실현되는 것처럼 생생하게 상상했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 3일째 되는 날에도 공적을 계속하고 기도하고 시편을 불렀지만 더 이상 순수한 성품을 갖지 못했습니다. 그는 종종 돌아 서서 주위를 둘러 보았습니다. 그의 선행은 다양한 생각으로 인해 중단되었습니다. 저녁이 되자 음식이 필요하다고 느껴 동굴에 들어갔고, 식사용 빵을 찾았지만 쥐나 개가 먹은 것 같았다. 그런 다음 그는 신음하고 울기 시작했지만 그의 불결한 정욕을 길들이는 데 필요한 만큼은 아니었습니다. 그러나 그것을 맛본 후에는 원하는만큼은 아니었지만 휴식을 취했습니다. 그런 다음 수많은 생각이 그를 공격하고 그의 마음을 정복했으며 죄수처럼 즉시 그를 세상으로 끌고갔습니다. 그는 사막을 떠나 밤에 마을로 갔다. 그날이 왔지만 마을은 아직 멀었다. 더위에 지친 스님은 지쳐서 혹시 쉴 수 있는 절이 있는지 주위를 둘러보기 시작했습니다. 실제로 근처에 수도원이 있었습니다. 경건하고 신실한 형제들이 그를 영접하더라 자신의 아버지, 그의 얼굴과 발을 씻고 기도한 후에 그에게 식사를 제안하면서 그들이 가진 것을 사랑으로 받아들이도록 요청했습니다. 식사 후에 형제들은 마귀의 올무에 빠지고 더러운 생각을 이기는 구원의 말씀을 가르쳐 달라고 간청했습니다. 그는 자녀를 둔 아버지처럼 그들과 이야기하면서 그들이 일할 때 용기를 갖도록 가르치고 그들이 곧 그들에게 큰 기쁨이 될 것이라고 확신시켰습니다. 장로는 그들에게 금욕주의에 관해 매우 교화적인 것들을 많이 말했습니다. 교육이 끝날 무렵, 그는 무의식적으로 자신에 대해 생각하고 다른 사람들을 훈계하면서 자신이 어떻게 교육을받지 못한 채 남아 있는지 추론하기 시작했습니다. 그러다가 그는 자신의 상황을 보고 즉시 사막으로 돌아가 자신의 추락을 애도했습니다. 그 이후로 그는 평생 울었습니다. 그는 더 이상 하나님께 양식을 받지 않고 수고하여 스스로 양식을 얻었습니다. 그는 굴에 들어가 문을 잠그고 바닥에 굵은 베를 깔고 그때까지 땅에서 일어나지 않았으며, 마침내 천사의 음성이 들릴 때까지 울지 않았습니다. 천사는 꿈에서 이렇게 말했습니다. 자비를 베풀어주십시오. 속지 않도록 조심하십시오. 네가 가르친 형제들이 와서 너희에게 축복의 빵을 가져오고 항상 하나님께 감사할 것이니라”(101, 141-145).
