예수 그리스도께서는 제자들에게 탕자의 비유를 말씀하셨습니다. 누가복음 15장에 나오는 말씀입니다. 비유의 줄거리는 세계 예술의 많은 작품에 사용됩니다.
아래에서 논의하겠습니다. 요약탕자의 비유. 용서를 가르치기 때문에 종파를 불문하고 기독교인들 사이에서 가장 인기가 높습니다.
탕자의 성경 비유 : 요약
아버지에게는 두 아들이 있었습니다. 한 사람은 재산의 일부를 빼앗아 가족에게서 모두 탕진했습니다. 필요가 생겼을 때 그는 굶주리고 있었고 죄책감을 느껴 아버지에게 돌아가 그를 위한 용병이 되기로 결정했습니다. 그러나 그의 아버지는 아들이 무사히 돌아온 것을 기뻐하며 이 기회에 잔치를 베풀었습니다. 형은 아버지가 방탕한 동생을 이렇게 잘 받아들이는 게 불만스러웠다. 그러나 그의 아버지는 그가 항상 만족하며 모든 것을 아버지와 함께 소유했기 때문에 어떤 식으로든 그를 침해하지 않았다고 말했습니다. 막내아들은 어디선가 죽은 것 같았는데, 이제 우리는 그가 돌아오면 기뻐해야 합니다.
비유의 줄거리, 자세한 설명
한 사람에게는 두 아들이 있었습니다. 동생이 마땅히 받아야 할 유산을 자기에게 주기를 구하자 아버지는 그 재산을 형제들에게 나눠 주어 아들에게 물려주었습니다. 얼마 후, 동생은 자기 것을 가지고 먼 나라로 가서 방탕하게 지내고 있었습니다.
그는 가진 것을 다 써버리고 가난해졌습니다. 그는 자신을 고용하여 돼지를 치기 시작했습니다. 그리고 그는 돼지가 먹는 것만큼이라도 기뻐하려고 했으나 그에게 주지 않았습니다. 그리고 나서 그는 그의 아버지가 얼마나 부유한 재산을 가지고 있었고 얼마나 많은 하인들이 필요하지 않았는지 기억하고 생각했습니다. 왜 굶어 죽습니까? 나는 아버지에게 돌아가서 나를 용병으로 받아달라고 요청할 것입니다. 더 이상 아들이라 불릴 자격이 없습니다.
그리고 그는 아버지에게로 갔다. 그리고 아버지는 멀리서 아들을 보고 불쌍히 여겨 달려가서 그를 맞이하고 안고 입을 맞추었습니다. 작은 아들이 말했습니다. “아버지, 저는 하늘과 아버지 앞에 죄가 있으니 더 이상 아버지의 아들이 될 자격이 없습니다.” 그리고 아버지는 종들에게 가장 좋은 옷과 신발과 반지를 손에 쥐고 오라고 명령하고, 잘 먹은 송아지를 잡아 먹고 축하하게 했습니다. 막내아들이 죽었다가 살아났고, 실종되었다가 발견되었기 때문입니다. 그리고 모두가 즐거워지기 시작했습니다.
큰아들은 들판에 있다가 돌아왔을 때 집에서 노래와 환호 소리를 들었습니다. 하인을 불러 무슨 일이 일어났는지 물었습니다. 그들은 그의 형이 돌아왔고 그의 아버지는 아들이 무사한 것을 기뻐하여 송아지를 통째로 잡았다고 대답했습니다. 큰아들은 화가 나서 집례자들에게 들어가고 싶지 않았고, 아버지는 그를 부르러 나갔다. 그러나 장남은 이렇게 말했습니다. “나는 오랫동안 당신과 함께 있었고 일하고 항상 당신에게 순종했지만 당신은 내 친구들과 함께 잔치에 염소 한 마리도주지 않았고 당신의 모든 것을 낭비했습니다. 방탕자들과 함께 재산을 가져가서 당신은 즉시 그를 위해 잘 먹은 암소를 도살했습니다." 아버지는 이렇게 대답했습니다. “아들아, 너는 언제나 거기 있었고 내 모든 것도 네 것이었는데, 네 남동생은 죽었다가 살아났고, 잃었다가 찾았으니 기뻐해야 한다.”
탕자의 비유: 요점이 무엇입니까?
모든 생명체의 아버지 이신 하나님을 믿는 기독교에 익숙한 사람은 세상의 오락과 허영심에 유혹을 받아 신앙에서 벗어날 수 있습니다. 재산을 빼앗고 먼 나라로 가는 것은 하나님에게서 멀어지는 것이며, 그분과의 모든 연결을 잃는 것입니다. 탕자(혹은 잃어버린) 막내아들이 처음에 돈을 가졌던 것처럼 그도 어느 정도 예비된 은혜와 영적인 힘을 갖게 될 것입니다. 그러나 시간이 지남에 따라 당신의 힘은 마르고 당신의 영혼은 공허하고 슬프게 될 것입니다. 막내아들에게 닥쳤던 것처럼 육체적인 굶주림이 아니라 영적인 굶주림이 닥칠 것입니다. 결국 기독교 가르침에 따르면 사람들은 하나님과의 의사 소통과 연합을 위해 하나님에 의해 창조되었습니다.
그리고 절망에 빠진 사람이 하나님 아버지를 기억한다면 그는 돌아오고 싶어할 것입니다. 그러나 비유에 나오는 작은 아들이 자기가 아들이라 일컬음을 받기에 합당하지 않다고 느꼈던 것처럼, 그도 회개하고 하나님의 아들이 되기에 합당치 않음을 느낄 것입니다. 그런 다음 우리는 회개를 가지고 하나님께 돌아와 우리의 황폐해진 영혼을 도와달라고 간청하고, 우리의 황폐해진 영혼을 위로하고, 적어도 조금이라도 믿음의 빛으로 그것을 채워달라고 간구합니다. 더 이상 하나님의 자녀로서가 아니라 적어도 그의 용병으로서 (아무것도 아닙니다. 정통기도에서는 "하나님의 종"이라고 말합니다.)
그러나 요한복음에 명시된 대로 하나님은 사랑이십니다. 그리고 그분은 사랑으로 우리에게 화를 내지 않으시고 우리의 죄를 기억하지 않으 십니다. 결국 우리는 그분을 기억하고 그분의 선하심을 구하고 그 분께 돌아 왔습니다. 그러므로 그분은 우리의 통찰력을 기뻐하시고 진리로 돌아오십니다. 우리는 죄로 죽었지만 살아났습니다. 그리고 주님께서는 회개하고 믿음으로 돌아온 사람들에게 많은 것을 주시며, 종종 그들의 운명을 행복하게 조정하시고, 고통받는 영혼들에게 항상 평화와 은혜를 보내십니다. 비유에 나오는 아버지가 돌아온 아들에게 그가 가진 가장 좋은 것을 다 주었듯이 말입니다.
여기서 형의 이미지는 공식적으로 신앙을 떠나지 않았고 심각한 죄를 짓지 않았지만 사랑에 관한 주요 계명을 잊어 버린 사람들입니다. 형은 원망과 질투로 아버지에게 자신은 모든 일을 올바르게 하려고 했지만 작은 아들은 그렇지 못했다고 말합니다. 그가 존경받는 이유는 무엇입니까? 이는 “죄인”을 정죄하는 신자들에게도 발생하며, 교회에서 상황에 맞지 않는 다른 사람의 복장이나 잘못된 행동에 대해 토론할 수도 있습니다. 그리고 그들은 어떤 사람이 교회에 와서 믿음으로 돌이켰다면 우리는 그를 위해 기뻐해야 한다는 것을 잊어버립니다. 왜냐하면 모든 사람은 우리의 형제 자매이기 때문입니다. 왜냐하면 모든 사람은 어둠에서 돌아온 것을 무한히 기뻐하시는 주님께서 창조하신 우리의 형제자매이기 때문입니다.
비유의 또 다른 의미
특히 탕자의 비유를 요약하면 더욱 직접적으로 볼 수 있습니다. 그것은 하나님과 사람들의 관계에만 적용되는 것이 아니라, 서로 사랑하는 사람들에게도 적용됩니다. 이것은 사랑에 대한 비유라고 말할 수 있습니다.
가까운 사람이라면 누구나 우리를 떠날 수 있습니다. 남편이나 아내, 자녀, 친구, 심지어 부모조차도 때때로 자녀를 버릴 수 있습니다. 그러나 우리 마음이 순수하고 우리 영혼에 사랑이 있다면, 우리는 비유에 나오는 아버지처럼 되어 배신을 용서할 수 있을 것입니다. 그러다가 우리가 방탕한 아들, 속이는 남편, 실종된 아버지, 우리를 잊어버린 친구를 만날 때, 그들을 비난하거나 그리스도인의 용서를 이해하지 못하는 불친절한 사람들의 말을 듣는 일은 우리에게 일어나지 않을 것입니다. 그들이 근처에 있고, 발견되고, 돌아오고, 살아 있다는 것만으로도 충분합니다.
두 아들 중 한 명이 아버지에게 재산의 절반을 달라고 요청했습니다. 아버지는 그 요청에 응하여 자신이 가진 것을 아들들에게 나누어주었습니다.
며칠이 지나고 그는 받은 모든 것을 가지고 먼 땅으로 출발했습니다. 그는 살았고, 귀찮게 하지 않았으며, 그의 상속 재산을 낭비했습니다.
돈이 떨어지자 나라는 기근에 빠졌습니다. 그는 음식과 피난처를 찾아야 했습니다. 막내 아들은 돼지를 돌보고 방목하는 직업을 얻었습니다. 그 사람은 궁핍하여 이 가축으로 만든 죽을 먹을 수 있어서 기뻤으나 그 음식은 먹을 수 없었습니다.
무슨 일이 일어나고 있는지 생각하면서 그는 아버지의 종들이 더 잘 먹는다는 것을 깨달았습니다. 나는 가서 아버지께 용서를 구하고 아버지의 일꾼으로 일하겠습니다. 그래서 그는 그렇게 했습니다.
그의 아버지는 멀리서 그를 보고 불쌍히 여겨 용서해 주었습니다. 그는 탕자를 끌어안고 입을 맞추었습니다.
- 아버지! 내 죄가 너무 커서 당신의 아들이 되기에 합당하지 않습니다! - 그가 말했어요 - 당신의 하인들과 함께 일자리를 구해주세요!
아버지는 아들에게 가장 좋은 옷과 신발을 입으라고 명령했습니다. 그러면 살진 송아지를 가져오십시오. 그러면 우리는 기뻐할 것입니다. 내 아들이 죽은 자 가운데서 살아났기 때문입니다. 그리고 재미가 시작되었습니다. 형은 하루 종일 밭에서 일하며 집에 다가가 하인들에게 이렇게 물었습니다. “왜 모두가 걷고 있습니까? 그리고 그는 아버지가 남동생을 그런 식으로 받아들이는 것을 좋아하지 않았습니다. 그는 서서 아버지 집 문턱을 넘고 싶지 않았습니다.
나는 오랫동안 당신을 위해 일하면서 당신에게 불순종 한 적이 없으며 당신은 친구와 놀도록 나에게 아이도주지 않았습니다.
그런데 아버지가 나와서 큰아들을 불렀습니다.
아들! 당신은 나와 뗄래야 뗄 수 없는 삶을 살고 있고 내 것은 모두 당신 것인데, 당신의 남동생이 분실됐다는 사실을 기뻐해야 합니다. 죽었다가 다시 살아났다!
비유는 다음과 같이 가르칩니다. 죄 많은 생활 방식을 선도하는 사람은 자신의 영혼과 아버지 께서 주신 모든 은사 (능력, 건강, 생명)를 파괴합니다. 주 우리 아버지께서는 죄인들이 겸손하게 소망을 가지고 회개하는 것을 천사들과 함께 기뻐하십니다.
그림 또는 그림 탕자의 비유
독자의 일기에 대한 기타 개작 및 리뷰
- 아리스토파네스
아리스토파네스가 누구인지 아는 사람은 거의 없습니다. 어떤 사람들은 그에 대해 거의 들어 본 적이 없고 어떤 사람들은 전혀 듣지 못했지만 고대 그리스의 위대한 인물들에 관심이 있고 물론 이 사람의 작품에 대해 잘 알고 있는 사람들이 항상 있습니다.
- 요약 Turgenev 두 명의 지주
러시아 문학의 고전은 그의 작품에서 같은 수준에 있는 완전히 다른 두 사람을 묘사합니다. 사회 계층짜르 러시아. 지방의 두 토지 소유자는 자신의 삶, 재산 및 농노에 대해 완전히 다른 태도를 가지고 있습니다.
- Rob Roy Scott 요약
핵심에 역사 소설월터 스콧의 『롭 로이』는 잉글랜드와 스코틀랜드 사람들의 관계를 그린 작품입니다. 이벤트는 18세기 초에 발생합니다.
- 체호프
체호프 안톤 파블로비치는 러시아 최고의 작가 중 한 명입니다. 그의 작품은 세계 문학의 고전이 되었고, 그가 쓴 희곡은 여러 나라의 극장에서 상연되었습니다. 그의 책 대부분은 영화로 만들어졌다
세 친구는 차를 마시며 문학이 얼마나 형편없어졌는지를 이야기한다. 우리는 크리스마스 이야기의 단조로움에 대해 이야기하고 있습니다. 친구 중 한 명이 자신의 형에게 일어났던 이야기를 하기로 결정합니다.
누가복음, 79, XV, 11-32.
11 어떤 사람에게 두 아들이 있었는데, 12 그리고 그들 중 막내는 아버지에게 말했습니다. 아버지! 다음 거 주세요 나에게부동산의 일부. 그리고 아버지그들을 위해 재산을 나누었습니다.
13 며칠 뒤에 작은 아들이 모든 것을 모아 먼 곳으로 가서 그 재산을 탕진하고 방탕하게 살았습니다.
14 그가 모든 생애를 다한 후에 그 나라에 큰 흉년이 들어 그가 궁핍하게 되매 15 가서 그 나라 주민 중 한 사람에게 말하여 그를 자기 들로 보내어 돼지를 치게 하였더니 16 그리고 그는 돼지들이 먹는 뿔로 배를 채우고 싶어 했지만, 그것을 주는 사람이 없었습니다.
17 이에 스스로 돌이켜 이르되 내 아버지에게는 양식이 풍족한 품꾼이 얼마나 많은고 나는 굶어 죽는구나 18 나는 일어나 아버지께 가서 이렇게 말씀드리겠습니다. 아버지! 나는 하늘과 당신 앞에 죄를 지었습니다. 19 이제부터는 당신의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠습니다. 저를 당신의 품꾼으로 받아 주십시오.
20 그는 일어나 아버지에게로 갔다. 그가 아직 멀리 떨어져 있을 때, 그의 아버지가 그를 보고 불쌍히 여겼습니다. 그리고 달리면서 그의 목을 안고 그에게 키스했습니다.
21 아들이 그에게 말했습니다. 아버지! 나는 하늘과 당신 앞에 죄를 지었으므로 이제부터는 당신의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.
22 아버지가 종들에게 이르되 제일 좋은 옷을 가져다가 입히고 손에 가락지를 끼우고 발에 신을 신기라 23 그리고 살진 송아지를 끌어다가 잡아라. 먹고 즐기자! 24 나의 이 아들은 죽었다가 다시 살아났고 내가 잃었다가 다시 얻었노라. 그리고 그들은 재미있게 놀기 시작했습니다.
25 그의 큰 아들은 밭에 있었고 돌아와서 집에 가까이 가보니 노래하며 즐거워하는 소리가 들렸다. 26 그리고 그 하인 중 한 사람을 불러 “이것이 무엇이냐?”
27 그가 그에게 말했다. “당신의 동생이 왔습니다. 당신의 아버지는 살진 송아지를 건강한 것으로 받아들였기 때문에 잡았습니다.”
28 그는 화가 나서 들어가려고 하지 않았다. 그의 아버지가 나와서 그를 불렀다.
29 그가 그의 아버지에게 대답하여 이르되 내가 여러 해 동안 아버지를 섬겨 아버지의 명령을 한 번도 어긴 적이 없거늘 나에게는 친구들과 즐기라고 염소 새끼도 주신 일이 없더니 30 그리고 창녀들과 함께 재산을 낭비한 당신의 이 아들이 오자, 당신은 그를 위해 살진 송아지를 잡으셨습니다.
31 그는 그에게 말했다: 내 아들아! 주는 항상 나와 함께 계시니 내 것이 다 네 것이로되 32 이로 말미암아 우리가 기뻐하고 즐거워해야 할 것은 이 네 동생은 죽었다가 살아났고 내가 잃었다가 얻었음이라.
탕자의 비유 해석
탕자의 비유에서 주님은 죄인의 회개에 대한 하나님의 기쁨을 그의 탕자가 돌아온 사랑하는 아버지의 기쁨에 비유하십니다(11-32절).
어떤 사람에게 두 아들이 있었습니다. 하나님은 이 사람의 형상으로 표현되었습니다. 두 아들은 죄인이자 상상의 의인, 즉 서기관과 바리새인입니다. 이미 나이가 많은 것 같지만 아직 경험이 없고 경솔한 젊은 사람은 모세의 율법(신명기 21:17)에 따라 아버지의 재산 중 세 번째 부분인 세 번째 부분을 할당해달라고 요청합니다. 형은 3분의 2를 받았다.
막내아들은 유산을 물려받은 후 자신의 의지로 자유롭게 살고 싶은 마음이 생겨 먼 나라로 가서 그곳에서 받은 유산을 탕진하고 음행을 하며 살았습니다. 따라서 하나님으로부터 영적, 육체적 은사를 부여받은 사람은 죄에 대한 매력을 느끼고 신성한 율법의 짐을지기 시작하고 하나님의 뜻에 따른 생명을 거부하고 불법에 빠지며 영적, 육체적 방탕으로 모든 것을 낭비합니다. 하나님이 그에게 주신 은사.
“큰 흉년이 들었습니다.” – 이것은 하나님께서 죄 많은 삶에서 너무 멀리 간 죄인에게 정신을 차리게 하기 위해 종종 외부 재난을 보내는 방법입니다. 이러한 외부 재난은 하나님의 형벌이자 회개를 촉구하는 하나님의 부르심입니다.
“돼지를 치는 것”은 진정한 유대인에게 있어서 가장 굴욕적인 직업입니다. 유대 율법에서는 돼지를 부정한 동물로 혐오했기 때문입니다. 그러므로 죄인은 자신의 죄악된 정욕을 충족시키기 위해 어떤 대상에 집착하게 되면 흔히 가장 굴욕적인 상태에 이르게 됩니다. 아무도 그에게 뿔을주지 않았습니다. 이것은 돼지에게 먹이를주는 데 사용되는 시리아와 소아시아에서 자라는 나무의 열매입니다. 이것은 죄인의 극도로 괴로운 상태를 가리킨다. 그리고 이제 그는 "정신을 차렸습니다."
"내 감각에 오기"는 매우 표현력이 뛰어난 표현입니다. 병자가 의식 상실을 수반한 심각한 질병에서 회복되어 정신을 차리는 것처럼, 죄에 완전히 휩싸인 죄인은 의식을 잃은 병자에 비할 수 있습니다. 하나님의 율법과 그의 양심이 요구하는 바가 그에게서 얼어붙는 것 같습니다. 외부 재난과 결합된 죄의 심각한 결과는 마침내 그를 깨어나게 만듭니다. 그가 깨어나면서 그는 이전의 무의식 상태에서 정신을 차리고 냉정한 의식이 그에게 돌아옵니다. 그는 모든 비참함을 보고 이해하기 시작합니다. 그의 상태를 알고 그에게서 벗어날 방법을 찾고 있습니다.
“내가 일어나 아버지께로 가리라”는 것은 죄에서 떠나 회개하겠다는 죄인의 결심입니다. “죄를 지어 하늘에 들어간 자들”, 즉 하나님의 거룩한 거처 앞과 순수하고 죄 없는 영들 앞에서, 사랑하는 아버지를 경멸하며 “그리고 네 앞에서”, “네 아들은 더 이상 부르심을 받을 자격이 없느니라” – 깊은 겸손과 자신의 무가치함에 대한 의식의 표현입니다. 죄인의 진실한 회개가 수반됩니다.
“저를 당신 품꾼의 하나로 삼아 주십시오”는 아버지의 집과 피난처에 대한 깊은 사랑과 가장 어려운 상황에서도 아버지의 집에 받아들여지겠다는 동의의 표현입니다. 사건에 대한 모든 추가 묘사는 회개하는 죄인을 향한 하나님의 무한한 사랑, 신성한 용서, 그리고 그리스도의 말씀에 따라 회개하는 유일한 죄인을 위해 하늘에서 일어나는 기쁨(누가복음 15:7)을 강조하는 것을 목표로 합니다.
멀리서 돌아온 아들을 보고 아직 그의 속마음을 전혀 알지 못한 큰 아버지는 그를 만나러 달려가 포옹하고 키스하며 회개하는 말을 끝내지 못하게 하고 대신 신발을 신고 옷을 입으라고 명령합니다. 누더기 옷을 입고 가장 좋은 옷을 입고 그의 귀환을 기념하여 가정 잔치를 조직합니다. 이 모든 것은 회개한 죄인에 대한 사랑으로 주님께서 그의 회개를 자비롭게 받아들이시고 그가 죄로 인해 잃은 것에 대한 보답으로 그에게 새로운 영적 혜택과 은사로 보상하시는 인간적인 특징입니다.
“죽었다가 살아나라” – 하나님으로부터 멀어진 죄인은 죽은 것과 같습니다. 왜냐하면 사람의 참된 생명은 오직 생명의 근원이신 하나님께 달려 있기 때문입니다. 그러므로 죄인이 하나님께로 향하는 것은 하나님으로부터의 부활로 제시됩니다. 죽은.
형은 아버지에게 자비를 베풀었다고 화를 냈다. 남동생, 이것은 율법의 정확하고 엄격한 성취를 자랑스러워하지만 형제들과 관련하여 영혼이 차갑고 무자비하며 하나님의 뜻을 성취한다고 자랑하지만 원하지 않는 서기관과 바리새인의 살아있는 이미지입니다. 회개하는 세리와 죄인과 대화하십시오. 형이 “노하여 듣기를 원하지 아니하였”듯이, 율법의 엄밀한 집행자로 추정되는 바리새인들은 주 예수 그리스도께서 회개하는 죄인들과 긴밀한 의사 소통을 하셨기 때문에 그분께 화를 냈습니다. 형과 아버지를 동정하는 대신 형은 자신의 장점을 과시하기 시작합니다. 형을 '형'이라고 부르고 싶지도 않고 '이 아들은 당신 것입니다'라고 경멸합니다.
“너희는 항상 나와 함께 있으니 내 것은 다 너희 것이니라” – 이것은 율법이 손에 있는 바리새인들이 항상 하나님께 접근하고 영적인 축복을 받을 수 있지만 그러한 행위로는 하나님 아버지의 은총을 얻을 수 없음을 나타냅니다. 왜곡되고 잔인한 영적, 도덕적 분위기.
휴일의 역사
탕자 주간의 제정은 고대 기독교 시대로 거슬러 올라갑니다. 교회 헌장 외에도 이번 주에 연설한 4세기와 5세기 교회의 교부들과 작가들에 의해 그 고대성이 입증되었습니다. 크리소스톰, 어거스틴, 아스테리우스, 아마시아의 주교 등. 8세기에 Studite Joseph은 탕자에 관한 한 주간의 정경을 썼으며, 현재 교회에서는 이번 주에 노래하고 있습니다.
거룩한 아버지들의 해석과 말씀:
- 죽음이 올 때까지, 문이 닫힐 때까지, 들어갈 기회가 사라질 때까지, 공포가 우주를 덮칠 때까지, 빛이 사라질 때까지... 죄인이여, 주님의 은총을 구하십시오(시리아인 성 에브라임).
- 비록 우리가 죄로 인해 하나님께 미움을 받을지라도 회개함으로 인해 다시 사랑을 받게 될 것입니다(시나이의 성 닐).
- 형벌에 대해 울지 않도록 죄에 대해 울고, 심판대 앞에 나타나기 전에 재판관 앞에서 의롭게 되십시오... 회개는 사람에게 천국을 열어주고, 그를 낙원으로 끌어올리고, 마귀를 물리칩니다.
- 아무리 큰 죄라도 적절한 때에 회개하고 용서를 구한다면 인류에 대한 하나님의 사랑을 압도하는 죄는 없습니다.
- 이전에 죄가 우리 영혼을 더럽혔을지라도 그것이 우리를 눈처럼 순수하게 하고 파도처럼 하얗게 만든다면 회개의 힘은 위대합니다(성 요한 크리소스톰).
- 너희가 아버지 집에 있든지 자유를 얻으려고 서두르지 말라. 그러한 경험이 어떻게 끝났는지 알 수 있습니다! 도망쳐 시간을 낭비하고 있다면 빨리 멈춰라. 모든 것을 낭비하고 가난하다면 속히 돌아가기로 결심하고 돌아가십시오. 모든 방종과 옛 사랑과 만족이 그곳에서 여러분을 기다립니다. 마지막 단계가 가장 필요합니다. 그러나 그에 대해 확장할 필요는 없습니다. 모든 것이 간단하고 명확하게 설명됩니다. 정신을 차리고 돌아가기로 결심하고 일어나 서둘러 아버지께로 가십시오. 그의 팔은 열려 있고 당신을 받아들일 준비가 되어 있습니다(은둔자 성 테오판).
탕자에 관한 주간(주간) 예배의 특징
1) 탕자의 일요일 아침기도와 고기와 치즈의 일요일에 폴리엘레의 시편(134, 135편) “주의 이름을 찬양하라”와 “여호와를 고백하라”를 부른 후, 시편 136편도 노래: "바빌론의 강 위에서..." "붉은 알렐루야와 함께." 이 시편은 바벨론 포로 생활의 쓰라린 상황을 깨닫고 회개한 유대인들처럼, 죄와 마귀에게 사로잡혀 있는 죄인들을 일깨워 자신들의 비참하고 죄악된 상태를 깨닫게 합니다. 그런 다음 일요일 트로파리아(“천사 회의...”)를 부릅니다.
2) 참회 트로파리온 시편 50편 이후 마틴에서 노래: "나에게 회개의 문을 열어 주소서...".
3) 전례 독서: 사도-고린도, 출처. 135, 복음서 – 누가복음에서, 백작. 79.
4) 탕자에 관한 주(일요일)에는 이미 지적한 바와 같이 연속적인(수요일과 금요일에 금식을 폐지하는) 주(동일한 이름으로)가 포함되며 다음과 같이 전달됩니다. “하늘에서 주님을 찬양합니다.. .”.
탕자에 대한 매주 (주) 키릴 총 대주교의 설교
탕자에 관한 주간(week) 설교
탕자의 비유에 관한 Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony.
탕자의 비유에 관한 Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony.
탕자의 비유에 관한 Protopresbyter Alexander Schmemann.
탕자의 비유에 관한 필립 파르페노프 신부.
프로토디콘 안드레이 쿠라예프. 탕자의 비유
탕자의 비유에 관한 시
탕자에 대하여
나의 아버지와 형제는 나의 가족이다.
우리 집은 거룩하고 풍성합니다.
아픈 것도 눈물도 모르는데
그리고 외부의 적은 우리에게 무력합니다.
하지만 내 안에 뭔가 이질적인 것이 있습니다.
외국에서 살고 싶은 욕구.
고아가 된 후에야 그 사실을 잊어버리고,
재산을 상속받을 수 있어요
자기의 부끄러움을 개의치 아니하시며 아버지께 구하여 이르시되
축복 없이 참여함
그는 즉시 떠났다. 그리고 그 길은 나에게 쉬웠어요
네 개의 도로가 교차하는 곳입니다.
무례하게도 조상 아담
그는 저주로 인해 낙원에서 추방되었습니다.
아무도 나를 쫓지 않았습니다. 나 자신
자존심을 꺾고,
집을 떠났다. 안녕히 계세요, 아버지.
그리고 형제. 그들 때문에 나는 죽은 사람이 되었습니다.
나에게 하나님은 이교 바알이요,
와인, 난봉꾼, 악덕...
먹고싶은거 다 맛봤는데
시간과 마감일을 잊어 버립니다.
그러나 그 땅에 기근이 들었습니다.
그리고 나는 가난을 경험했습니다.
그러므로 나는 하나님의 탕자이다.
믿지 아니하는 가운데, 잔치와 다툼 중에,
유산을 혼자 낭비한 채
돼지를 몰다. 죄와 형벌 속에서
나는 산다. 뿔은 내 음식이다
그리고 그것들은 결코 충분하지 않습니다.
모두가 한꺼번에 나를 떠났습니다.
배고픈 해에는 낯선 사람이 필요하지 않습니다.
외로운 불 옆에서
나는 슬픈 저녁을 준비하고 있다.
밤이 다가오고 있습니다. 그리고 그녀와 함께
내 양심의 비난.
무엇을 해야 할까요? 누가 나에게 조언을 해줄까요?
썩어가는 장막에는 망각이 없고,
잠이 없습니다. 새벽은 오지 않는다
그리고 구원의 희망도 없습니다.
그리고 내 배고픈 피가 듣는다
오직 돼지의 비명소리와 늑대의 울부짖음만이 들릴 뿐입니다.
그리고 아버지의 집모두가 꽉 찼습니다.
목자, 노래하는 자, 목사, 전사...
아버지는 배신을 용서하지 않으실 것이다.
나는 아들이라 일컬음을 감당치 못하노라
나는 회개하면서 이렇게 말하겠습니다.
“아버지, 저를 고용해주세요.”
나는 아버지에게 절하지만 형님!
그의 경멸을 내가 어떻게 참을 수 있겠습니까?
돌아오면 하인들의 비난
내가 올까? 겸손함을 충분히 가지게 하소서
새로운 길을 앞두고
스스로의 결심을 찾아보세요
인생의 흐름을 바꾸다,
배수구에서 소스까지 걸어가세요.
세상의 신비한 본질
눈 깜짝할 사이에 다시 느껴봐
현관 옆에서 무릎을 꿇고,
아버지의 자비를 눈물로 기다리십시오.
아침이 오면 꼭 해야지
오늘날 주요 선택은 다음과 같습니다.
조국으로 돌아가야 할까요?
아니면 영혼과 육체의 죽음에 이르기까지
머무르다? 맙소사, 나에게 좀 알려주세요!
나는 간다. 자비를 베풀고 받아들이십시오.
먼지, 역풍, 집은 멀다
그리고 내 다리는 무거움으로 가득 차 있고,
도랑, 건너편에 구멍,
비밀의 길이 열려 있고,
오르막길은 바위가 많고 가파르다.
그리고 죄인들이 다시 전화하고 있습니다.
이전 길은 나에게 길었습니다.
부자이고 교만한 사람은 멸망에 빠졌습니다..
회전할 수 있는 힘이 충분합니다.
돼지얼굴들이 나를 지켜주고 있다...
떨리는 마음으로 집에 가는데
불행하고 가난하지만 살아 있습니다.
내가 무슨 변명을 할 수 있겠는가!
나는 아버지와 하늘에 대해 죄가 있습니다.
은혜를 위해 방탕을 샀으니,
그는 더 이상 아들이 될 자격이 없습니다.
나는 내 죄를 저주하면서 아버지께 아뢰겠습니다.
그를 노예로 삼으십시오. 죄송합니다.
무더운 날이 내 시야를 흐리게 하고,
내가 만나는 사람들은 밤에 나를 비웃는다
얼굴에. 추방과 수치심
그들은 사악한 기쁨으로 예언합니다.
그러나 여기에 발상지가 있습니다.
여기서 나는 십자가에서 내려와야 한다.
우리 집이 보여요. 그는 부자다
거룩하고 선함을 발산합니다.
형은 나를 만나러 나오지 않았다.
그런데 나를 만나주시는 하나님!
방황이 끝났습니다.
그 자신이 나에게 서둘러요. 아버지.
나는 “아버지! 나는 약했다
나는 죽음의 침상에서 어둠 속에 있었습니다.
한심하고 쓸모없는 노예 같으니
오 하나님, 모든 것이 당신 앞에, 여기 있습니다!
집도 없고 친척도 없는 노예와 같습니다.
눈물로 기도합니다. 나를 쫓아내지 마십시오.”
보라, 내 눈에서 비늘이 떨어졌고
청문회가 돌아왔습니다. 그리고 세상의 본질
나는 그것을 느꼈다. 그리고 하나님의 음성은 다음과 같습니다.
“자신을 우상으로 만들지 마십시오!”
나는 그것을 다시 듣는다. 그리고 다시 열렸어요
그 하나님은 은혜이시며 사랑이십니다.
...집에서 잔치를 벌이세요. 나는 아버지께 용서받았습니다.
손가락에 끼는 반지는 권력의 상징이고,
신발을 신고, 옷을 입고, 기름부음을 받고,
황소 자리가 찔 렸습니다. 과일, 과자,
친구, 만족과 위로,
다들 신나게 노래를 부르고 있어요.
형은 현장에서 왔습니다.
그리고 반가운 얼굴들을 보니,
나는 하인에게 무엇이 행복한지 물었고,
답을 알아냈고, 큰 분노를 느꼈다
그를 안아주었습니다. 여기 오지 않을 거야
그리고 아버지의 심판을 묻습니다.
“나는 항상 순종합니다.
친구한테 아이도 안 데려왔는데...
그리고 부끄러움을 모르는 이 사람은,
당신의 아들은 빈 배낭을 가지고 왔습니다.
그는 입술로 거짓말을 했습니다!
그리고 그를 잔치에 초대하셨습니다!”
당신의 노력의 결실
당신은 자랑스럽고 정의를 추구합니다.
그러나 무엇보다도 판단
사랑과 은혜는 항상 서 있습니다!
누구도 판단하지 마세요:
하인도 없고 형제도 없습니다!”
나의 아버지와 형제는 나의 가족이다.
나는 집에 있습니다. 힘이 돌아왔습니다.
나는 나의 소명을 알고 있습니다:
무덤까지 아버지를 섬기라
죽을 때까지 기도해
세상에 있는 타락한 죄인들에 대하여.
레오니드 알렉세이비치
탕자의 비유를 바탕으로 한 예술
탕자의 비유는 예술에서 가장 자주 묘사되는 복음 비유 중 하나입니다. 그 줄거리에는 일반적으로 다음과 같은 장면이 포함됩니다. 탕자는 상속 재산에서 자신의 몫을 받습니다. 그는 집을 떠난다. 그는 여관에서 창녀들과 함께 잔치를 벌인다. 돈이 떨어지면 그를 쫓아냅니다. 그는 돼지를 돌본다. 그는 집으로 돌아와 아버지께 회개합니다.
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게리트 반 혼토르스트. 탕자. 1622
탕자의 추방. 바르톨로메오 무리요. 1660년
그러다가 정신을 차린 그는 아버지를 기억하고 자신의 행동을 회개하며 이렇게 생각했습니다. “내가 굶어 죽는데 내 아버지의 품꾼들(일꾼들)이 빵을 풍족하게 먹는 것이 얼마나 많은가! 나는 일어나 아버지께 가서 이렇게 말씀드리겠습니다. “아버지! 나는 하늘과 당신께 죄를 지었습니다. 그러므로 이제부터는 당신의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠습니다. 저를 당신의 품꾼으로 받아 주십시오."
탕자의 귀환. 바르톨로메오 무리요. 1667년부터 1670년까지
탕자. 제임스 티소
탕자의 귀환. 리즈 스윈들. 2005년
aligncenter" title="탕자의 귀환 (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="탕자의 비유. 아이콘 7" width="363" height="421">!}
탕자의 귀환
탕자의 귀환
이미지: 오픈 소스
53. 학교 극장. “탕자의 비유의 희극.”
17세기 말. 학교 극장은 Rus'에서 탄생했습니다. 성경의 줄거리를 바탕으로 만들어진 학교 드라마 작품은 음절로 쓰여진 긴 독백으로 구성되었으며, 성서의 인물뿐만 아니라 우화적인 이미지(Mercy, Envy)로도 사용되었습니다. 이 연극은 Kiev-Mohyla Academy, Zaikonospassky 학교 Simeon of Polotsk, Moscow Slavic-Greco-Roman Academy 및 Dmitry Rostov 학교에서 상연되었습니다. 러시아 최초의 교육자이자 바로크 시인 중 한 명은 폴로츠크의 시메온이었습니다. 그의 희곡 '탕자의 비유 희극'과 '느부갓네살 왕의 비극'은 그에게 명성을 안겨주었습니다. 『코미디』는 복음적 줄거리를 바탕으로 쓰여졌는데, 그 속에는 '아이들'이 부모의 말을 듣지 않고, 보살핌에 부담을 느끼고, 세상을 꿈꾸며 집을 떠나던 그 시대의 전형적인 갈등이 담겨 있다. 청년 행동의 문제는 '불운의 이야기', '사바 그루디친 이야기', '프롤 스코베예프 이야기' 등 17세기 후반의 이야기에도 반영됐다. 극은 규모가 작고, 구성이 매우 단순하며, 설정이 관습적이며, 등장인물의 수도 적고, 등장인물의 이름도 없습니다(예: 아버지, 막내 수, 장남, 탕자의 하인 등) .). 연극에는 우화가 없으며, 이 모든 것이 "코미디"를 학교 드라마에 더 가깝게 만들고 성공을 보장합니다. 코미디는 프롤로그로 시작되는데, 이 연극을 시청할 관심을 불러일으킨다. 그런 다음 아버지가 상속 재산을 아들들에게 분배하는 첫 번째 부분이 시작됩니다. 이에 대해 그들은 아버지에게 감사하지만, 어린 아들은 축복을 구하며 이렇게 말합니다. “아비, 나는 내 길을 시작하고 싶습니다. 집에 무엇을 가져가고 있나요? 나는 무엇을 공부할 것인가? 차라리 여행을 하면서 마음이 더 부자가 됐으면 좋겠어요.” 2부에서는 막내아들이 집을 떠나 술자리와 흥청거림에 대해 이야기한다. 세 번째 부분은 단 한 문장으로 구성됩니다. “탕자가 숙취로 나오자 하인들은 다양한 방법으로 그를 위로합니다. 우울해요." 뷔~4-<ш_части говорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.
54. 폴로츠크의 시므온 시집의 시적 독창성.
러시아 최초의 교육자이자 바로크 시인 중 한 명은 폴로츠크의 시메온이었습니다. 죽기 직전에 그는 자신의 글과 시를 "Rhythmologion"과 "Multicolor Vertograd"라는 거대한 컬렉션으로 수집했습니다. 그의 강렬한 작업은 바로크적인 성격의 새로운 언어 문화를 러시아 땅에 뿌리 내리는 작업과 관련이 있습니다. 그가 만든 "헬리콥터 도시"는 "다양한 색상")으로 독자를 놀라게했습니다. 시는 다양한 주제에 전념했으며 주제별 표제에 따라 컬렉션에 배열되었으며 제목에 따라 알파벳순으로 배열되었습니다. 이 컬렉션에서 그는 이상에 대한 자신의 생각과 상충되는 것을 비난하고 지칠 줄 모르고 왕을 칭찬했습니다. 이것이 러시아에 대한 그의 "봉사"라고 믿었습니다. 폴로츠크의 시므온은 시를 명확하게 하고 독자의 상상력을 사로잡기 위해 회화와 건축의 수단을 사용한 실험적인 시인이었습니다. "The Russian Eagle"에는 "곡예시"의 형태가 있는데, 그 첫 글자는 "주님, 차르 알렉세이 미하일로비치여, 그에게 많은 여름을 허락하소서"와 운율이 맞는 질문이 있는 수수께끼 시, "메아리"라는 문장을 구성합니다. 그리고 대답하고, 시를 생각했습니다. 이를 위해서는 시인의 기술과 정신의 예리함이 필요했습니다. 바로크 시는 또한 "다국어" 시를 배양했는데, 이는 폴로츠키가 슬라브어, 폴란드어, 라틴어로 쓴 크리스마스 헌정 시에 반영되었습니다. 바로크 전통은 또한 복잡한 단어를 선호하는 교회 슬라브어를 지향하는 높은 스타일을 통해 나타났습니다. 예를 들어, 시므온은 종종 스스로 만들어낸 복잡한 형용사, 즉 "좋은 작품", "신의 영감을 받은" 등을 사용했습니다. 그가 묘사한 사물과 현상은 종종 우화적인 의미를 가지고 있었습니다. 때때로 가르침은 재미있고 풍자적인 이야기의 형태를 취하기도 했습니다. 예를 들어, "Drunkenness"라는 시(술고래가 집에 와서 두 배를 보았기 때문에 2명이 아닌 4명의 아들을 보았습니다. 그는 아내를 방탕하다고 비난하기 시작했고 증명하기 위해 뜨겁게 달궈진 쇠 조각을 집으라고 명령했습니다. 그의 결백 그러나 아내는 남편에게 오븐에서 한 조각을달라고 요청한 후 정신을 차리고 모든 것이 도덕적으로 끝납니다. 늪이 비명을 지르며 "기도하는 수도사"를 방해했습니다. 그들 중 한 명이 늪으로 가서 두꺼비에게 말했습니다: "그리스도의 이름으로 내가 너희에게 명령하노니... 그런 짓을 하지 말지니라." 그 후 두꺼비는 더 이상 들리지 않았습니다. 마지막에는 두꺼비의 울음소리를 여성의 '껴안기'에 비유하여 침묵시킬 수 있다는 교훈이 주어집니다. 과학자들은 Simeon의 작업에서 교훈적 교육적(“Multicolor Vertograd”), 페네릭(“Rhythmologion”) 및 논쟁적(분리학에 반대하는 논문 “The Rod of Government”)의 3가지 주요 경향을 식별합니다.
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Simeon은 보컬과 악기 등 다양한 음악 번호로 코미디를 채웠습니다. 사실, 음악 자료는 보존되지 않았으며 이 음악의 작가가 누구인지 우리는 모릅니다.
탕자의 비유 코미디는 서로 다른 두 세대의 대표자 간의 급격한 극적인 충돌을 바탕으로 구축 된 러시아 전문 극장의 가족 생활 첫 번째 연극입니다.
이 갈등에서 극작가의 입장은 흥미롭다. 한편으로 그는 교육과 해외 여행의 필요성을 정당화하고 청년들의 실수와 악행에 대한 장로들의 온유하고 선량한 태도를 설교하며 다른 한편으로는 모스크바의 "탕자"를 분명히 알고 있습니다. ”, 해외에서 방황하는 것은 그가 그토록 열성적으로 옹호했던 라틴어 교육을 타협하고 있습니다. Polotsky 연극의 드라마는 캐릭터의 연설이 아니라 행동 (매우 정적이고 조건부임)에 있는 것이 아니라 실제로 참신함에 대한 좋은 열망으로 이어지는 자유로운 생각을 가진 사람의 치명적인 조건과 운명에 있습니다. 강력하고 활동하지 않는 고대의 승리. 그리고 폴로츠크는 경험이 부족한 청소년뿐만 아니라 나이가 많은 청소년도 가르칩니다. 한마디로, 탕자 비유의 희극은 아들들뿐만 아니라 아버지들에게도 교훈이 되었습니다.
러시아 드라마 최초로 극의 주인공은 아버지 집뿐만 아니라 고국 전반의 삶에 부담을 느끼는 청년이다. 그는 “고국에서 자신의 젊음을 파괴”하고 싶지 않습니다. 시므온의 특징은 외국 땅에서 행복을 찾으려고 노력했지만 성과가 없었던 탕자에게 강요한 결론입니다.
지금은 청춘인 게 나쁘다는 걸 알지만,
과학 없이 살고 싶은 사람이 있다면...
이번에도 Polotsky는 무대에서 학습, 과학, 지식에 대한 사랑을 설교합니다. 이 코미디의 교육적 역할은 분명합니다.
마지막으로, 이 연극의 언어에 대해 간단하고 명확하며 구어체에 가까운 말을 해야 합니다. 그 안에 있는 성경적 이미지는 청중이 더욱 완전하고 접근하기 쉽고 이해하기 쉬워졌으며 청중과 삶에 더 가까워졌습니다.
Polotsky의 생애 동안 그의 희곡은 출판되지 않았으며 손으로 쓴 사본 만 우리에게 전달되었습니다. 탕자의 희극은 18세기에 적어도 다섯 번 출판되었습니다. 최초의 루복 연구자들은 루복 판 제목의 날짜인 1685년이 첫 번째 출판 날짜를 의미한다고 믿었습니다. 러시아 대중 판화 전문가인 D. A. Rovinsky는 코미디가 인쇄된 보드가 Picard에 의해 그려졌고 L. Bunin과 G. Tepchegorsky가 조각했다고 믿었습니다. 그러나 이후 러시아 판화 출판물을 다룬 작품에서는 이 의견이 반박되었습니다. "탕자의 이야기..."는 M. Nekhoroshevsky 서클의 거장에 의해 18세기 중반에 새겨졌습니다. 1685년은 책이 출판된 날짜가 아니라 원고가 작성된 날짜입니다. 또한 1725년에는 특히 "러시아 문학을 사랑하는 사람들을 위한" 인기 판화 중 하나를 재인쇄했습니다.
폴로츠키 희곡의 루복 판본은 18세기에 매우 인기가 있었습니다. 이 책의 소유자는 소유권을 강화하기 위해 표지에 특별 메모를 작성하려고 시도했습니다. (“이 동화는 Usadishch 마을의 농부 Yakov Ulyanov에 속하며 이것은 하인 Yakov Ulyanov가 썼습니다.”) 그러나 또한 그들이 읽은 내용에 대한 그들의 태도를 언급했습니다. (“이 책은 Shuvalov의 아들인 제1 Furshtat 대대, 제1 중대, 사병 Stepan Nikolaev가 읽었으며, 역사는 모든 젊은이들에게 매우 유용하며 사치와 술 취함을 금하도록 가르칩니다. "). 그래서 18세기 독자들은 주로 연극의 도덕적 의미를 강조하고 청소년 교육에 대한 중요성을 지적했습니다.
폴로츠키의 희곡 판본에 포함된 삽화는 우리가 극의 무대사를 재구성하는 원천이 될 수 없습니다. 사진 속 캐릭터들은 네덜란드 스타일의 양복과 모자를 입고 있습니다. 관중들은 또한 외국인으로 묘사됩니다. 그들은 면도를 하고 챙이 구부러진 모자를 쓰고 있습니다.
폴로츠키는 우리에게 알려진 최초의 러시아 극작가입니다. 다큐멘터리 출처에 따르면 러시아 극장 탄생의 시작은 1672년 10월 17일로 거슬러 올라갑니다. 러시아 궁정 극장 무대에서 독일 그레고리의 지시에 따라 첫 번째 연극이 제작될 때까지입니다. 반세기 전 V. N. 페레츠(V. N. Peretz)는 다음과 같이 썼습니다. “시메온 폴로츠키는 자신의 연극을 무대에 올렸습니다... ~ 후에외국 개그맨 경험; 그들은 그에게 길을 열었고 모스크바에서도 무대에서 성경 이야기의 극적인 각색을 볼 수 있다는 확신을 그에게주었습니다. 에이 에게시메온은 독일인들 사이에서 침묵을 지켰으며 감히 극작가로 활동할 생각도 하지 않았습니다.” 예, 맞습니다. Polotsky는 Gregory 이후에 연극을 공연했습니다. 그러나 그레고리 자신이 연극을 상연했습니다. ~ 후에 1660년에 크렘린궁의 아치 밑에서 울려퍼졌던 폴로츠크의 엄숙한 “선언문”. 위에서 언급했듯이 Alexei Mikhailovich가 서유럽에서 "코미디의 대가"를 부르려는 욕구가 발생한 것은 이러한 "선언"이후였습니다. 따라서 러시아 연극사에서 폴로츠크의 역할과 위치가 모두 밝혀져야 한다.
알렉세이 미하일로비치의 15세 아들인 표도르는 1676년 1월 30일에 러시아의 차르가 되었습니다. 아버지가 죽자 아들은 병들어 부어올라 침대에 누워 있었습니다. 그의 수호자인 유리 돌고루키(Yuri Dolgoruky) 왕자와 보야르들은 표도르를 팔에 안고 왕좌에 앉힌 다음 그의 왕국 가입을 축하했습니다. 죽은 차르의 미망인 Natalya Kirillovna는 젊은 Tsarevich Peter와 함께 Preobrazhenskoye 마을로 옮겨졌고 Tsarina Maria Ilyinichna의 친척 인 Miloslavskys가 궁전을 지배하기 시작했습니다. Boyar A.S. Matveev는 Pustozersk로 추방되었고 Joachim 총 대주교는 서유럽 관습과 도덕에 공감하는 모든 사람을 잔인하게 박해하기 시작했습니다. 그러나 그는 폴로츠크의 왕실 교사 시므온과 함께 아무것도 할 수 없었습니다. 그의 권위는 왕이 된 젊은이에게 너무 컸습니다.
Fyodor Alekseevich의 가입으로 Simeon은 완전한 행동의 자유를 얻었습니다. 시므온은 궁전 의식과 의식 잔치에 참석할 명예 권리를 포기하려고 시도하며 여가 시간을 모두 새로운시를 작곡하는 데 바칩니다. 이 배운 승려의 노력은 놀랍습니다. 그는 하루 종일 Zaikonospassky Monastery에있는 이제 넓은 감방에 똑바로 앉아 있고 음식과 음료가 왕실 테이블에서 그에게 가져옵니다. 잘 깎은 깃펜이 종이 위를 빠르게 지나가며 한 페이지씩 채워갑니다. 그의 학생 S. Medvedev는 폴로츠크에 대해 현대 학교 공책 크기의 양면 종이 8장에 매일 썼다고 말했습니다.
그는 다음과 같이 썼습니다. “나는 매일 12시 30분에 반쪽짜리 공책에 글을 쓰겠다는 다짐이 있는데, 그의 글은 극히 작고 조밀합니다...” 시므온은 글을 썼을 뿐만 아니라 인쇄된 단어의 의미를 완벽하게 이해했습니다. , 그의 작품 출판에 적극적으로 참여했습니다.
명성을 이만큼 확대하는 것은 없습니다.
물개처럼... -
그는 “창조자의 소망”이라는 시에서 이렇게 주장했습니다.
그의 작품 출판 속도를 높이기 위해 Simeon은 차르에게 모스크바에 또 다른 인쇄소를 만들어달라고 개인적으로 요청합니다. 인쇄소에서 출판하는 책의 수도 눈에 띄게 줄어들었고 주로 전례 문헌이 인쇄되었습니다. 그 당시 왕은 개인적인 일로 바빴고 병이 점점 더 자주 생각나고 있었지만 여전히 이전 스승의 요청을 충족시킬 기회를 찾았습니다. 1678년에 왕실 부지 2층에 새로운 인쇄소가 설립되었으며 곧 "Upper"라는 이름을 갖게 되었습니다. 그 당시에는 특이한 인쇄소였습니다. Rus에서 족장의 특별한 허가 없이 책을 출판할 권리가 있는 유일한 인쇄소였습니다. 즉, 영적 검열에서 해방된 것입니다.
이 인쇄소에서 출판된 최초의 인쇄본은 『슬로베니아어 입문서』였습니다. 이 책은 1679년에 출판되었으며 당시 7세였던 표트르 1세를 대상으로 했으며, 17세기 러시아인들이 입문서를 연구하기 시작한 것은 바로 이 나이였습니다.
시므온이 인쇄된 아이디어를 손에 쥐었을 때 압도했던 감정을 어떤 말로 전달할 수 있겠습니까? 작은 크기의 책(페이지의 1/8), 선명한 글꼴로 타자되고 진사 글자와 머리 장식이 너무 우아하고 훌륭합니다. - 외관부터 정돈되고 유혹적이죠?
