Почему главным выходным днём недели считается воскресенье? Ведь в Законе Божьем предписано день покоя соблюдать в субботу. Многие христиане считают, что отмечая таким образом воскресный день, они празднуют воскресение Христа. Но Сам Иисус Христос и апостолы соблюдали субботу и ничего не говорили об отдыхе в воскресенье. Чью же волю исполняем мы, нарушая Божью заповедь о субботе?
Хотите заработать 100 000 евро?
Украинский юрист Николай Гунько обратился к священникам с просьбой подтвердить святость воскресенья библейским текстом. Для священника, который найдёт в Священном Писании Божье указание святить воскресенье вместо субботы, было обещано вознаграждение в сумме ста тысяч евро. Время показало, что обещание щедрой награды не помогло проводящим богослужение в храмах по воскресеньям, подтвердить основание своей веры цитатами из Библии. В Священном Писании нет текста о святости воскресенья. Выходит, что Бог не переносил день покоя и поклонения с субботы на воскресенье?
Божья заповедь о субботе - памятник творению Земли
Начнём мы с того, что внимательно прочитаем 4-ю из Десяти Заповедей Божьего Закона: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20:8-11). Об этом же можно прочитать на первых страницах Библии: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Бытие 2:3).
Бог создал небо и землю в шесть дней, а в седьмой день почил. То есть суббота завершала акт творения Богом Земли и её обитателей. Слово суббота - по-еврейски шаббат связано с корнем швт - «покоиться», «воздержаться» или «остановиться». Господь благословил этот день, освятил его и дал наказ Своему народу помнить субботу – день Господень. Шесть дней люди должны делать всякие свои дела, а седьмой день - субботу - посвятить Господу.
Бог не изменяет Своих заповедей
Если же поверить, что Бог разрешил христианам изменить субботу на воскресенье, то получается, что Господь после жертвенной смерти Иисуса Христа снял освящение и благословение с субботы?! Но почему, ведь после служения Иисуса Христа, Бог не перестал быть Творцом Земли и её обитателей? Более того, в Своём Слове, Господь неоднократно заявлял, что Он и Его Закон неизменны. «Бог не человек, … чтоб Ему изменяться» (Числа 23:19); «Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки» (Псалом 110:7,8).
Господь не изменяется, и Его заповеди тверды и даны навеки, именно поэтому Иисус Христос, приступая к служению, сразу сделал заявление: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить … доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта (знаки и буквы в тексте закона) не прейдёт (не упразднится) из закона пока не исполнится всё (пока не воплотится предназначение этой заповеди)» (Матфея 5:17,18).
Иисус Христос заботился о правильном соблюдении субботы
Иисус Христос и апостолы соблюдали субботу исполняли заповедь о субботе. Более того, Иисус Христос учил людей тому, как нужно правильно соблюдать субботу: «Можно в субботы делать добро» (Матфея 12:12). «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27).
Религиозные устои, царившие в иудейском обществе того времени, были таковы, что духовные лидеры считали, в субботу, в день Господень, ничего нельзя делать в буквальном смысле. Поэтому они внимательно следили, чтобы евреи по субботам ничего не выносили из дома, далеко не ходили, ничего не делали и даже не лечили заболевших.
Иисус Христос был глубоко огорчён тем, что субботний день, данный людям для отдыха, радости и возрастания в Боге, был превращён в день рабства, уныния и абсурда. Иисус Христос пытался обличить и вразумить людей: «Если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Луки 14:5).
Ученики соблюдали субботу после смерти и воскресения Христа
К сожалению, духовные лидеры гнали Иисуса Христа и настраивали против Него народ. Не смотря на это, ученики Иисуса Христа продолжали исполнять заповедь о субботе даже после Его смерти. Это хорошо видно по поведению женщин, часто именуемых жёнами-мироносицами. Они вместе с Иисусом пришли в Иерусалим, а значит, относились к числу близких Его учеников, всюду следовавших за Ним. Естественно, эти женщины знали учение Христа, раз посвятили Ему жизнь. Мы видим, что они, не успев закончить процедуру погребения до субботы, остановились и пребывали в покое в седьмой день по заповеди. «Женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, смотрели… как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лука 23:55;56).
Согласно Новому Завету, после вознесения Иисуса Христа апостолы продолжали соблюдать субботу – день Господень. Они, как и Иисус, имели обыкновение в этот день учить людей Слову Божьему: «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом» (Деяния16:13, см. также Деяния 17:2, Деяния 18:4, Деяния 13:42,44).
Библия ничего не говорит о праздновании воскресенья
Во всём Новом Завете не найти прямого указания апостолов на отмену заповеди о субботе или переносе её на воскресенье. Более того, Библия ни разу не предписывает отмечать первый день недели, в который воскрес Иисус Христос. (По Библии, суббота - седьмой день недели, а следующее за ним воскресенье - первый день. - прим. редактора). Вот что по этому поводу писал доктор богословия, православный архиепископ С. Спасский (1830-1904 гг.) в труде «О почитании икон»: «Эта заповедь … изменена в Новозаветной церкви: христиане посвящают Богу следующий после субботы день - день Воскресения Христова. Есть ли на это прямая заповедь Господа Иисуса Христа или апостолов в Писании Нового Завета? Нет!»
Первый день недели (воскресенье) упоминается всего в нескольких стихах Нового Завета, поэтому многие богословы пытаются разглядеть в них соблюдение первыми христианами воскресного дня. Однако при внимательном их прочтении видно, что наказа будущим христиан как-то выделять первый день среди остальных дней недели, в этих текстах нет.
Христианский праздник установлен язычником
Исторические свидетельства показывают, что лишь спустя 100 лет после воскресения Иисуса Христа ряд христиан, обращённых из язычников, начали отмечать вместо субботы - воскресенье.
Доподлинно известно, что умаление авторитета субботы на уровне всей церкви началось с издания императором Константином в 321 г. указа о назначении дня Солнца (первого дня недели), празднуемого язычниками, днём покоя и поклонения во всей Римской империи: «Все судьи, городское население и ремесленники в досточтимый день Солнца пусть покоятся».
Задача императора состояла в объединении и примирении христианства и язычества в своём огромном государстве. Сохранились неоспоримые доказательства происхождения выходного воскресного дня из прежде языческого праздника дня Солнца. Воскресенье в английском и немецком языках буквально означает «день Солнца»: англ. Sun-day, нем. Sonn-tag. В Индии также воскресенье называется Равивар - «день Солнца». Между тем, русское и греческое название субботы, как и в некоторых других языках, происходит от еврейского шаббат.
А вы соблюдаете Божью заповедь о субботе или человеческое установление?
Не все христианские конфессии полностью отвергают субботу как день покоя и поклонения Богу. Если католики утверждают, что церковь имела право перенести святой день с субботы на воскресенье, то православные богословы так не считают. В православных храмах в субботу проводится специальное служение, но остальные повеления Бога, данные в 4-ой заповеди (отдыхай, не делай в этот день обыкновенных своих дел, посвяти субботу Господу) на практике не исполняются.
Что же делать нам? Сможем ли мы оправдаться перед Богом, сказав, что не соблюдали субботу, потому что наша церковь учила нас соблюдать другой день? Делая выбор между субботой и воскресеньем, человек определённым образом принимает решение, кого он считает своим господином: Бога или людей - руководителей церкви, которую посещают. Отдавая предпочтение субботе, верующий оказывает уважение и доверие Творцу неба и Земли. Господь через своих вестников дал обетование: «… Я предлагаю вам … благословение …, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего» (Второзаконие 11:26, 27).
Валерий Татаркин
Использованы отрывки из книги «Возвращаясь к истокам христианского вероучения» www.apologetica.ru
Соединяя с каждым днем недели воспоминание о том или ином священном событии, о подвигах того или другого угодника, христианская церковь особенно чтит и выделяет день воскресный, как день воспоминания о воскресении и воскресшем Спасителе. Начало его празднования восходит к первым дням христианства, положено, если не самим Иисусом Христом, как утверждает Афанасий Великий в беседе о сеятеле, то, во всяком случае, апостолами. В субботу пред воскресением Спасителя они «оставались в покое по заповеди» (Лук. 23, 56), а следующий за нею «первый день недели» считали будничным (Лук. 24, 13-17). Но в этот день явился им воскресший Христос, и «возрадовашася ученицы, видевше Господа» (Иоан. 20, 19-20). С данного момента «первый день недели» становится для апостолов днем особенной радости, и тогда же, можно думать, полагается начало его празднованию, выделению из ряда других. И действительно «по днех осмих» после первого явления Господа (Иоан. 20, 26), т. е., по еврейскому счету, в тот же самый первый день недели они опять собираются вместе, и опять является им Спаситель. На первый день недели падал также в год воскресения Христа еврейский праздник Пятидесятницы, и апостолы вновь собираются в сионской горнице (Деян. 2, 1). И если первое Свое явление Спаситель ознаменовал «преломлением хлеба», то теперь Он ниспослал на апостолов и бывших с ними св. Духа (Деян. 2, 3-4). И на этот раз «первый день недели» стал для них днем светлого торжества, тесного общения с Богом и духовной радости. Все это вместе взятое и послужило, без сомнения, достаточным поводом и основанием для его выделения, празднования. События последующего времени как нельзя более подтверждают справедливость такого предположения. От 57 и 58 года сохранились два указания, свидетельствующие об обычае празднования воскресного дня богослужебными собраниями и делами благотворительности в Галатии, Коринфе и Троаде, т. е., в церквах, основанных ап. Павлом. «В первый день недели, когда ученики собрались (в Троаде) для преломления хлеба, Павел беседовал с ними и провел в беседе всю ночь», читаем в 7-11 ст. 20 гл. кн. Деяний Апостольских. «При сборе для святых, пишет ап. Коринфянам, поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько ему позволит состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Кор. 16,1). После смерти ап. Павла (66 г.), в период деятельности Иоанна Богослова, празднование воскр. дня утвердилось настолько, что он имеет уже свой технический термин, определяющий его значение в жизни христианина. Если доселе он назывался «μἱα τὡν σαββἁτων », - едина от суббот, первый день недели, то теперь становится известным под именем «χυριαχἡ ἡμἑρα » или просто «χυριαχἡ », т. е., день Господень (Апокал. 1, 10). Косвенное указание на празднование воскр. дня при апостолах представляет свидетельство Евсевия Кесарийского о еретиках апостольского времени - евионитах. «Евиониты, замечает он в 27 гл. III кн. своей Церковной Истории, называя апостолов отступниками закона.., хранили субботу; впрочем, как и мы, праздновали также воскр. дни, для воспоминания о воскресении Господнем». Что касается празднования воскр. дня в последующий период, то оно оказывается всеобщим и повсеместным. Известный под названием «день Господень», «день солнца» (название встречается не более трех, четырех раз: у Иустина Философа в 67 гл. 1 апологии и у Тертуллиана в 16 гл. апологии и 13 гл. 1 книги «к народам»; в законе Валентиниана от 386 г. оно пояснено прибавлением: «который весьма многие имеют обыкновение называть днем Господним», «воскресный день Господень», «царица дней» и пр., он упоминается многими лицами. Так, о его существовании говорит памятник конца первого и начала второго столетия (97-112 г.) - «Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων », предписывающий в XIV гл. праздновать его совершением таинства евхаристии. Около того же самого времени Плиний Младший замечает о христианах, что они имеют обыкновение собираться в установленный день и петь песнь Христу, как Богу. Какой это «установленный день», указывает Варнава, когда говорит: «мы проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых». Не менее ясно говорит о праздновании воскр. дня и третий памятник II в., - послание Игнатия Богоносца к магиезианцам, предписывающее в IX гл. не чествовать, более субботу иудейскую, но жить сообразно дню Господню. Объясняя это место, Климент Александрийский замечает: «исполняющий заповедь евангелия творит оный день Господним, когда, отринув злой помысл души и получив мысль и познание о самом Господе, славит воскресение». Такие же свидетельства о праздновании воскр. дня встречаются у Дионисия Коринфского, Иустина Философа, Феофила Антиохийского, Иринея Лионского, Оригена, в 64 апостольском правиле, в Апостольских Пост. и пр. По свидетельству 26 гл. IV кн. Церковной Истории Евсевия, Мелитон Сардийский написал даже сочинение о воскресном дне, но оно, к сожалению, утеряно.
Положив начало празднованию воскр. дня, апостольский век указал и сам способ празднования. Судя по 7 ст. 20 гл. кн. Деяний Апостольских, воскресенье было при апостолах днем общественного богослужения, - совершения таинства евхаристии. Таким оно оставалось и всегда, во все время существования церкви. Об обычае совершать в воскр. день евхаристию говорит, как видели выше, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; в том же смысле понимают свидетельство Плиния, что христиане собирались in stato die для вкушения пищи, обыкновенной, впрочем, и невинной. От того же второго века сохранилось подробное описание литургии в «день солнца» в 67 гл. 1 апологии Иустина Мученика. Предписание совершать в «день Господень» евхаристию встречается и в недавно изданном памятнике II-III вв. - «Testamentum Domini Nostri Jesu Christi» (1 кн., 22 гл.). Свидетельства IV и следующих веков говорят о совершении в воскресный день не одной уже литургии, а всенощных бдений и вечернего богослужения. О существовании первых можно судить по 199 письму Василия Великого, в котором он замечает, что обычай совершать всенощные бдения появился в Кесарии только при нем, но на первый раз казался таким новшеством, что для его оправдания приходилось ссылаться на практику других церквей. В том же IV в. появились воскресные всенощные бдения и в Константинополе. Прямые указания на это находим в 8 гл. IV кн. Цер. Истории Сократа, в 8 гл. VIII кн. Истории Созомена и в слове Иоанна Златоуста на день св. мучеников. Что касается вечернего воскресного богослужения, то, по словам Сократа в 22 гл. V кн. Истории, оно совершалось в Кесарии Каппадокийской, а по VIII беседе Иоанна Златоуста о статуях и II поучению о диаволе - в Антиохии. При этом совершение и посещение воскресного богослужения считалось в древности делом такой великой важности, что оно не отменялось даже в период гонений, когда собрания христиан подвергались опасности ежеминутного нападения со стороны язычников. Поэтому когда некоторые робкие христиане спрашивали Тертуллиана: «как мы соберем верных, как совершим празднование воскресного дня? то он отвечал им: так же, как апостолы, безопасные верою, а не деньгами. Если ты иногда не можешь собрать их, то у тебя есть ночь, при свете Христа Светодавца» (О бегстве, гл. 14). Основываясь на этой практике, собор Сардикийский 347 г. грозит во II пр. отлучением тому, кто, «пребывая во граде, в три воскр. дня, в продолжение трех седмиц не придет в церковное собрание». В том же духе высказывается 21 пр. собора Иллибертинского, а впоследствии шестой вселенский собор подтвердил эти постановления особым каноном (80), разъяснив, что извиняющим обстоятельством может служить только настоятельная нужда или препятствие. Необходимою принадлежностью воскресного богослужения было поучение, произносимое как на литургии, так и на вечерней службе. «Не каждый день, а только два дня в седмицу (в субботу и воскресенье) мы приглашаем вас к слушанию поучений», говорит И. Златоуст в 25 беседе на евангелие от Иоанна. О произнесении им вечерних поучений свидетельствуют VIII и IX беседы к антиохийскому народу о статуях. Спустя три столетия, трульский собор вменил произнесение воскресных поучений в непременную обязанность всем предстоятелям церкви. К особенностям воскресного богослужения принадлежал также обычай молиться стоя, не преклоняя колен. О нем упоминают Ириней Лионский, возводя его начало к апостолам, Иустин Философ, разъясняя, что им знаменуется воскресение Христово, Тертуллиан и умерший незадолго до первого вселенского собора св. Петр, епископ александрийский. «Воскресный день, говорит он в 15 прав., мы провождаем, яко день радости, ради Воскресшаго в оный. В сей день и колена преклоняти мы не прияли». О существовании данного обычая в IV в. свидетельствует 20-е пр. первого вселенского собора, в V в. о нем упоминает блж. Августин в 119 письме к Яннуарию, а в VII Трульский собор делает особое постановление (90-е пр.).
Начинаясь в храме, празднование воскр. дня не ограничивалось его стенами; оно выходило за его пределы, находило место в обыденной, домашней жизни. Уже от первых трех веков христианства имеются указания, что она освящалась в воскресенье богослужебными действиями. Так, в IV кн. сочинения Иринея Лионского против ересей проводится мысль, что праздничные дни должны быть посвящены на дела души, т. е., на размышления, благие речи и поучения. Еще яснее говорят об этом отцы IV в. Они часто убеждали, чтобы христиане в воскресные дни превращали свои дома в церковь при посредстве псалмопения и молитвы, устремления ума к Богу и пр. «Поставим, говорит, напр., Иоанн Златоуст, непременным законом для самих себя, для наших жен и детей, - один день в неделе (воскресный) посвящать весь слушанию и припамятованию того, что слышали». «По выходе из церкви, замечает он в другом месте (5-ая беседа на еванг. от Матфея), не надлежит нам приниматься за дела непристойныя, но, пришедши домой, надо взять книгу и вместе с женою и детьми привести на память, что было говорено». Равным образом Василий Великий советует женам, чтобы в день, посвящаемый воспоминанию воскресенья, они сидели дома и имели в мыслях тот день, когда отверзутся небеса и явится с небес судия... Кроме того, отцы внушали, чтобы христиане подготовлялись дома к достойному и разумному участию в общественном богослужении. Так, Иоанн Златоуст вменяет своим пасомым в обязанность прочитывать в воскр. день на дому то отделение евангелия, которое будет читаться в храме. Чтобы дать христианам возможность проводить воскр. день подобным образом, церковь запрещала на это время все то, что мешало, по ее взгляду, созданию благочестивого настроения, и прежде всего - мирские дела и занятия. Первое по древности свидетельство о соблюдении воскресного покоя встречается у Тертуллиана в XXIII гл. сочинения «о молитве». «В день Господа, в который Он воскрес, мы должны быть свободными, говорит Терт., от всякого обнаружения печали и скорби, отлагая также и дела, чтобы не дать места диаволу»... «В этот (воскресный) день, замечает Иоанн Златоуст в беседе о милост. к антиох. народу, прекращается всякая работа, и душа от успокоения становится веселою». В том же духе выражается и Сократ в 22 гл. V кн. своей Церк. Ист. «Люди любят праздники, заявляет он, потому что в продолжение их отдыхают от работ». 29 пр. Лаодикийского собора и 23 гл. VIII кн. Апост. Постановлений возводят этот обычай на степень обязательного постановления. Первое изрекает анафему иудействующим, т. е., пребывающим без дела в субботу и не празднующим воскресенья, вторая требует освобождать на этот день от занятий рабов. Охранение воскресного покоя было делом не только церкви, но и гражданской власти, помогавшей ей путем издания особых законов. Первые из них принадлежат Константину Великому. Так, в марте 321 г. он издал следующий эдикт: «все судьи, городское население и ремесленники всякого рода в досточтимый день солнца пусть покоятся. Однако в деревнях земледельцы пусть беспрепятственно и свободно работают, потому что часто случается, что в иной день слишком неудобно бывает вверять зерна борозде, или виноград яме, чтобы, упустивши удобный случай, не лишиться ниспосылаемая небесным провидением благоприятного времени». Чрез три месяца император издал новый закон, дополняющий прежний. «Насколько мы считали неприличным в славный день солнца заниматься тяжбами и состязанием сторон, говорится в нем, настолько (считаем) приятным и утешительным в этот день исполнять то, что больше всего относится к посвящению Богу: итак пусть все в праздничный день (т. е., солнца) имеют возможность освобождать и отпускать на волю рабов; кроме сих дел, других не производить (т. е., в судах)». Кроме того, из жизнеописания Константина Великого, составленного церковным историком Евсевием, известно, что он освободил на воскр. день всех военных людей от воинских занятий. Преемники Константина Великого продолжали разъяснять и дополнять изданные им законы. Так, около 368 г. император Валентиниан старший издал эдикт, требующий, чтобы «в день солнца, который издавна считается радостным, никто из христиан не подвергался взысканию долгов». Следующий по времени - (386 г.) закон Валентиниана младшего и Феодосия Великого повелевает прекращать в день Господень ведение всех тяжб, производство торговли, заключение договоров и «Если же кто, прибавляют императоры, отступит от этого установления святой веры, тот должен быть судим... как святотатец». Эти постановления вошли в действовавший до первой половины VI в. кодекс Феодосия; в 469 г. были подтверждены императором Львом Армянином, и в качестве составной части кодекса Юстиниана сохраняли свою силу до конца IX в., когда император Лев Философ сделал важное дополнение к ним. Найдя указанные законы недостаточно строгими, он запретил заниматься в воскр. день и полевыми работами, так как они противоречили, по его мнению, учению апостолов. Не менее, если только не более, несовместимыми с христианским провождением воскр. дня являлись светские, мирские увеселения, особенно такие, которые доставлялись зрелищами в театре, цирке, на конских ристалищах и на гладиаторских боях, а потому и они, подобно житейским занятиям, подвергались запрещению. Но так как церковь была до некоторой степени бессильна в борьбе с пристрастием к подобным удовольствиям, то на помощь ей явилась гражданская власть. Так, незадолго до 386 г. император Феодосий Великий издал эдикт, запрещавший зрелища в воскресные дни. В июне того же 386 г. он был вновь подтвержден Феодосием и Грацианом. «Никто, говорят императоры, в день солнца не должен давать зрелищ народу и этими представлениями нарушать набожное благоговение». Спустя немного времени, отцы Карфагенского собора 399 г. постановили просить светскую власть, чтобы она воспретила представление позорищных игр в день воскр. и в прочие дни христианской веры. Современник собора - император Гонорий отказался удовлетворить эту просьбу на том основании, что суждения о подобных предметах выходят за пределы епископской компетенции. Снисходительнее его оказался Феодосий младший, издавший в 425 г. следующий закон: «в день Господень, т. е., в первый день недели... запрещаем все удовольствия театров и цирков народонаселению всех городов, чтобы все мысли христиан и верных были всецело заняты делами богопочтения». В 469 г. этот закон подтверждается императором Львом Армянином, угрожающим за неисполнение его лишением должностей и конфискацией отцовского наследства. В VII в. за прекращение конского ристания, а равно и иного народного зрелища высказался Трульский собор в 66 пр., а в IX в. патриарх константинопольский Никифор и папа Николай объявили, что в воскр. дни не должны быть терпимы театральные увеселения. Не разрешая в воскр. день занятия мирскими делами, запрещая светские увеселения и удовольствия, древняя церковь рекомендовала совершать в это время дела христианской любви, указывала и особый, приличный для верующего, способ выражения радости. Такими делами являлись разнообразные дела милосердия и благотворительности. Известные еще при апостолах (1 Кор. 16, 12), они неоднократно упоминаются писателями позднейшего времени. «Ты в довольстве и богата, говорит, напр., Киприан одной женщине, как же хочешь праздновать день Господень, совершенно не думая о приношении? Как приходишь в день Господень без жертвы»? Тертуллиан, определяя в 39 гл. Апологетики назначение этих сборов, говорит следующее: «это - касса благочестия, которая издерживается не на пиршества, не на пьянство, не на объядение, но употребляется на пропитание и погребение нищих, на поддержание неимущих сирот, на старцев, на облегчение участи несчастных, потерпевших кораблекрушение. Если случатся христиане, сосланные на рудокопни, заключенные в темницы, то и они получают от нас вспомоществование». К таким точно пожертвованиям приглашает своих слушателей Иоанн Златоуст. «Пусть каждый из нас, говорит он в 27 и 43 беседе на 1-е посл, к Коринф., в день Господень откладывает деньги Господни; пусть это сделается законом». Судя по многим примерам благотворительности, представляемым житиями святых, в древности оказывали материальную помощь бедным, странникам, сиротам; но особенное сострадание возбуждали к себе заключенные в темницы. Их участь старалась облегчить и гражданская и духовная власть. Так, император Гонорий издал в 409 г. эдикт, повелевавший, чтобы судьи посещали в воскресные дни узников и справлялись, не отказывают ли им темничные стражи в должном человеколюбии, чтобы тем из заключенных, которые не имели насущнаго хлеба, выдавали деньги для пропитания; предстоятелям церквей эдикт рекомендует увещевать судей исполнять это постановление. Впоследствии Орлеанский собор 549 г. предписал епископам, чтобы они в воскр. дни или лично посещали узников, или же приказывали делать это диаконам и увещаниями и вспоможениями облегчали участь несчастных. Исходя из того же желания почтить день Господень делами любви Валентиниан старший (ок. 368 г.) и Валентиниан младший (около 386 г.) запретили взыскивать в воскр. дни как общественные, так и частные долги... Что касается радости, вызываемой воспоминанием о воскресении Спасителя, то в воскр. день она выражалась прекращением поста. «В день Господень мы почитаем неприличным поститься», замечает Тертуллиан в 3 гл. сочинения «de corona militum». «Я не могу, замечает в 83 письме Амвросий Медиоланский, поститься в воскр. день; установлять пост в этот день значит не верить воскресению Христа». Как бы в подтверждение подобного взгляда 64 пр. IV Карфагенского собора запрещает почитать постящихся в воскресенье православными, а 18 пр. собора Гангрского предает подобных лиц анафеме. То же самое читаем и в 55 пр. Трульского собора: «аще кто из клира усмотрен будет во святой день Господень постящимся, да будет извержен; аще же мирянин, да будет отлучен». В том же духе выражается 64-е Апостольское правило. Обычай прекращать в воскр. день пост был настолько уважаем, что, по свидетельству Епифания и Кассиана, его соблюдали даже отшельники. Другим выражением радости являлась замена повседневных одежд более ценными и светлыми. Указание на это встречается в 3-м слове Григория Нисского о воскресении. Празднование воскр. дня в русской церкви носило и носит почти тот же самый, что и на востоке, характер. Известный первоначально под именем «недели», а с XVI в. особенно XVII в. под названием «воскресенье», он был по преимуществу днем совершения богослужения. «В праздники, говорится в одном поучении XIII ст. - «Слове како достоит честити неделю, ни о чем же житейстем пещися..., но точию собиратися в церковь на молитву». «Неделя, замечает в XII в. еп. Нифонт, честен день есть и празднен», назначен для того, чтобы «ити в церковь и молитися». Отправляя в воскр. дни обычные службы, - всенощное бдение, литургию, кроме заупокойной (Белеческий устав XI в.), и вечерню, древнерусская церковь выделяла их из ряда других дней недели совершением крестных ходов. «Установляем, подобно другим городам, крестные ходы во второе воскресенье по Пасхе, в Петров пост», пишет новгородский архиепископ Феодосий в грамоте 1543 г. к Корелу. Немного спустя, Стоглавый собор установил такие воскресные ходы в Москве, начиная с недели всех святых и до Воздвижения. Существовал также в русской церкви обычай воздерживаться за воскресным богослужением от коленопреклонения. О нем упоминает, напр., «устав Белеческий» XI в., а равно и Кирик (XII в.) в своих вопросах. «Владыка! вопрошал он еп. Нифонта, жены больше всего кланяются в субботу до земли, приводя в свое оправдание: за упокой кланяемся». «Борони вельми того, отвечал епископ; в пяток по вечерни не дай, а в неделю по вечерни и достоит». Впрочем, рассматриваемый обычай имел силу только в домонгольский период. В ХVI и XVII вв. он начинает выходить из употребления, так что, по свидетельству Герберштейна, в самые радостные и торжественные праздники народ с сокрушением сердечным и со слезами клал земные поклоны. В обыденной жизни празднование воскр. дня выражалось в посвящении свободного времени молитве, чтению Св. Писания и т. п. Особенно необходимой считалась молитва, так как в ней видели средство предостеречь верующих от участия в разного рода игрищах. Так, в одном поучении ХIII или XIV в. на тему о почитании праздников говорится: «когда бывают какия сборища идольских игр, ты в тот год (час) пребудь дома, не исходя и зовя - «Господи помилуй». «Многие ожидают наступления святаго воскр. дня, замечает автор слова, како достоит честити неделю», но не все с одинаковою целию; которые боятся Бога, то ждут этого дня, чтобы возслать свои молитвы Богу, а буии и ленивии, чтобы, оставив дело, собраться на игрища». Другим занятием, освящающим воскр. день, были и дела любви и милосердия. Они состояли в приношениях на украшение храмов, на содержание монастырей и клира и в благотворении неимущим ближним. Так, про Феодосия Печерского известно, что он каждую неделю (т. е., воскресенье) посылал воз хлеба заключенным в темницах. Но главною формою благотворительности была поручная раздача милостыни нищим, убогим и больным. При окончании службы, особенно в дни воскр. и праздничные, они являлись к дверям церковным и выпрашивали милостыню, подавать которую считалось долгом всякого православного христианина. Что касается празднования воскр. дня путем воздержания от занятий, то о существовании данного обычая говорят некоторые памятники XI века. Так, в Белеческом уставе встречаются два правила, охраняющие воскресный покой. Одно - 69-е требует «неделати в неделю до вечера», другое - 68-е предписывает «в неделю проскуры (просфоры) печи, а хлеба, аще не достанешь, то с проскурами испечи мало». Приведенные правила стоят, впрочем, одиноко в древней русской письменности. Попытки ввести строгое соблюдение воскресного покоя не имели успеха. В древних памятниках встречается много обличений по адресу тех, которые опуская богослужение, отговаривались: «не празден есм». Но никто не учил, что работа в воскр. день сама по себе, независимо от того, что она отвлекает от богослужения, - грех. И действительно, по свидетельству Герберштейна, «горожане и ремесленники после праздничной обедни возвращаются к работе, думая, что честнее заниматься трудом, чем попусту терять достаток и время в пьянстве, игре и подобных вещах». Он же замечает, что «поселяне работают на своего господина шесть дней в неделю; седьмой же день предоставляют им на собственную работу». Наконец, по его же словам, «праздники соблюдают обыкновенно одни лишь князья и бояре». Но и они, как видно из других памятников, не считали особенным грехом мирские занятия в воскр. дни. Так, по летописям можно судить, что на воскр. дни падали приемы и отправление послов, а равно и царские поездки в подгородные и дальние вотчины. Наконец, к воскр. дням приурочивались ярмарки и торги, происходившие в городах и селах возле храмов и притом во время богослужения. В виду этого вышеупоминаемый архиепископ новгородский Феодосий, устанавливая крестные ходы в три воскр. в году, выражает желание, чтобы на это время прекращалась торговля. Несоблюдение воскр. покоя тем более странно, что, судя по составу Кормчей, в которую в числе прочих законов были внесены законы Юстиниана касательно охранения святости праздничных дней, русским людям были известны постановления, запрещающие работу в воскр. дни.
Все древнерусские постановления относительно воскресного дня исходили от представителей духовной власти; светская не принимала в этом вопросе никакого участия. Нигде, ни в «Правде» Ярослава Мудрого, ни в «Судебниках» Иоанна III и IV, ни в различных судных грамотах нет никаких узаконений и распоряжений относительно праздников и в том числе воскр. дня. И только в XVII веке светское правительство решило взяться за это дело. Первыми обратили на себя его внимание народные увеселения, несовместимые с мыслию о святости воскр. дня. Но в начале XVII в. вышел лишь один указ, - Михаила Феодоровича от 23 мая 1627 г., запрещавший под страхом наказания кнутом сходиться на «безлелицу», т. е., на игрища. Следующие два указа подобного же содержания, один от 24 декабря того же 1627 г. и другой от 1636 г. принадлежат патриарху Филарету и Иоасафу. Более энергичною и деятельною оказалась светская власть при Алексее Михайловиче. Около 1648 г. им был запрещен во всякое время вообще, а в воскр. дни в особенности, целый ряд суеверных обычаев и несуеверных увеселений: «всякое пьянство и всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми». Вместо того, чтобы предаваться таким развлечениям, указ повелевает «всем служивым людям, и крестьянам и всяким чиновным людем» приходить в воскр. дни в церковь и стоять здесь «смирно со всяким благочестием». Ослушавшаяся приказано «бить батоги» и даже, ссылать в украинские города (за неповинение в третий раз). 11-го августа 1652 г. издан царем новый указ, запрещавший продавать вино в воскресенья всего года. За пять лет до него, - 17 марта 1647 г. вышло распоряжение прекращать по праздникам работы. «Великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович указал, и... св. Иосиф, патриарх московский, со всем священным собором уложили, говорится в указе: по правилам св. апостолов и св. отцев в воскр. день отнюдь никому не подобает делати, господину и госпоже, ни рабом, ни свободным; но упражнятися и приходить к церкве Божией на молитву». С некоторыми изменениями и дополнениями это постановление вошло в состав «Уложения» 1648 г. Именно в 26 статье его X гл. говорится: «а против воскр. дней по вся субботы христианом от всякия работы и от торговли престати и ряды затвор ити за три часа, до вечера. А в воскр. день рядов не отпирати и ничем не торговати, опричь съестных товаров и конская корму... А работы никакия в воскр. день никому не работати». 25 статья той же X гл. запрещает ведение в воскресный день судебных дел: «в воскр. день, говорит она, никого не. судити и никаких дел не делати, опричь самых нужных государственных дел». Но по закону 1649 г. судопроизводство запрещено в воскр. дни только до обеда. Указанные распоряжения были подтверждены впоследствии московским собором 1666 г. и указом Алексея Михайловича от 20-го августа 1667 г. Наконец, в царствование Софьи Алексеевны, 18-го декабря 1682 г. последовало запрещение производить по воскр. дням ярмарки и торги; указ повелевает перенести их на другое время.
С Петра Великого начинается в России новый период в истории празднования воскр. дня. Сообразно с появившимися в течение его узаконениями он может быть разделен на две части, или эпохи. Первая, обнимающая XVIII в. (1690-1795 гг.), характеризуется падением древнего благочестия и в частности почитания воскр. дней. Начало этому было положено в царствование Петра. По своему характеру он представлял полную противоположность отцу: насколько последний любил богослужение и безмолвие, настолько Петр - шумную веселость и пиры; кроме того, он не мог похвалиться и приверженностью к обрядовому благочестию. При таком царе не могло уже иметь места преследование мирских увеселений. Наоборот, теперь, по примеру самого царя, воскр. дни являются днями, преимущественно пред другими употребляемыми на мирские увеселения. И действительно, в одном из своих указов Петр разрешает народные забавы по воскр. дням, впрочем, - только по окончании литургии и притом лишь «для народного полирования, а не для какого-либо безобразия». Как бы в дополнение к этому были открыты по воскр. дням и кабаки (указ 27 сентября 1722 г.) Насколько вредно отразились подобные распоряжения на празднование воскр. дня, видно из слов Посошкова, что в воскр. день едва можно было найти в храме двух, трех богомольцев. Под конец своего царствования Петр решился взяться за восстановление святости праздничных дней. В этих целях 17-го февраля 1718 г. был издан указ, обязывающий всех людей, - разночинцев, посадских и поселян ходить в воскр. дни к вечерне, заутрене и особенно к литургии. Вместе с тем под опасением «взятья немалаго штрафа» запрещено было в воскр. дни торговать в городах, селах и деревнях каким-либо товаром как в лавках, так и на площадях. Но работы и увеселения в воскр. дни и теперь не были запрещены. Исключение сделано только для присутственных мест, освобожденных от занятий по § 4 Регламента. После Петра Великого в заботах светского правительства о почитании воскр. дня последовал перерыв; и в течение царствования Анны Иоанновны и господства немцев прежние указы о воскр. дне перестали исполняться. С воцарением Елизаветы Петровны возобновились на некоторое время заботы правительства об охранении святости воскр. дня. Так, в 1743 г. она запретила употреблять в воскр. дни на какие бы то ни было работы «каторжников и невольников» и открывать до начала богослужения кабаки. Последнее запрещение не принесло, впрочем, пользы, так что чрез несколько времени после его появления синод жаловался на то, что «в кабаках во время богослужения бывает шум, драки и скаредныя песни», и просил перенести эти заведения, построенные по близости к церквам, на другое место. Но просьба из опасения убытков не была уважена. Чрез год после выхода указанных распоряжений последовало повеление прекратить обычай делать по воскр. дням визиты к «знатным персонам», а в 1749 году были запрещены «всякия экзекуции». Совершенно иным характером отличается отношение правительства к воскр. дню при Екатерине II. Благодаря распространению и усилению в обществе идей энциклопедистов, уважение к нему начинает снова ослабевать. Дело доходит до того, что восхваляется работа в воскр. дни. Так, в указе 1776 г. говорится: «кто из особливой своей прилежности и усердия к службе в воскр. день производит межевание будет, то сие отнесется к его прилежности». Что касается продажи вина, то при Екатерине было запрещено торговать в кабаках только во время совершения литургии (а до начала ее можно) и притом лишь в тех, которые находятся от церкви в расстоянии менее чем в 20 сажен.
Со смертью Екатерины Великой кончается первая эпоха того периода в праздновании воскр. дня, который начинается с Петра I. Она характеризуется постепенным падением празднования этого дня, постепенным ослаблением законодательных мер, направленных к его поддержанию. Питейная торговля, запрещенная по воскр. дням указами Алексея Михайловича, теперь разрешена в течение всего этого дня. Увеселения, в XVII в. не допускаемые и в дни будничные, теперь запрещены лишь утром в воскр. Работы, прежде запрещенные, теперь поощряются. Посещение богослужения, прежде обязательное, теперь предоставлено на волю каждого.
С воцарением Павла Петровича начинается новый период в истории празднования воскр. дня. Пример этому показал сам Павел. За время своей жизни он успел оказать важные услуги восстановлению его почитания. Так, указом от 22 окт. 1796 г. Павел Петрович запретил театральные спектакли «во все субботы». Не менее важной мерой, направленной к охранению святости воскр. дня, является манифест 5 апр. 1797 г., повелевающий «всем и каждому наблюдать, дабы никто и ни под каким видом не дерзал в воскр. дни принуждать крестьян к работе». Притом же Павле Петровиче было постановлено в 1799 г. «не производить в воскр. дни питейной продажи во время, когда совершается божественная литургия и крестный ход»... В 1833 г. был составлен «Свод Законов», касающийся в XIV т. вопроса о праздновании воскр. дня. Воскресное законодательство представлено в нем в следующем виде. Воскресные дни посвящаются и отдохновению от трудов и вместе набожному благочестию. Исходя из последнего положения, закон советует, воздерживаясь в эти дни от беспутной жизни, ходить в церковь к службе Божией, особенно к литургии. При этом гражданская власть взяла на себя обязанность заботиться об охранении во время богослужения порядка, тишины и спокойствия как в храме, так и около него. Сообразно с первым положением, законом освобождаются в воскр. дни присутственные места от собраний, учебные заведения от занятий, и нигде не позволяется производить казенных и других публичных работ как вольными и казенными мастерами, так и арестантами. Равным образом запрещается употреблять помещичьих крестьян на господские работы. Питейные дома, ведерные и штофные лавки, а равно и торговые должны быть открываемы только по окончании литургии. Наконец, закон запрещает начинать прежде окончания воскресной литургии игрища, музыку, театральные представления и всякие иные общенародные забавы и увеселения. Внося это постановление, составители «Свода Законов» почему-то не включили в него распоряжение Павла Петровича о непозволительности театральных представлений и спектаклей «во все субботы». Но и этот пробел был восполнен впоследствии, именно указом от 21 сентября 1881 г., запретившим накануне воскр. дней все спектакли, кроме драматических представлений на иностранных языках. Справившись с этим пунктом, законодательство и до сих пор не разрешило еще другого, не затронутого в «Своде Законов», вопроса, именно - о воскресном отдыхе, прекращении торговли и работы. И потому попытки разрешить его в утвердительном смысле принадлежат частным корпорациям, - городским думам, сельским сходам и т. п. Они начались приблизительно с 1843 г., когда митрополит Филарет с согласия граждан Москвы просил генерал-губернатора запретить торговлю в праздники или, по крайней мере, перенести ее на послеобеденное время. В 1860 г. тот же митрополит Филарет представил в св. синод ходатайство о том, чтобы всякого рода торговля в лавках и на площадях, ярмарочная и базарная, а также трактирная была запрещена с вечера накануне и до вечерни воскр. дня. Но он не дожил до исполнения своих желаний; оно последовало после его смерти и притом далеко не во всех городах. В шестидесятых и следующих годах многие городские думы начинают издавать постановления о перенесении базаров с воскр. дней на будничные, о закрытии или ограничении воскресной торговли. Постановления подобного рода были сделаны в Пензе (1861 г.), в Нижнем-Новгороде (1864 г.), Новороссии и Бессарабии, Пскове (1865 г.), Тамбове, Иркутске, Ельце и других местах. На защиту чествования воскр. дня выступили в 1866 г. св. синод и министерство внутренних дел. И в том и другом, был поставлен вопрос: нужно ли отменить базары? Согласившись с доводами обер-прокурора об их отмене, министр внутренних дел не решился указать губернаторам статью закона, в силу которой последние должны повсеместно отменить воскресные базары, как просил об этом обер-прокурор. В силу этого решение вопроса о воскресном отдыхе и торговле оказалось в последующее время в полной зависимости от представителей города. И потому, в то время как в некоторых он решен более или менее удовлетворительно, в других торговля продолжается по-прежнему, отдыха почти не существует. Благие начинания отдельных лиц разбились и разбиваются о равнодушие массы. Такова, напр., судьба желания некоторых петербургских купцов прекратить по воскр. дням торговлю и освободить прикащиков от занятий. Еще непригляднее поведение думы г. Котельнича вятской губ. В 1888 г. она постановила прекратить по воскр. дням торговлю, получила за это Высочайшую благодарность, но не привела в исполнение своего постановления. В иных городах сделанные было распоряжения отменялись после кратковременного срока. Так, в Москве было постановлено весной 1888 г. торговать по воскр. дням только от 12 до 3 часов дня. Но по настоянию торговцев, осенью того же года, это думское постановление было отменено. Что касается прочих работ в воскр. дни, то о запрещении их до последнего времени не было и речи.
Что касается празднования воскр. дня в западной Европе, то и здесь оно имеет свою историю. Так, время от VI в. до начала реформации характеризуется строгим соблюдением воскресного покоя и изданием не менее строгих в целях его охранения законов. Подтверждением этого могут служить постановления двух соборов, - Орлеанского 538 г. и Масонского 585 г. Первый запретил по воскр. дням полевые работы, а также работы в виноградниках и огородах; второй угрожает палочными ударами поселянам и рабам за полевые работы в воскресенье, чиновникам за нарушение воскр. дней - лишением должностей, а духовным лицам шестимесячным заключением. Не менее строги и гражданские постановления о воскр. дне. Так, по закону Хильдсриха, последнего из Меровингов, впрягший в воскр. день в повозку волов лишается правого из них. У Аллеманов был закон, по которому нарушивший покой воскр. дня в четвертый раз лишается трети имения, а нарушивший в пятый - свободы. Впоследствии Карл Великий подробно исчислил в своих указах недозволенные в воскр. дни работы. После него забота об охранении воскр. дня перешла в руки пап, но они не прибавили чего-либо нового к прежним постановлениям. Таких же точно взглядов держались и представители реформации и притом как те, которые не считали празднование воскр. дня божественным установлением, так и их противники. Из первых Кальвин определил в своих церковных постановлениях строгие наказания за нарушение воскр. дня. Учение вторых нашло для себя благоприятную почву среди пуритан, благодаря которым утвердилось в Англии и даже было внесено в Вестминстерское исповедание (1643 - 1648 гг.). Последнее требует, чтобы в воскр. день христиане, отложив все мирские дела, не только проводили его в священном покое, но и в общественных и частных богослужебных упражнениях. В том же XVII в. был издан в Англии целый ряд законов, направленных против всякого рода воскресных увеселений и работ. Завершением их является акт лорда Дея, составляющей и в настоящее время основной закон в английском воскресном праве. Строгое соблюдение воскр. покоя перешло из Англии и в ее колонии, особенно в Североамериканские штаты, найдя здесь поддержку среди методистов. Не менее строго соблюдался воскр. покой и в Германии ХVI -XVII ст. Законы 1540, 1561, 1649, 1661 гг. запрещают по воскр. дням почти все работы и увеселения. В XVIII в., когда в Европе поколебались прежние религиозные устои, ослабела и ревность к соблюдению празднования воскр. дня. Во Франции была сделана даже попытка совершенно уничтожить его. Упадок строгости в соблюдении покоя воскр. дня заметен за это время и в Англии; так, один из ораторов парламента жаловался в 1795 г. на то, что «работы по большим постройкам производятся вопреки всякой пристойности в воскр. день». С наступлением XIX в. началась реакция против прежних увлечений и восстановление попранного достоинства воскр. дня. Первою на этот путь выступила Англия. Законы в ней остаются прежние, какие были в XVII в., но в силу народного сочувствия в Англии строже, нежели во всяком другом государстве, соблюдается воскр. покой. В этот день все присутственные места закрыты; фабричные и все прочие работы прекращаются, шесть седьмых лавок заперты; число железнодорожных поездов сокращается на четыре пятых; во многих местах, по желанию публики, закрываются почтовые конторы; даже музеи, галереи недоступны в этот день для посетителей. И среди практичного народа воцаряются покой и тишина. Примеру Англии следуют и другие государства. Так, в 1861 г. на женевском собрании евангелического союза было решено пропагандировать в пользу воскр. дня. В восьми кантонах Швейцары возникли «воскресные союзы», которые составили затем «Швейцарское Общество для освящения воскр. дня». Результаты его деятельности на лицо. Почтовые должностные лица освобождены в Швейцарии от занятий каждое второе воскр.; служебные часы в почтовых и телеграфных бюро ограничены, железнодорожные чиновники тоже освобождаются от занятий каждое третье воскр., а прием и выдача обыкновенной поклажи в воскр. совершенно запрещены. Чрез 14 лет после Швейцарии отозвалась на вопрос о почитании воскр. дня Германия. Впервые он был возбужден в ней в 1875 г. центральным комитетом для внутренней миссии на конгрессе в Дрездене. После этого начались образовываться «воскресные союзы», и чрез год Германия имела уже не мало представителей на международном «воскресном союзе», бывшем в 1876 г. в Женеве. Одни из германских «воскресных союзов» примыкают к внутренней миссии, другие от нее независимы, но все они в целях пропагандирования идей воскресного покоя устраивают публичные чтения о воскр. вопросе, назначают премии за лучшие сочинения по данному вопросу, издают журналы, специально посвященные воскр. дню, обращаются с ходатайствами к правительству, воззваниями к народу и т. п. С особенною силою сказалась агитация в пользу воскр. дня в Пруссии. Прусский главный церковный совет поручил заняться вопросом о воскр. дне окружным синодам. Последние обратились с соответствующими воззваниями к общинам и промышленным учреждениям. В графстве Морк евангелический союз стал издавать летучий листок «Празднование и нарушение воскр. дня. Воззвание к немецкому христианскому населению». В некоторых городах Саксонии возникли «воскресные союзы». В Вестфалии адвокаты стали делать коллективные объявления, что по воскр. дням их бюро закрывается. Еще далее пошел рейнский провинциальный синод; он единогласно принял следующие предложения относительно воскр. дня: настоять на применении существующих законов и полицейских предписаний о покое воскр. дня и просить главный церковный совет содействовать тому, чтобы у надзирателей за торговлей третье воскр. было свободно от занятий, перевозка грузов по железным дорогам была сокращена, занятия в правительственных бюро были прекращены, разнообразные воскр. удовольствия и развлечения ограничены, а представители духовенства озаботились устройством воскресных и других обществ в целях содействия сделать воскресенье днем отдыха. К общему движению примкнула, наконец, и Франция. В 1883 г. образовался в ней комитет для содействия освящению воскр. дня, а 11 марта 1891 г. состоялось первое собрание образовавшейся лиги «воскресного покоя». О нем заботятся и евангелический и римско-католический комитеты. Под влиянием их многие представители торговли заявили желание прекратить работу в воскр. дни, а некоторые железнодорожные компании - прекратить прием и отправку грузов малой скорости. Обращено внимание на воскр. покой и в Австрии. В 1885 г. ее архиепископы издали окружное послание, убеждая верующих чтить воскр. день, и в том же году изданы некоторые, охраняющие его святость, законы.
Литература. Ветринский Памятники древней христианской церкви. Т. V, ч. 9. Краткое сведение о воскр. дне. - Христианское Чт.»,1837г., III. Обзор древних постановлений (I- IX вв.) о почитании воскр. дня. - «Православный Собеседник», 1867 г., И. Сергиевский, О поведении древних христиан в дни воскресенья и праздничные. 1856 г. Празднование воскр. дня у древних христиан. - «Руководство для сельских пастырей», 1873 г., И. Истомин, Значение воскр. дня в общественной жизни христианских народов с точки зрения западных моралистов. - «Вера и Разум», 1885 г., №№ 13-14. Государство и воскр. день. - «Православное Обозрение» 1885 г., III. Беляев, О покое воскр. дня. Смирнов, Празднование воскр. дня, 1893 г.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
С-Петербургской Духовной Академии,
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 956. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Помни день субботний, еже святити его: шесть дней
делай и сотвориши в них дела твоя, в день же
седьмый - суббота Господу Богу твоему
Помни день субботний, чтобы святить его
(т.е. проводить его свято): шесть дней работай и делай
в продолжение их все дела твои, а день седьмой - день
покоя (субботу) посвящай Господу Богу твоему
Четвертой заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.
Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение Священного Писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.
В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели -суббота (что по древнееврейски значит «покой») - в воспоминание творения Господом Богом мира («в седьмой день Бог почил от дел творения»). В Новом же Завете, со времени святых апостолов, стал праздноваться первый день недели, воскресный, - в воспоминание Воскресения Христова.
Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью. Как и в Ветхом Завете, под именем субботы разумелись и другие праздники (праздник Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.).
ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Самым главным христианским праздником является «праздников Праздник и Торжество из торжеств» - Светлое Воскресение Христово, называемое Святою Пасхою , которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 22 марта (4 апреля н/с) до 25 апреля (8 мая н/с).
Двунадесятые праздники
Затем следуют Великие, так называемые двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии.
7. Благовещение (ангельское возвещение Пресвятой Деве Марии о воплощении от Нее Сына Божия) - 25 марта (7 апреля н/с)
8. Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) - в последнее воскресенье перед Пасхой
9. Вознесение Господне - в сороковой день после Пасхи.
10. Сошествие Святаго Духа на апостолов (Пятидесятница, или день Святой Троицы) - в пятидесятый день после Пасхи
Другие наиболее чтимые праздники
Посты , установленные Церковью
1. Великий пост, или Святая Четыредесятница (перед Пасхой). Продолжается семь недель: б недель самый пост и седьмая неделя Страстная - в воспоминание страданий Христа Спасителя.
2. Рождественский пост (перед праздником Рождества Христова). Начинается с 14-го ноября (27 ноября н/с), со дня святого апостола Филиппа, почему называется иначе Филипповым постом (пост сорокадневный).
3. Успенский пост (перед праздником Успения Божией Матери). Продолжается две недели, с 1-го августа (14 авг. н/с) по 14 авг. (27 авг. н/с) включительно.
4. Апостольский, или Петров, пост (перед праздником святых апостолов Петра и Павла). Начинается через неделю после дня Святой Троицы и длится до 29-го июня (12 июля н/с). Продолжительность его зависит от того, раньше или позже бывает Пасха. Самая большая продолжительность его - шесть недель, и самая меньшая - неделя с одним днем.
Однодневные посты
Сочельник (день перед Рождеством Христовым) - 24 декабря (б янв. н/с). Особо строгий пост среди дней Рождественского поста (обычай - не есть до появления первой звезды).
День Воздвижения Креста Господня , в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа, 14 сентября (27 сентября н/с).
Среда и пятница каждой недели . Среда - в воспоминание предательства Спасителя Иудой. Пятница - в воспоминание крестных страданий и смерти Иисуса Христа за нас.
Пост в среду и пятницу не бывает только в следующие недели: в Пасхальную неделю, в Святки (от дня Рождества Христова до Крещения), в неделю Троицкую (от праздника Св. Троицы до начала Петрова поста), в неделю мытаря и фарисея (перед Великим постом) и в неделю Сырную, или масляную, перед самым Великим постом, когда разрешается только молоко и яйца.
Во время поста необходимо решительно настроиться и проводить борьбу со всеми своими дурными привычками и страстями: гневом, ненавистью, враждой и тому подобным.; нужно удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, зрелищ, танцев; не надо читать книг, которые возбуждают в душе нечистые мысли и желания; не надо вкушать мяса, молока, яиц, а следует ограничиться постной пищей (т.е. растительной пищей и, когда дозволено, рыбой), употребляя ее в весьма умеренном количестве. При многодневном посте надлежит исповедаться и причаститься Святых Таин.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ
По-христиански ли проводил время в праздничные дни и накануне их? Посещал ли в эти дни церковные богослужения и молился ли на них со вниманием?
Посещал ли больных, заключенных, страждущих и скорбящих в дни светлых праздников?
Не предавался ли пьянству и объедению в эти святые дни?
Не увлекался ли пустословием, осуждением, греховными забавами, азартными играми, смотрением непотребных передач по телевидению, чтением книг непристойного содержания - особенно в дни церковных праздников?
Не работал ли в праздники, как в обычные будние дни, не принуждал ли к работе в это памятное время своих подчиненных или родных?
Не ленился ли трудиться в будние дни?
Не старался ли свалить более грязную и тяжелую работу на других?
Не скрывался ли от общественного труда под предлогом мнимой болезни?
Работая при церкви или монастыре, с любовью ли и усердием выполнял порученное тебе послушание?
Употребляешь ли время святых праздников на чтение Слова Божия и духовных книг, на молитву, духовные размышления и добрые дела?
Искренне ли любишь нашу святую матерь - Церковь Православную? Не предпочитал ли ей какие-либо инославные церкви, христианские общества или самочинные собрания?
Строго ли придерживался постов и постных дней? Не нарушал ли эти дни вкушением скоромной пищи, участием в различных житейских развлечениях?
Не осквернял ли праздничных и постных дней супружеским соитием или другого рода плотским невоздержанием?
Не роптал ли по поводу длительности и строгости постов и большого количества постных дней?
Грехи против четвертой заповеди
Непочитание воскресных и праздничных церковных дней, непосещение церковных богослужений в эти дни.
«Еже святите его», сказано в заповеди о дне субботнем, который для нас, христиан, после Воскресения Христова заменил первый день недели - воскресение. Не почитать воскресные и праздничные дни - это значит не ходить в эти дни на службу, не посвящать праздничное время делам благочестия (молитве, духовному чтению, пению, посещению больных, бедных и заключенных). Это значит проводить святые дни как обычные, в работе общественной и домашней, светских развлечениях, просто в безделии, или что еще хуже, в пьянстве. На последнем греховном времяпрепровождении хочется остановиться особо. Многие думают, что тем прославляют Бога и отмечают праздники, что напиваются в честь этих дней. Полное безумие. Чем больше можно оскорбить Божью благость, как не пьянством и непотребным поведением, из него проистекающим. Больно видеть, как, например, в день Святой Троицы храмы, особенно сельские, полупусты, зато на кладбище идет повальная пьянка, после которой бесчувственные тела «празднующих» покоятся там до самого вечера. Не посещать храм в праздничный или воскресный день - значит не любить Христа, не стремиться к богообщению. Никакая домашняя молитва не может заменить молитвы церковной. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них», -говорит Господь. «Дом мой домом молитвы наречется», - предвозвещает Христос в другом месте. По церковным канонам в старое время, если человек без уважительной причины пропустил три воскресных службы, он отлучался от церкви. Такая строгость происходила оттого, что ревностный христианин просто физически не мог пропустить столько служб, ибо тяга к общественной молитве у него была необыкновенной. Если же православный позволял себе пропустить три службы, это означало, что внутренне он давно уже отсек себя от церкви,
и церковь отлучением только внешне означивала этот уже давно сложившийся факт.
Православные посты и праздники (.pdf)
Непочитание дня своего Ангела. Домашняя работа или посещение бани в эти дни. В святом крещении каждый от купели получает Ангела-хранителя и особого небесного заступника и молитвенника, святого, в честь имени которого он и назван. День памяти святого, имя которого носит христианин, и является днем его Ангела. В этот день каждый православный должен быть в храме на службе, стремиться исповедоваться и причаститься святых Таин Христовых, прочесть акафист и отслужить молебен в честь своего святого. Обыденное, безразличное проведение дня этого духовного праздника оскорбляет святого, имя которого мы носим, лишает нас его духовного покрова и молитвенного заступления. Тем более недопустимо хождение в баню в день своего Ангела, в воскресные и праздничные дни. Поступая так, мы выражаем наше пренебрежение к Богу, к памяти нашего святого, показываем полное равнодушие и забвение духовной стороны жизни. Проявляя в это праздничное время особую заботу о плоти, которая все равно когда-нибудь сгниет и будет съедена червями, мы забываем о душе, сущности бессмертной, загробная участь которой зависит от того, как была прожита эта земная жизнь.
Хождение в дни церковных праздников в театр, кино или на спортивные зрелища - проведение времени, специально посвященного Богу и делам духовным, в светских увеселениях является значительным грехом. Такое времяпрепровождение свидетельствует о нашей бездуховности, о том, что центр нашего бытия находится в мире плотских утех, что Божественное и духовное далеко отстоит от нас. Как может быть верующий человек, например, на футболе и со страстью смотреть на пинание меча, в то время как в храме славословят Святую Троицу или возносят моление в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы? Равнодушие человека к Богу вызывает и соответствующее отступление благодати от кощунников. Вспомним хотя бы 1999 год, когда во время праздника Святой Троицы в Минске около собора устроили праздник «пива» с рок-концертом. Во время этого святотатственного деяния загремел гром, засверкала молния и хлынул проливной дождь. Безбожная толпа бросилась спасаться от грозы в подземные переходы метро и подавила друг друга, погибли и были ранены сотни людей.
Многосмотрение телевизора и чтение пустой, развратной литературы, особенно в дни святых праздников. Многосмотрение телевизора и чтение подобной литературы само по себе является грехом, так как развращает человека и уводит его от духовной жизни. Если же это происходит в дни святых праздников, то человек впадает в сугубый грех. Ибо время, посвященное Богу, он проводит в служении своим страстям, то есть делах сатанинских. Христианин! Берегись оскорблять благость Божию похотью, сладострастием, стремлением к пустым развлечениям. Помни, что время проходит быстро, и человек за бесцельно прожитую жизнь должен будет дать ответ в свой судный час.
Суетливость по мирским делам в праздничные дни. Непосещение больных, скорбящих, убогих, страждущих в это памятное время. Некоторые люди хотя формально и придерживаются правила не работать в праздничные и воскресные дни, но предаются в этот день околохозяйственной суете. Сколько бывает в праздничные дни свиданий и продолжительных разговоров по хозяйственным, торговым и служебным делам! Не подгадывают ли также многие в воскресные дни переезда на другую квартиру или дачу, не оставляют ли именно на этот день всю скопившуюся переписку с родными и знакомыми? И все эти занятия не как-нибудь неожиданно происходят, но уже заранее намечены. Разве все вышеперечисленное не является бытовой работой или, по крайней мере, окончанием недельной работы? Да, это такая же работа, только в своем роде праздничная. Нет, день воскресный должен быть свободен не только от тяжелой работы, но и от всяких житейских сует, забот и беспокойств. Главная цель его - провести весь день по-духовному. Например, посвятить молитве и делам благочестия: посещать скорбящих, больных, убогих - облегчать им жизнь и скорби в это святое время.
Гости и развлечения накануне церковных праздников. Пение песен и танцы под и в сам воскресный день и церковные праздники. Церковный день начинается с вечера (18.00) по порядку миротворения: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1, 5). Так и каждый воскресный день, заменивший в Новом Завете еврейскую субботу, равно как и каждый праздник, считаются с вечера и оканчиваются в порядке богослужения вечером же, то есть через сутки. Хотя еще к некоторым великим праздникам и бывают свои «предпраздненства и попраздненства». Вот почему первый шаг христианина к почитанию праздника относится к вечеру этого дня: вечер здесь есть часть самого праздника. Как же мы проводим этот вечер? Хорошо, если к вечеру субботы все в наших комнатах прибрано, когда перед иконами теплится лампада и после посещения вечерней службы мы предаемся духовному чтению и Богомыслию. К сожалению, бывает, что иные, как нарочно, под праздник приглашают к себе гостей или сами идут в гости, театр, кино или клуб. Церковь созывает к себе православных христиан на всенощное бдение, а эти люди собираются на плотские вечерние развлечения. Церковь ударяет в колокол к заутрене, а они начинают только расходиться с гулянки или крепко спят, утомившись от ночных увеселений. Благочестивый христианин не попускает такого надругательства над воскресным и праздничным днем! Помните слова Священного Писания: «Бог есть Бог ревнитель! Не можете служить Богу и мамоне».
Радостное ожидание светлого праздника не с мыслью о Господе, а из желания праздности, невоздержания и чувственных увеселений. Иные ждут праздника не из-за духовного величия празднуемого события, а из-за желания поскорее прекратить пост или «законно» предаться плотоугодию и мирским развлечениям. Таковые должны понять, что Богу нужно наше сердце, искренняя любовь к Нему, а не формальное соблюдение внешних правил при страстном желании сердца мирской суеты. Ибо таковое состояние гибельно, а только внешнее соблюдение обряда - бесполезно.
Пиршество и участие в увеселениях после двенадцати ночи. Пиршествующие и пьянствующие по ночам уподобляются вавилонскому царю Валтасару, который забыв Бога и потеряв память смертную, многие ночи проводил в безумном веселье. Однажды ночью он увидел на стене руку, пишущую на него суд (приговор) (Дан. 5). Житейские беседы, пирования и увеселения после полуночи, несомненно, составляют особенную вину, так как, кроме грехов пьянства, объедения, а часто и разврата, они соединены с насильственным ночным бодрствованием. Последнее же часто наделяет человека головной болью, снижает его работоспособность на текущий день, вызывает вялость и апатию. Если кто может вставать ночью, пусть лучше посвятит это время ночной молитве, памятованию о грядущем Суде Господнем.
Сельские работы в воскресные дни и праздники. Часто под предлогом хорошей погоды и неотложности дела крестьяне отправляются на сенокос или на другие сельскохозяйственные работы в дни церковных праздников. Здесь мы видим явное проявление маловерия, неупования на промысл Божий о христианине. Бог всегда поможет верующему, и труд его не останется втуне, особенно если тот будет почитать Бога и Его святые праздники. А когда нет упования на Творца и человек надеется только на свои силы и смекалку, он часто бывает посрамлен. Часто, прельстившись хорошей погодой, люди в воскресный день отправляются на сенокос. И что же? Ни разу православному, нарушающему праздник Божий, не попустил Господь воспользоваться плодами незаконного труда. Либо неожиданно пойдет дождь и сено намокнет, либо накошенное в воскресенье затем сгниет от затяжных дождей и тому подобное. Крестьянин должен всегда помнить, что трудится он, а результат зависит только от милости Божией. А милость Божия чаще всего изливается на людей, любящих Господа и почитающих Его святые праздники.
Торговля и базары по воскресным дням и в церковные праздники. Это, ставшее для одних будничным, заурядным делом - является оскорблением Богу и обидой святой Церкви. Так, торгующие в магазинах и на базарах решительно ни чем не отличают для себя церковных праздников от будней. Вместо Бога Христа они служат мамоне; а ведь известно: кто кому служит, тот с тем и будет во времена вечной жизни.
Излишество в удовольствиях и пьянство под предлогом церковного праздника . Пьянство под предлогом церковного праздника является величайшим святотатством. Богу служат воздержанием, смирением и молитвой, а дьяволу - пьянством, развратом и чревоугодием. Напивающийся в праздничные дни сквернит день Господень, является соблазном и дурным примером для других. Человек, забывающий в святые дни Бога и предающийся мирским удовольствиям, также сквернит церковный праздник. Суть последнего состоит в духовном делании, внутреннем предстоянии перед Богом с сокрушенным и благодарным сердцем. А, разве помнит о Боге и Его святых заповедях пьющий и веселящийся?
Нехристианское празднование святок. Нехристианское празднование Пасхи. Некоторые люди в святки и Пасху предаются неудержимому плотскому веселью. Объедаются, упиваются, поют мирские, страстные песни, исполняют нескромные танцы. Дескать, кончилось время воздержания, давайте веселиться. Такие люди уподобляются безумным, пытающимся наносить воду в решете. Как те, набрав воды в решето, тотчас ее проливают, так и неразумные христиане, предавшиеся плотским увеселениям после поста, теряют благодать и добрые навыки, с таким трудом приобретенные во время аскетического делания. Некоторые во время святок придерживаются языческого, греховного обычая наряжаться в костюмы нечистой силы, хулиганить (особенно это распространено в деревне), разбрасывать чужие дрова, ломать заборы и калитки. Что, кроме гнева Божия, может вызвать такое поведение, наносящее обиду и материальные утраты, обычно одиноким и беззащитным старикам. В праздничные дни христианин должен предаваться духовному веселью и делам милосердия: посещать и кормить убогих и нищих, помогать больным и одиноким: делом, словом, просто добрым, заботливым отношением, чтобы и те, почувствовав любовь и заботу, прославили Бога.
Празднование именин и дня рождения не по-христиански. «Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир...»(Мк. 6,21). День именин для христианина, - это, прежде всего, совокупность самых важных воспоминаний, посвященных главным событиям его духовной жизни: рождение его на свет, как правило, близкое ко дню его именин; святое крещение, при котором обычно и дается имя; первое причастие под нареченным святым именем, а также, день памяти святого небесного заступника христианина, в честь которого он и был наречен. Проводить день именин лучше всего так: исповедаться и причаститься в этот день святых Таин Христовых, отслужить молебен соименному святому, особенно горячо молиться ему в сердце и просить о том, чтобы он сподобил «соединиться с ним и в будущем веке». Желательно повторить чтение жития своего святого, прочесть ему акафист (в церкви или дома), сотворить посильную милостыню или другое какое-либо богоугодное дело. Можно отметить день именин и принятием у себя гостей, обедом или званым ужином. Но при этом необходимо соблюдать духовный настрой, чтить святость дня, не злоупотреблять вином. Многие же, к сожалению, проводят этот день в праздности, без сугубой молитвы, без причастия. Заботятся о богатом угощении, «достойном» приеме гостей, всячески суетятся, и за этой мирской суетой незаметно проходит главное духовное существо праздника.
Питье и еда прежде окончания праздничной литургии в церкви. Посты не составляют праздничного времени, но они или приготовляют к какому либо великому празднику, или сами по себе составляют службу Богу. Поэтому там, где говорится о служении Богу в воскресные и праздничные дни, речь всегда должна быть и о посте. Вначале скажем о кратких говейных часах. Так, не следует есть и пить в праздники до окончании обедни. В эти дни хотя пост и не полагается в полном его объеме (то есть в качестве, количестве пищи и времени ее приятия), но все же пощение до известного часа необходимо, как подспорье в молитве (помни народную мудрость: «сытое брюхо к молитве глухо»). Праздник святится молитвой, а молитва усиливается постом (Мф. 17,21). Значит, необходимо воздерживаться от пищи и пития каждый раз до окончания обедни в воскресные и праздничные дни. Православный христианин! Не унижай себя чревобесием на ранний чай или раннее вкушение пищи в праздничные дни, только ради того, чтобы быть покорным слугой своей привычки и телесного удовольствия.
Посещение кладбища, вместо церкви, в праздничные дни (на Троицу, родительскую субботу) и пьянство там. Выше уже упоминалось о том, что посещение в праздничные дни кладбища, вместо церкви является грехом и никакой пользы усопшим не приносит. Помочь умершим может только Господь и церковная молитва за них, которая умилостивляет Бога, а значит, приносит пользу усопшим. Когда же в Троицу, вместо церкви, мы идем на кладбище, да еще выпиваем там, то это вызывает только горечь и сожаление у усопших о нашем безумии.
Сонливость, привычка поздно вставать по утрам. «Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?» (Притч. 6, 9). Как мы пользуемся благословенным утром? По примеру ли ветхозаветных праведников, например Иисуса Навина (Нав. 7, 16; 8, 10), Авраама (Быт. 19,27), Иова (Иов 1,5), которые с раннего утра поднимались и начинали работать, и вставали тем раньше, чем важнее их ожидали дела. К сожалению, для многих из нас раннего утра (5-6 часов) совсем не существует, многие встают после семи, а иные даже в 9-10 часов. Что же в этом вредного и противного закону Божьему? От сонливости происходит забывчивость: сонливые утром не пользуются самым лучшим временем, когда особенно свежи умственные силы и бодр дух. Временем, которое лучше всего проводить в молитве, духовном чтении, умственной работе. Кроме того, излишний сон способствует развитию чувственности и плотской страсти. Поздно встающие часто просыпают церковные службы, спеша на работу, опускают молитвы и тому подобное.
Медлительность, вялость в делах и действиях. «Ускори время...» (Сир. 36, 9). Встав утром, мы принимаемся за исполнение своих дел и обязанностей. Но и в самой своей деятельности не тратим ли мы напрасно много времени? Не суетимся ли мы, стараясь как можно быстрее выполнить необходимое дело, при этом с ущербом для его качественности и добротности? Господь, Который мог создать мир мгновенно, творит его в течении шести дней, научая нас постепенности и внимательности в наших делах. Одновременно прегерешают те, кто без всякой нужды медлит и тянет с исполнением дела. Кто просто сидит, или стоит, или остается в ожидании кого-либо или чего-либо, затягивая исполнение необходимой работы. Это нередко приводит к тому, что успешное завершение начатой работы становится просто невозможным. Медлительность, вялость и беззаботность (легкомыслие) в делах - порочное качество. Христианин! Не давай пропадать у тебя напрасно не только дням и часам, но и минутам. Промедлим, напрасно простоим в каком-либо деле, а потом будем торопиться и делать все с опущением и немалым вредом для него.
Беспричинные и частые посещения знакомых, привычка находиться вне дома. «Нога глупого спешит в чужой дом...»(Сир. 21,25). Бывают посещения: по служебному долгу, почетные (преимущественно по праздникам), дружеские и родственные. Все такие посещения необходимы, а иногда и полезны. Даже святые угодники посещали друг друга (например, Павел Фивейский Антония Великого). Но нужно делать их в часы досуга, а не когда требуется заниматься делами (особенно это относится к женщинам, у которых часто пустые встречи, празднословие по телефону занимают практически все свободное время). Внутреннее расположение или рабочая необходимость также могут быть мотивом посещения или визита, но не праздная суета или принужденность. Время скоротечно, оно безвозвратно и изменчиво: из прошлого мы не можем возвратить ни одного часа, а будущее находится вне нашей власти. Дорожите временем, «.. .потому что дни лукавы» (Еф. 5,16), одним только настоящим временем мы можем пользоваться по своему усмотрению. За прожитую земную жизнь надо будет дать ответ Богу, и если она растрачена впустую, то мы уподобимся нерадивому рабу из притчи о талантах, который зарыл данное ему добро в землю и за это был осужден на вечную муку.
Безответственность - нежелание отвечать за собственные слова и поступки. Во внешнем поведении нередко обнаруживается высказыванием заведомо неприемлемых предложений и намерений, которые говорящий вовсе и не собирается проводить в жизнь; попытками сделать так, чтобы желательное решение или мнение было выдвинуто, высказано другими людьми и принято большинством участвующих в обсуждении людей (всевозможные собрания, голосования, «воля народа»); желанием уклониться от ответственности, объяснив свое поведение или высказывание давлением обстоятельств или собственной неспособностью, бессилием поступать иначе; старание не обнаруживать своих целей и планов, чтобы не подвергнуться порицанию не только за дела, но даже и за мысли. Безответственность проявляется нежеланием (а в последующем и неспособностью) прогнозировать и предусматривать последствия своих чувств, мыслей, высказываний и поступков. Может обнаруживаться также склонностью к занятиям, не приводящим к какому-либо осязаемому результату, за который пришлось бы отвечать (например, игры на компьютере). Часто безответственность взращивается неправильным родительским воспитанием, прямым баловством ребенка, например, разрешением делать ему все, что угодно, отсутствием наказания не только за непослушание, но даже и за откровенно распущенное поведение, попыткой оградить от справедливых упреков и претензий окружающих. Как и все грехи, безответственность проистекает от гордости через самолюбие - саможаление - самооправдание и приводит к бесцельности и бессмысленности жизни (утрата в жизни цели и смысла), сводя всю деятельность человека к удовлетворению повседневных, сиюминутных житейских потребностей.
В медицине состояние человеческой души, определяемое безответственностью, принято называть инфантильностью. В окружающих безответственным человеком отвергаются любые качества, способные заставить его отвечать за свои поступки, и прежде всего целеустремленность, определенность, требовательность. Кстати, последняя черта (качество) часто свойственна самому безответственному, но не по отношению к себе, а только к окружающим. Безответственный человек легко нарушает взятые на себя обязательства («мое слово: хочу дал, хочу взял обратно»), принимает на себя обязательства, заведомо невыполнимые, не является вовремя на встречи, в том числе и деловые. Больше всего служит воспитанию безответственности в людях приверженность индуистскому учению о карме и о перевоплощениях души, при которых окончательной ответственности за свою жизнь человек не подвергается неопределенно долгое время. Безответственный человек ко всему относится достаточно легко и часто склонен к иронии, которая в значительной степени умаляет те трудности, которых безответственный человек избежать не может. Противостоять безответственности легче всего теми качествами, которые отвергаются страдающими этим грехом активнее всего, это безусловное признание того, что даже «за каждое праздное слово» человек понесет ответственность в день Страшного Суда и что от слов и дел своих «оправдаешься или осудишься».
Излишняя суетливость в делах. «Сердце мудрого знает и время и устав» (Ек. 8,5). Некоторые люди бывают буквально перегружены различными заботами. Но эти многочисленные дела они набирают на себя сами. Таковые хотят везде быть, всех и все знать, числятся членами всевозможных обществ и комитетов. Это было бы допустимым, если бы делалось по ревности и во славу Божию, но делается это, как правило, из тщеславия или из желания иметь влияние на дела и определенных лиц. Чрезмерная хлопотливость приводит к недосмотрам, вредит успеху дела, мало оставляет времени для молитвы и вообще отклоняет человека от главнейшей цели в его жизни.
Бесчестные труды и промыслы. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих...» (Притч. 3, 9). Но труды, которые дают человеку необходимые средства для существования, должны носить богоугодный характер, быть полезны людям и обществу. По правилам церковным, так называемые «игралищные упражнения» прямо называются «нечистотами» и наказываются шестилетним отлучением от церкви (Карфаг. 74). К «игралищным упражнениям» относятся циркачи, скоморохи (современные пародисты, клоуны), артисты, профессиональные спортсмены и прочие. В православной Руси эти занятия считались позорными, так как они служат только разжиганию человеческих страстей и не созидают ничего полезного для общества. Люди, добывающие деньги подобным путем, занимаются «бесчестными трудами и промыслами» и, естественно, вышеприведенное правило (Притч.З, 9) не выполняют. В наше время, время глобального искажения духовных истин, вышеназванных артистов считают чуть ли не за лучших людей общества, а иные поклоняются им как идолам. Но это говорит не о том, что церковное правило неверно, а о том, что сознание людей претерпело страшные патологические изменения.
Опоздание на работу н вообще нерадивое отношение к служебным занятиям. «Проклят всякий творящий дело Божие с небрежнием», - говорит Священное Писание. Любую работу, какую бы мы ни делали, мы должны делать как бы перед глазами Божиими, во славу Господа. Опоздание и нерадивое отношение к делу являются показателем расслабленности, изнеженности человеческой души, что в свою очередь может являться признаком духовной одержимости. Христианин все, что не делает, должен делать в полную меру своих сил «зело добро», прилежно и во время.
Тунеядство или полная праздность. «Некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3,11-12) , - говорит апостол Павел по отношению к любителям праздности. Эти люди, которые не имеют ни ремесла, ни должности, целые месяцы и даже годы, проводят в раздумье: куда бы им пристроить себя. Многие из них откровенно не хотят работать, а желают жить в праздности за чужой счет. Жизнь есть деятельность, и значит, бездеятельная жизнь не заслуживает даже имени «жизнь». Бог создал человека для трудов, а не для праздности. Еще до грехопадения Бог указал человеку занятие «возделывать и хранить рай» (Быт. 2, 15). А после грехопадения, когда грех сделался общей для всех эпитимией (Быт. 3, 19), явилась особая заповедь о шестидневном в неделю делании. Таким образом, праздность - вина. Являясь пороком души, она еще больше растлевает ее и вводит с собой «друзей» (то есть другие пороки). «Праздность научила многому худому» (Сир. 33, 28), - говорит Священное Писание, о том же свидетельствует и народная мудрость: «праздность - мать пороков». Кроме того, тунеядец обременяет собой ближних, одни из которых дают ему пищу и кров, другие - одежду, третьи - деньги для исполнения житейских нужд и так далее. Но даже если они живут в праздности на наследство или проценты, все равно труд телесный или духовный, составляет обязанность каждого человека, при всяких обстоятельствах жизни и во всякое время, исключая болезнь или престарелость. Известно по преданию, что Господь наш Иисус Христос до выхода на всемирную проповедь разделял столярные труды со старцем Иосифом. Апостолы говорили о себе: «ни у кого не ели хлеб даром» (2 Фес. 3,8).
Бродяжничество (бомжевание) - это не просто лентяи или тунеядцы, но люди «гулящие», бросившие свои дома, семьи, работу. Когда несколько подобных лиц появилось между солунскими христианами (2 Фес. 3, 11), апостол Павел со всей строгостью писал о них, чтобы они непременно исправились и чтобы другие не увлекались их дурным примером. Что же побуждает некоторых людей начать подобную жизнь? Обычно это какой-нибудь проступок. Они стыдятся своего поступка, о котором все знают, боятся наказания за него - и скрываются. Затем, причиной может быть бегство от военной службы, иногда и уклонение от семейных раздоров или притеснений, иногда беспробудное пьянство или наркомания. Что же касается наказания за проступок, то оно почти всегда было бы меньшим, чем та казнь, на которую обрекает себя своей жизнью бомж. Но, есть какая-то демоническая привлекательность бродяжничества, и многие быстро привыкают к этой расслабленной и безответственной жизни.
Нищенство и попрошайничество из-за нежелания трудиться. «Сын мой! не живи жизнью нищенскою...» (Сир. 40, 29), - говорит Священное Писание. Нищие, впрочем, всегда были и будут. Господь попускает такое состояние людей как для их личного спасения, так и для пользы окружающих, чтобы последним было удобнее явить свое милосердие. Вынужденная нищета не составляет порока. Истинному нищему приятно сделать подаяние. Между тем, сколько же таких нищих, которые могли бы работать и - не работают! Могли бы еще быть в услужении, няньками, домработницами, прислугой на даче, но просто не хотят работать. Вместо труда собирают милостыню у церкви, по домам, в общественном транспорте и на вокзалах. Есть и, так называемые, профессиональные нищие, которые, стоя, например, в метро, за день собирают подаяние, равное недельному заработку рабочего. Особенно много таких, которые обращают собранную милостыню в вино и не по виду уже, а по действительной нужде, остаются в грязной, изношенной одежде. Вся эта ложная нищета приучает людей к лицемерию, старанию скрыть свои истинные физические силы, прикрыть свои пороки, вызвать жалость у сердобольных людей своими, якобы имеющимися, болезнями и страданиями. Как далеко уклонились такие нищие от истинного жизненного пути. Как они позорят имя Христово, выманивая, по сути дела, не нужное им подаяние! Каждый должен питаться от трудов своих. Сказано: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35), поэтому и многие святые при видимой нищете своей отказывались от подаяний, зарабатывая себе пропитание рукоделием. Некоторые нищие, которые побираются у церкви, оправдывая себя, говорят: «Наш труд состоит в том, что мы молимся за подающих нам милостыню». Но они не священники, чтобы брать на себя труд молитвы за других и больше ничем не заниматься, когда имеют еще силы для различных работ. Кроме того, при молитве можно иметь и ручную работу; молитва же сильна только при трезвении и доброй жизни. А впрочем, это со стороны нищих простое самооправдание; ибо и за себя-то они помолиться часто толком не могут и не хотят, потому что разленились и внутрь церкви практически не заходят, а всегда остаются на паперти, ожидая подаяний. Злоупотребители Христовых подаяний! Зачем вы отказываетесь от Царства Небесного, обратитесь от тунеядства к посильному труду, или же, если нет сил трудиться, проводите жизнь в воздержании, а не пьянстве и пороке, потому что Сам Христос стоит невидимо за плечами вашими, когда ради Него вы просите себе подаяния, а добрые христиане ради Него-то и подают вам.
Пренебрежение простым, тяжелым, грязным трудом, желание избежать его или свалить на кого-нибудь другого. Есть люди, которые лучше будут голодать и продавать свои последние вещи, чем устроятся на черную, низкую, по их мнению, работу. Великое заблуждение! Всякий необходимый труд в жизни есть вместе с тем и честный труд. Господь наш умыл ноги своим ученикам, когда не было слуги для омовения ног и когда никто из Его учеников не вызвался на это. Ангелы Божии также снисходят для простого труда, - когда оставляют светлые обители неба и переселяются на нашу землю, чтобы по Божию устроению охранять нас. Нет, - только низкие побуждения могут унизить простой или черный труд, а сам по себе всякий общежительный труд честен. Кто пытается избежать тяжелого труда или свалить его на других, повинен в грехе самомнения, тщеславия, саможаления и лености.
Безразборчивое подаяние милостыни злоупотребляющим ею (пьяницам, тунеядцам, о которых это известно), с одной стороны, скупость и неподаяние милостыни с осуждением просящих - с другой. «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9, 7). Нужно подавать милостыню с внутренним расположением, с доброю охотою, с жалостью к положению ближнего, по чувству христианского милосердия и с такой мыслью, что в лице нищих принимает наши подаяния Сам Христос. Но может ли быть внутреннее расположение к подаянию, если мы твердо знаем, что нищий пропьет нашу милостыню? И не отказываем мы ему только ради принятого обычая или опасения злоречия с его стороны. Какая может быть жалость к тем, положение которых вовсе не жалостное, которые только просят, а не нуждаются, которые по возрасту и здоровью могли бы еще работать, а не просить. Милосердие ли это - кормить сытых, зачастую неблагодарных, и утешать веселых? Благоговейное ли это отношение к имени Христову, когда дозволяем нетрезвому языку произносить это священное имя для испрашивания милостыни, когда допускаем обманывать нас под этим именем и как бы платим подаяниями за то, что оно неправедно произносится? - Нет! Христос Спаситель указал нам людей, которым мы должны помогать милостыней, только з лице голодающих, жаждущих, нагих - в лице вынужденной и действительной бедности. Лучше помочь неимущим и многодетным, о нужде которых мы действительно знаем, помочь пусть раз в полгода, но существенно, чем раздавать медяки лженищей братии. И не будет противно христианской любви к ближнему, если мы своим неподаянием заставим не желающего работать человека несколько поголодать, чтобы расположить его к труду. Безразборчиво же и каждый раз подавать милостыню - значит сорить ей, иногда самому от этого беднеть и нищим по сути дела не помогать. Нередко это значит поощрять ленивого к дальнейшей лености, нетрезвого - к дальнейшей пьянке. Неверным будет рассуждение некоторых христиан, будто их дело только подать, а куда нищий употребит их подаяние, кто он такой, отчего беден, заслуживает ли милостыни, -не им разбирать. За таким рассуждением часто кроется формализм в исполнении заповедей Господних: отдал милостыню, заповедь исполнил, а до судьбы этого человека никакого дела нет, и без него забот хватает. Такое рассуждение изначально неверно, так как всякая христианская добродетель должна быть соединена с благоразумием и опытностью. Впрочем в Слове Божием сказано: «Вы же, братия, не унывайте, делая добро» (2 Фес. 3,13). Эти слова апостола Павла обращены к подающим милостыню, с тем чтобы они не охладевали в своем усердии и не допускали мысли, что их заслуга не принимается Богом и добро пропадает даром. Ведь никто же не оставит голодным своего родного брата, хотя бы последний и сам был виноват в своей нищете. Также не всегда есть возможность быстро и правильно определить состояние просящего, поэтому, если сердце не протестует и есть возможность, следует подать ему. Кроме того, мы можем не подавать милостыню по причине скупости, оправдывая себя тем, что она может попасть в недостойные руки. Во избежание этого, следует не подавать явным тунеядцам, но подавать тем, кто, по вашему мнению, действительно нуждается, не влезая особо в исследование его личности.
Мнение о том, что большое количество церковных праздников наносит вред народному достоянию. «Они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему» (Исх. 5,8),- упрекал фараон евреев по поводу их молитв и жертвоприношений. А в настоящее время некоторые говорят и пишут: «У русских православных много праздников; праздники отнимают у них время, предназначенное для работы, и увлекают к нетрезвости». Ложь таких рассуждений очевидна. Еще в Ветхом Завете Господь, кроме субботы, установил другие праздники. В Новом Завете мы читаем о том, что Иисус Христос обычно посещал все праздники в Иерусалиме. Церковные праздники, как, например, двунадесятые, составляют для христианина самые важные напоминания и духовные утешения. Они установлены Церковью, освящены веками, поддерживаются народным преданием и обычаем. Это дни, когда люди могут с особой силой ощутить свою душу, осознать свое небесное предназначение. Немного людей может в будний день, в силу своей занятости, посетить храм и полностью предаться молитве. Кроме того, Церковные годовые праздники прекрасно сближают между собой православных христиан разных состояний и сословий, здесь и друзья, и враги сходятся вместе во имя Христа. Поздравляют друг друга, часто прощают и сближаются. Если же кто позволяет себе напиваться в дни церковных праздников, то делает это не по велению церкви, а по внушению врага. Церковь всегда стоит за трезвость и умеренность. А для желающего напиться любой повод подойдет. Говорят: «Народу нужен хлеб, а не праздники». Если отменить праздники и воскресенья, то богаче от этого станут только фабриканты и капиталисты, в чьих руках предприятия, на которых без отдыха и стал бы трудиться бедный народ, который в такой ситуации превратился бы просто в рабочую скотину. Для духовной, нравственной жизни человеку, как воздух, нужна молитва и богообщение.
Неучастие в погребении близких, а также бедных и одиноких. Отдать последний долг усопшему, проводить его в вечную жизнь посильной молитвой при отпевании - долг каждого христианина. Тело является храмом души, имеет с ним определенную связь даже после смерти. Поэтому похоронить человека по православному: «земля еси и в землю отыдеши», помочь организовать отпевание и установку креста на могиле является святой обязанностью каждого христианина. Помочь или даже самим организовать похороны бедного или одинокого человека, с которым нам Господь судил встретиться в этой жизни, является также необходимой христианской добродетелью. В древней Церкви были даже специальные товарищества «гробокопателей», которые занимались похоронами одиноких и странников. Эти люди пользовались всеобщим уважением. Если кто по лености, холодности или нерадению уклоняется от помощи в похоронах одиноких и бедных людей, тот согрешает пред Господом.
Прием скоромной пищи после полуночи на постный день. Церковный день начинается с 18.00, а после двенадцати ночи наступает начало и естественных суток. Это уже утро следующего дня. Мироносицы после полуночи явились у гроба Господня, и Господь был уже воскресшим. Есть скоромную пищу и употреблять вино на среду или пятницу или же на первый из дней поста, за счет предыдущего дня - это лукавство совести и пренебрежение к уставам церковным.
Несоблюдение поста в среды и пятницы . Постная, а никакая иная пища была принята Церковью в эти дни с самых первых веков христианства. В среду мы вспоминаем предательство Иисуса Христа Иудой. В пятницу -крестные страдания и смерть Спасителя за грехи рода человеческого на кресте. Кто в эти дни не постится, подобен тем, кто Его предавал и распинал. Враги Христа предавались в эти дни веселью, а ученики его постились и плакали. Будем же святить эти дни в наших сердцах сугубым постом и молитвой.
Несохранение в строгом посте дней Усекновения главы Иоанна Предтечи, Воздвижения Креста, и в предрождественский и крещенский сочельники. Постный устав о первом из этих дней определяет: «даже рыбы есть не подобает, чтобы не явиться сообщниками Иродову чревоугодию». Здесь в одном дне сходятся два воспоминания: рождение на свет Ирода и преставление Иоанна Предтечи; последнее событие было следствием первого. Усекновение главы Предтечи - праздник, но может ли христианин, поставив для себя в этот день праздничную трапезу, не встретиться с мыслью о пиршестве Ирода, которое окончилось кровавой жертвой? Поэтому для христианина бывает в этот день строгий пост, которым выражается живейшее участие в страданиях и смерти Крестителя. Относительно этого дня в постном уставе сказано: «Сыра, и яиц, и рыбы никако же дерзнем коснуться». Подобная строгость связана с воспоминанием наших грехов, которые вознесли на крест Спасителя, с воспоминанием страданий Христовых за род человеческий. О пощении накануне праздников Рождества и Богоявления, кроме вышесказанного, постный устав добавляет: «Вкушаем пищу только после отпуста вечерни». Это, так называемые, сочельники. Первый из них, Рождественский, говорит о вечерней звезде, к появлению которой, по преданию может заканчиваться наше говение и которая напоминает об усердном искании волхвами родившегося Христа. Второй, Крещенский, приводит на память крещение Господа в Иордане (по преданию, оно последовало также вечером) и, вместе с тем, требует поститься до освящения богоявленской воды.
Извращение цели сырной недели (масленицы). Сырная неделя вовсе не принадлежит к числу церковных праздников. Предназначение ее - послужить легким переходом от мясоеда к строгому посту. В синаксарии на неделю сыропустную сказано: «Сырная седмица установлена святыми отцами ради некоторого предочищения, дабы мы не впали в уныние, перешедши внезапно от мясоястия и многоядения к крайнему воздержанию в пище, также для того, чтобы не было какого-либо вреда для нашего тела». Так как пост четыредесятницы самый строгий из постов, то Церковь приготовляет к нему дух христианина еще прежде сырной недели своими чтениями и песнопениями, которые пробуждают чувство покаяния. На сырной же неделе Церковь хотела бы подготовить к подвигам поста и само наше тело. Поэтому на этой неделе вообще полагается полупост: «ядим дважды днем сыр и яйца». В среду и пятницу позволительно вкушать такую же пищу, но только один раз в день, днем. В эти дни уже не полагается литургии и начинаются великопостные поклоны. В реальности же, сырная неделя многими проводится так, что не только не приготовляет к Великому посту а, напротив, разрушает приготовление к нему. Объедаются блинами и другими молочными продуктами, предаются гуляниям и различного рода увеселениям. И вот привыкших в продолжение недели к подобному пресыщению, к нетрезвости, увеселениям, рассеянности вдруг застигает пост со своим сухоядением, поклонами, покаянием и уединением. Как трудно и воздержанному человеку спокойно перенести такой переход от довольства к скудости, от смеха к плачу о грехах. Христианин! Припомни на сырной неделе, внезапность Ноева потопа и дней Лотовых. Потоп неожиданно застиг людей, которые были «ядущи и пиющи», так и огонь содомский ниспал тогда, когда люди «ядяху и пияху». Значит, в том и другом случае грозные события с особенной неожиданностью предстали тем, которые были преданы невоздержанию, не помнили Бога в суете своей.
Рыбный стол и вино в те дни постов, когда нет на это разрешения. По правилам Церкви те христиане, которые без всякой острой нужды в посты и постные дни употребляют рыбу и вино, «в прещение их сластолюбия», не удостаиваются приступать к Святым Тайнам в Пасху (Номоканон при Большом требнике пр. 225). Эта эпитимия была особенно чувствительна для древних христиан, которые, кроме приобщения среди Великого поста, приобщались в день Пасхи. В самом деле, разве это подвиг поста, если только не едим мясного и молочного, но рыбное и вино позволяем себе всегда, не только в Успенский, Петров и Филиппов посты, а даже в Четыредесятницу, среди которой рыбный стол разрешается только дважды: в праздник Благовещения и в Вербное воскресение? Это еще один шаг к полному оставлению постов. Рыбная пища только менее утучняет тело, чем мясная (до XVI в. она постной пищей в России, как правило, не считалась). Иные слагают с себя точное по уставу исполнение постов по причине «болезни и слабости сил». Больным и слабым действительно пост ослабляется, например, беременным и кормящим матерям. Но, в любом случае, на ослабление поста нужно брать благословение у священника.
Пресыщение постной пищей. В Православной Церкви пост должен быть соблюдаем не только в отношении качества пищи, но и количества ее. Нужно употреблять самой постной пищи не более, чем требуется для поддержания жизни и по мере понесенных или только ожидаемых физических трудов. Рабочим людям разрешительно большее количество постной пищи, чем людям умственного труда. Поэтому пост не будет совершенным, если употреблять постную пищу до пресыщения, вплоть до болезни, если придумывать многие постные блюда с разными приправами и сладостями, если употреблять их в неумеренном количестве. Святые угодники в посты ели так, чтобы встав из-за стола, ощущать себя слегка голодными. Очень важно соблюдать пост в самом посте, другими словами, не есть и не пить часто и много.
Саможаление в отношении поста, отвержение сухоядения. «Сухоядением» называется пища из сухих плодов с хлебом, а иногда и вареная растительная пища, также «укроп с медом», которому у нас может соответствовать чай. Высшая степень его - хлеб и вода. Такой строгий пост внушается соблюдать особенно в дни великого поста. Тогда, по правилам, следовало бы есть только один раз в день. Так, например, в первые два дня начальной седмицы великого поста совсем не положено пищи тем людям, которые здоровы и могут вынести такое воздержание. В среду, после обедни, в этот период полагается первый обед (с начала поста), но только из хлеба и вареных овощей; слабым же силами и престарелым разрешается подкрепить себя хлебом раньше, во вторник после вечерни; в четверток опять не положено пищи, в пятницу - та же трапеза, что и в среду, с прибавлением только разваренного зерна (кутии). На следующих неделях, кроме суббот и воскресений, полагается употреблять пищу каждый день, но однажды и то не раньше вечера. Вино и масло среди великого поста разрешаются только в субботы, в воскресные и праздничные дни. Эти правила о строжайшем соблюдении великого поста восходят к временам апостольским. Мы указали Вам строжайшие правила пощения и высокие примеры постничества с тем, чтобы непостящиеся устыдились своего уклонения от строгостей церковного поста и старались бы, по мере своих сил, приближаться к точному исполнению церковного устава поста. Вспомним, что и сейчас еще есть люди, которые по великой нужде своей питаются так, как будто бы великий пост для них вечен. Но при постничестве, как и при всех аскетических подвигах, нужна трезвенность и послушание указаниям духовника. Строгость поста должна быть сообразна с возростом, полом, здоровьем, работой и напряженностью духовной жизни христианина.
Несоблюдение без пищи Великого Пятка. «Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься, в те дни» (Мк. 2,20). Так предсказал Спаситель о своих учениках, которые и стали поститься в своей скорби, когда Его с ними не стало. Но и мы все также являемся последователями и учениками Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Поэтому в день Его распятия у нас литургии не бывает и в этот день не полагается ни есть, ни пить, кроме разве совсем немощных. Можно ли пиршествовать в те часы, когда Христос принимал избиения, надругательства и саму крестную смерть нас с вами ради? Христианин! Не жалей своей плоти в этот день, принудь ее ради Христа к полному воздержанию.
Нарушение всех постов, кроме Великого, скоромной пищей. «Аще кто не хранит поста святых Апостол, и Рождества Христова, и Богородицы, в Церковь сего да не приемлеши» (Номоканон пр. 228), - вот приговор вселенской Церкви нарушителям постов. «Род сей изгоняется постом и молитвой», - говорит Иисус Христос о борьбе с демоническим родом, а тот, кто не соблюдает постов, становится бессильным перед бесовской силой. Также и в физическом отношении каждый из четырех постов в году имеет свое благотворное воздействие на человека. Например, время постов совпадает со временем перестройки нашего организма на летне-осенний, осенне-зимний, зимне-весенний и весенне-летний лад. Так, Филиппов пост предохраняет от воспалительных зимних болезней; Петров и Успенский весьма помогают переносить летний жар, потому что когда человек питается растительною пищею или рыбою, то организм менее зашлакован, уровень обмена веществ и выделения энергии (тепла) не так высок; Великий пост после строгих дней воздержания и очищения организма повышает значимость мясной пищи для организма, придает ей особый вкус и удовольствие при еде. Человек, не соблюдающий посты, попирает церковные законы и постановления, отрекается от святоотеческого предания, а значит, отпадает от Церкви и обрекает себя на вечную гибель.
Только частичное соблюдение постов (например, первой и последней недели). «Аще кто не постится во Святую Четыредесятницу, кроме препятствия от немощи телесныя, да будет отлучен» (Апостольское пр. 69), -такова воля Церкви о Великом Посте. В наше время не мало между православными таких, которые даже и в Великий Пост, разрешают себе мясной стол, с великой скорбью воздерживаясь от мяса только в первую и последнюю неделю поста. В Православной же Руси есть в Великий Пост скоромное признавалось до того преступным и странным, что на таких нарушителей поста смотрели не иначе, как на «богомерзких жидов». Но постепенно знакомство с европейскими странами, вольнодумством, атеизмом привели многих к отпадению от жизни по церковным канонам.
Пощение с ропотом. «Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 17-18). Действительно, пост сначала кажется для нашей плоти тяжелым и неприятным занятием, плоть с трудом подчиняется ему. Мы вздыхаем, когда приближается время поста, скучаем, когда он наступит, тщательно высчитываем дни и недели до его окончания. Но это отягощение бывает только до тех пор, пока человек не испытает реальной пользы от поста, не почувствует той благодати и душевного мира, которые наступают при правильном его соблюдении. От поста утончается тело и душевное восприятие, утихают страсти, часто нормализуется сон. Ропот на пост часто означает победу плоти над духом, означает, что человек живет целиком материальными интересами и вера освещает еще только небольшую часть его души.
Ропот против постов, утверждение, будто они излишни, поиск предлогов к нарушению их. Указание на необходимость поста встречается во всех книгах Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Даже самая первая заповедь человеку была дана по отношению к посту: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него» (Быт. 2,16-17). По книге Бытия видим, что вначале пищею для человека были растения, например, плоды с деревьев. Сам Господь показал нам необходимость поста, когда постился 40 дней перед выходом на общественное служение. Церковь Духом Святым утверждает необходимость постов. Поэтому тот, кто отвергает их необходимость, выступает против Божественных заповедей и постановлений Церкви. Поиск предлогов для нарушения поста является грехом самооправдания, показывает полную бездуховность человека.
Отвлечение других от постов (убеждением, примером в хлебосольстве). «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14,3). У согрешающих есть и еще одно порочное свойство: согрешая сами, они пытаются увлечь в тот же грех и других. Это свойство особенно ярко проявляется у закоренелых нарушителей постов. Последние при встрече уговаривают родных или знакомых ослабить говенье (поесть рыбы или выпить вина, говоря: «Бог простит»), или вовсе прекратить пост, чтобы не повредить своему здоровью. Другие, (например, духовно авторитетные люди или церковнослужители) зная, что их ослабление поста или его нарушение побудит немощных сделать то же самое все равно поступают по своей прихоти. Третьи, пригласив к себе гостей, без разбора подают даже в постный день скоромные блюда, соблазняя к греху приглашенных. В этих нарушениях виноваты не понуждающие обстоятельства, а легкомысленное отношение к посту, желание увлечь других в свой греховный образ действия и мышления.
При посте телесном нестарание сохранить пост душевный. Каждый человек состоит из души и тела. Поэтому пост относится и к душе человека, а не только к его плоти. Утончая постом тело, мы облегчаем наши духовные восприятия, понуждаем тело повиноваться духу, постом же души мы воздерживаемся от всяких чувственных, эмоциональных развлечений, концентрируем ее силы на покаянии, молитве и духовных размышлениях. Если человек будет поститься телом, а душа его пребудет в развлечениях (смотрении телевизора, хождении в театр, гости и прочих светских развлечених), то такой пост никакой пользы человеку не принесет. Душевный пост составляют также безгневие и смирение (Давид посредством пощения смирял свою душу (Пс.34, 13)), дела милостыни и другие добродетели по отношению к ближним. Постное же голодание одним телом, без духа и теплоты сердца, только сильнее развивает в человеке страсти духовные и особенно гордыню.
Опущение чтения духовных книг во время поста. «Собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах, и с пеплом на головах своих... и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих... и четверть дня читали из книги закона Господа, Бога своего» (Неем. 9, 1-3). Чтение в посты священных и духовных книг (для получения большей духовной пользы от поста), является необходимой частью духовного делания. По церковному уставу, во время Великого Поста заповедано читать книги: Бытия и Притчей, беседы св. Ефрема Сирина, Лествицу преп. Иоанна, студиты, житие Марии Египетской, а также сочинения, которые помогают покаянию, благоговейной исповеди и причастию. На страстной же неделе должно слушать Евангелие в церкви, прочитывать его с соответствующими толкованиями дома, размышлять о страданиях и смерти Господа нашего Иисуса Христа.
Участие в светских удовольствиях во время поста, особенно Великого. «Мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11,17). Подобно этому поступают и те, кто на зов Церкви плакать о грехах своих отвечают весельем и смехом, кто нисколько не отличает покаянных дней Великого Поста от мясоеда. Искренний пост требует, чтобы постились и душа и тело человека. Так, например, для глаз - это несмотрение телевизора, для слуха - это отказ от светской музыки и песен, которые расслабляют душу. Это отказ и от суетных развлечений (чтения светских книг, хождения в театры, кино и прочих). Особенно в такой строгости православные должны проводить весь Великий Пост от первого до последнего дня его. Господь наш в продолжение этих дней и ночей (то есть Четыредесятницы), за которыми следуют уже дни Его страданий, не пил и не ел. Если мы по немощи нашей не можем полностью Ему в этом подражать, то можем все же, ради Христа, совершенно оставить все мирские увеселения.
Небрежение об усилении духовной жизни во время Великого поста, неисполнение дома великопостных поклонов и небрежение об усилении молитвы. Как мы уже говорили выше, утончение тела и отсечение суетных удовольствий во время поста, помогают нам сконцентрировать свои духовные усилия на покаянии и молитве. Правильное несение поста помогает нам лучше увидеть свои страсти, дурные привычки, грехи и начать интенсивную борьбу с ними. Если же во время поста мы просто едим растительную пищу, а живем как всегда, то нет нам никакой пользы от его несения. Пост телесный должен обязательно сочетаться с постом духовным и деятельным усилением своей духовной жизни. Для этого, Церковь предлагает нам исполнять поклоны не только в церкви, но и дома, увеличить время домашней молитвы и духовного чтения. Помните, формальное несение поста не принесет пользы и вряд ли будет приятным Богу.
Невоздержание от супружеских отношений в посты, постные и праздничные дни. Во время поста человек должен воздерживаться как от скоромной пищи и суетных развлечений, так и от супружеских отношений, которые относятся к сфере чувственных удовольствий. И действительно, может ли человек предаваться похотным удовольствиям и одновременно сохранять высокий молитвенный настрой и чувство покаяния? Вряд ли. Чувство покаяния требует совершенного воздержания и устремленности к Богу. Жизнь будущего века полностью исключит интимные супружеские отношения: тогда «не женятся и замуж не выходят, но пребывают как ангелы сущие на небесах», - говорит Иисус Христос. Всякая святость и высокое подвижничество также делают эти отношения не нужными. Человек получает гораздо большее счастье и наслаждение от Богообщения, чем от супружеских отношений. Поэтому, когда человек постится, готовясь к достойной встрече праздника, соблюдает постные дни или чтит память самого церковного праздника, интимные общения в это время недопустимы и являются грехом невоздержания.
На всем земном шаре, между всеми народами нет религии без общественного богослужения, соединенного с торжественными обрядами. Никто не исключает себя от участия в таком богопочитании.
А почему же между христианами, народом просвещенным, иногда является небрежность к богослужениям?
Отчего между христианами появляются такие, которые как будто стараются отличить себя от миллионов их братьев и сестер тем, чтобы не поступать так, как они поступают? Разве наша вера не так свята, не так благодетельна, как вера других народов? Разве наши храмы не способны возбудить возвышенных чувств?
Испытай сам себя, правильно ли ты думаешь, умны ли твои основания? Не от недостатка ли благочестивых чувств происходит, что святое и прекрасное тебе кажется пустым, мертвым, излишним? Не из тщеславия ли ты хочешь перед некоторыми людьми показаться умнее?
Ты говоришь: «Надо мной стали бы смеяться, когда бы я пошел в церковь, назвали бы лицемером».
Итак, тебя удерживает тщеславие от исполнения должности, которую ты обязан исполнить перед людьми. Пусть ты больше их учен, ты больше их знаешь, так что в церкви мало нового можешь узнать; но когда ты думаешь, что на тебя смотрят, тебя почитают, для чего же подаешь им дурной пример?..
Ты говоришь: «Да я и дома могу молиться в воскресный день так же, как и в церкви».
Да, это правда, можешь; но помолишься ли? Всегда ли ты расположен к этому? Не отвлекают ли тебя домашние дела?
Воскресный день - святой день для всех христиан.
Тысячи народов на тысячи языках славят в этот день Бога и молятся перед Его престолом, а только один ты стоишь, как истукан, как будто не принадлежишь к великой священной Фамилии.
Когда торжественный звон колоколов раздавался с колоколен церквей, не доходил ли иногда он и к твоему сердцу? Не казалось ли тебе часто, будто он говорит: «.Для чего ты исключаешь себя из общества христиан?» Когда твой взор, без мыслей блуждая по сумрачному своду храма, видел вдали купель, в которой ты еще младенцем был посвящен в христианство; когда ты видел место в храме, где ты первый раз приобщался Святых Христовых Тайн, когда ты видел то место, где тебя венчали, - неужели все это не сделало для тебя храм священнее?!
Если здесь ты ничего не почувствовал, то мое слово к тебе напрасно.
Установление празднования воскресного дня достойно всякого уважения. Магометанин считает святой пятницу, еврей - субботу, христианин каждое воскресение вспоминает Воскресение Христа - Спасителя мира.
Воскресный день - Господень, то есть день покоя всех христиан от занятий и работ. Плуг земледельца отдыхает, в мастерских тихо, школы закрыты. Каждое состояние, каждое звание стряхивает с себя будничный прах и одевает праздничную одежду. Как ни маловажны, на взгляд, эти наружные знаки уважения ко дню Господню, но, однако, сильно действуют на чувства человека. Он внутренне становится веселее, довольнее; а отдых от недельных трудов приводит его к Богу. Уничтожьте воскресение и общественное Богослужение - и вы в немногие годы доживете до одичания народов. Человек, угнетенный житейскими заботами или из корысти побуждаемый к работе, редко найдет минуту серьезно подумать о своем высоком назначении. Тогда справедливо поступать такой человек не будет. Будничные занятия развлекают чувство, а воскресенье снова его собирает. В этот день все безмолвствует и покоится, только двери храма стоят открыты. Человек хотя и не расположен к благочестивому размышлению, но в большом собрании христиан не вольно увлечется силой примера. Мы видим сотни и тысячи собравшихся вокруг нас людей, с которыми в одном месте живем и испытываем общую для родного края радость и печаль, счастье и несчастье; мы видим вокруг нас тех, которые рано или поздно проводят наш гроб до могилы, оплакивая нас.
Все мы тут стоим перед Богом как члены одного большого семейства. Здесь ничто нас не разделяет: высокий рядом с низким, бедный молится возле богатого. Здесь все мы дети вечного Отца.
Смотрите, древние христиане относились ко дню воскресному и другим праздничным дням, как ко дням, преимущественно определенным на служение Богу . Их благоговение соединялось с благоговением к храму как к месту особенного благодатного присутствия Божия на земле (Матф. 21, 13; 18, 20). И потому древние христиане праздники обычно проводили в храме Божием, в общественном Богослужении.
Однажды в воскресный день троадские христиане, в бытность у них апостола Павла , собрались по обыкновению для общественной молитвы . Апостол Павел предложил собранию поучение, которое продолжалось до полуночи. Зажжены были свечи, и апостол продолжал святую беседу.
Один юноша по имени Евтих, сидя на открытом окне и худо внимая Слову Божию, заснул и упал за окно с третьего этажа. Сонного подняли мертвым. Однако же благочестивое собрание не расстроилось. Павел, сошедши, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взошедши же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живаго, и немало утешились (Деян. 20, 7-12).
Самое гонение на исповедующих имя Христово не охлаждало усердия христиан к общественному Богослужению в дни праздничные.
В Месопотамии, в городе Эдессе, император Валент, зараженный арианской ересью, приказал запереть православные церкви, чтобы не совершалось в них богослужение. Христиане стали собираться за городом в полях для слушания Божественной Литургии. Когда узнал об этом Валент, то приказал предавать смерти всех христиан, которые вперед туда будут собираться. Начальник города Модест, которому дано было это повеление, из сострадания тайно известил об этом христиан православных, чтобы отклонить их от собраний и угрожающей смерти; но христиане своих собраний не отменили и в следующее воскресенье явились в большем числе для совокупной молитвы . Начальник, проходя через город для исполнения своей обязанности, увидел одну женщину, одетую опрятно, хотя и бедно, которая торопливо оставляла свой дом, не заботилась даже запереть дверей, и вела с собой младенца. Он догадался, что это православная христианка спешит на собрание, и остановясь, спросил ее:
Куда ты спешишь?
На собрание православных, - отвечала жена.
Но разве ты не знаешь, что всех, там собравшихся, предадут смерти?
Знаю, и потому спешу, чтобы не опоздать в получении мученического венца.
Но для чего же ведешь с собой младенца?
Для того, чтобы и он участвовал в том же блаженстве («Христианск. чтен.», ч. 48).
Богослужение общественное представляет нам первоначальное состояние всех смертных. Гордого оно склоняет к смирению, угнетенного - к бодрости. Только церковь и смерть уравнивают людей перед Богом.
Грешники только в храме могут найти покой; только здесь источаются животворные струи Святых Тайн, имеющие силу очищать совесть; здесь приносится жертва умилостивления, которая одна только может утолить правосудие.
Но если ни это зрелище молящихся не может возбудить в тебе благоговения, ни торжественное пение, то представь себе, что в этот же день и час, на дальнем краю земли, каждый христианин молится; представь себе, что вместе с тобой молятся бесчисленные народы; даже там, где по волнам далекого океана носится христианский корабль, над морской бездной раздается пение и прославление Бога. Как? И ты один в этот день можешь безмолвствовать! Ты один не хочешь принять участия в прославлении Создателя!
«В церквах происходит всенародное моление, но тогда как священник воздвигает руки и молится за предстоящих, тогда как он взывает к Богу о спасении души, многие ли участвуют в этих молитвах со вниманием и благоговением? Увы! Вместо того чтобы молитвы наши долженствовали возвратить нам красные дни покоя и низвести с неба мир на землю, еще продолжаются дни злополучия; времена смятения и губительства не прекращаются; война и зверство, по-видимому, навсегда водворились между людьми. Сетующая жена томится скорбью о неизвестной участи мужа; печальный отец напрасно ожидает возвращения сына; брат разлучен с братом...» (Избр. слова Массильона, т. 2, стр. 177.) Представь себе: на том месте, где ты стоишь в церкви, будут некогда стоять и молиться твои внуки, потомки твои, когда тебя и не будет здесь - они будут еще о тебе вспоминать!
Может быть, место, на котором ты стоишь теперь, не раз орошено будет слезой твоего семейства, вспоминающего о тебе. Можешь ли ты после этих воспоминаний быть равнодушным в храме Божием? Вспоминая все это, ты невольно увлечешься той высокой целью, к которой предназначено общественное богослужение.
Не говори больше: «Я и в уединенной комнате могу молиться Богу; зачем же мне еще в церковь идти?» - Нет, эти чувства, это воодушевление может тебе доставить только храм Божий. В храме с возвышенного амвона проповедуется Слово Божие. Убеждения и примеры проникают в твою душу. Пусть проповедь не всегда согласуется с твоими настоящими потребностями, пусть она не произвела в тебе назидания, которого ты желал; но зато она подействовала на других; она другим полезна. Отчего же ты этим недоволен? Разве возможно, чтобы всем прихожанам все это показалось важным и занимательным? Придет день, когда и твоей душе будет слово. Если проповедь не была тебе полезна, то ты сам принес пользу своим примером. Ты был в церкви, стало быть, не соблазнил никого.
Ко всем этим внутренним расположениям души, которых требует святыня храма, надо прибавить и благовидную внешность, простоту и приличие в одежде. К чему эти наряды пышные в доме молитвы и плача? Разве вы собираетесь в храм для того, чтобы отвлечь от Иисуса Христа взоры и умиление поклоняющихся Ему? Поругаться ли приходите святыне Тайн, тщась уловить и развратить сердца даже у подножия алтаря , на котором эти Тайны приносятся? Ужели хотите, чтобы никакое на земле место, даже самый храм - убежище веры и благочестия - не мог защитить невинности от стыдной и любострастной наготы вашей? Еще ли мало свет имеет для вас зрелищ, мало собраний веселых, где вы тщеславитесь быть камнем преткновения для ближних ваших? Надобно ли и в этом осквернять святыню храма своим бесчинием?
Ах! Если вы, вступая в чертоги царя, благоприличием и важностью одеяния являете почтение, которым обязаны величеству царского присутствия, Владыке ли неба и земли предстанете без страха, без благоприличия, без целомудрия? Вы смущаете верных, которые надеялись здесь найти мирное убежище от всех суетных предметов; нарушаете благоговение и служителей алтаря непристойностью убранств ваших, оскорбляя непорочность взоров, углубленных в небесная (избр. слова Массильона, т. 2, стр. 182).
Но не один час в церкви надо посвятить Богу, а весь день воскресный. День Господень есть день покоя. В этот день ты должен оставить все твои обыкновенные занятия; тело твое должно отдохнуть, а дух собраться с новыми силами. Отдохнув, ты бодрее и прилежнее снова примешься за работу. Дай отдохнуть и домашним твоим. Ты должен успокоиться от всего, исключая добрые дела. Всегда спеши на помощь туда, куда зовет тебя крайняя нужда ближнего твоего; благодеяние - самое прекрасное Богослужение.
Оставив свои недельные занятия, возьми божественную книгу и читай про себя назидательные рассказы, или пусть кто-нибудь вслух читает Священное Писание, а остальные внимательно слушают. Таким образом, воскресный день действительно будет днем Господним, то есть посвященным Господу. Эти благочестивые беседы тебя развеселят. Ты сделаешься лучшим человеком, больше найдешь утешения в день несчастия, благоразумнее будешь поступать в часы веселые, и о Боге всегда будешь вспоминать с большей радостью.
Но это, однако же, не значит, чтобы ты в воскресенье постоянно занимался благочестивыми размышлениями, оставив все наслаждения и увеселения. Нет, человек имеет известную меру сил. Иди и веселись, но только тогда беги увеселений, когда они превращаются в буйство, дают повод к ссорам, ведут к греху и соблазну.
А вот тебе и примеры из Священного Предания, как Бог наказывает тех людей, которые не почитают праздничные дни.
Некоторая бедная женщина в праздник святителя и чудотворца Николая, глубоко почитаемого всеми православными, во время обедни работала в своей хижине, когда все добрые христиане молились в церкви. За то и постигло ее наказание Божие. Во время ее занятий вдруг являются к ней святые страстотерпцы Борис и Глеб и грозно говорят: «Зачем работаешь в праздник святителя Николая! Разве не знаешь, как гневается Господь на тех, которые не чтут святых угодников Его?»
Жена обмерла от страха, и через некоторое время, придя в чувство, увидела себя лежащей среди внезапно распавшейся хижины. Таким образом, бедность ее увеличилась бездомностью и тяжкой болезнью, которая продолжалась целый месяц. Но этим не ограничилось еще ее наказание. Во время болезни высохла ее рука, которая три года была неисцелима и не давала ей приняться за работу. Молва о чудесах, совершающихся при мощах святых Бориса и Глеба , воодушевила ее надеждой на исцеление; твердо решив не работать в праздники, она пошла к чудотворным мощам и получила исцеление (Чет. Мин., 2 мая).
В близком соседстве жили двое портных, хорошо знакомых друг с другом. Один из них имел большое семейство: жену, детей, престарелого отца и мать; но был благочестив, ходил ежедневно к божественной службе, веруя, что после усердной молитвы всякая работа пойдет успешнее. В праздник он никогда не принимался за работу. И действительно, труды его всегда были вознаграждаемы, и хотя он не славился искусством в своем ремесле, жил не только достаточно, но имел еще избыток.
Между тем, другой портной не имел семейства, был очень искусен в своем деле, трудился гораздо более своего соседа, сидел за работой и в воскресенье, и в другие праздничные дни, и в часы праздничного богослужения сидел за своим шитьем, так что про церковь Божию у него и помину не было; однако же усиленные труды его не были успешны и едва-едва доставляли ему насущный хлеб. Однажды, побуждаемый завистью, этот портной говорит своему благочестивому соседу: «Как это ты обогатился от своих трудов, тогда как и трудишься меньше, и семейство имеешь больше, чем я. Для меня это непонятно и даже подозрительно!..» Добрый сосед знал о неблагочестии своего соседа и, жалея его, решился воспользоваться настоящим случаем для его вразумления.
Говоря о благочестивом провождении дней праздничных, нельзя не заметить о времяпрепровождении вообще. Молитва, как и все добрые дела, не есть исключительная принадлежность дня воскресного и праздничного. Вся жизнь наша должна сопровождаться молитвой и добрыми делами. Не будем затрудняться мнимой несовместимостью дел благочестия и молитвы с мирскими занятиями по долгу; можно возноситься молитвенно к Богу среди самых забот о средствах к жизни временной.
Блаженный Иероним о современных ему вифлеемских земледельцах говорит следующее: «В Вифлееме кроме псалмопении царствует безмолвие; куда ни обратишься, слышишь, как оратай поет за плугом аллилуйя, как обливающийся потом жнец занимается псалмопением, и виноградарь, обрезая виноград кривым ножом, поет что-нибудь из Давида». (Памят. хр. древн., ч. 2, стр. 54.) Умилительная картина! Так бы следовало и нам проводить время среди обыденных наших занятий! И почему не петь Богу во всякое время, на всяком месте, если не голосом, то умом и сердцем!
«Всякое место и всякое время, - говорит святой Иоанн Златоуст , - удобно для нас к молитве. Если сердце твое свободно от нечистых страстей, то где бы ты ни был: на торжище ли, в пути ли, в суде, на море, в гостинице или в мастерской - везде можно молиться Богу». (Беседа 30 на кн. Бытия.)
Однажды пришли к некоторому святому старцу соседние пустынножители за словом назидания. Но эти пустынники, подобно многим из нас, не понимали, как можно совместить заповеданную апостолом непрестанную молитву с делами житейскими. Святой старец вразумил их в этом следующим образом. После взаимного приветствия святой старец спрашивает у посетителей:
Как вы проводите свое время? Какие ваши занятия?
Мы ничего не делаем, не занимаемся никакой ручной работой, а по заповеди апостола непрестанно молимся.
Как же это? Неужели вы и брашна не вкушаете, и сном не подкрепляете сил своих? А как же вы молитесь, когда вкушаете пищу или спите? - спросил старец пришельцев.
Но они не знали, что отвечать на это, а сознаться, что, следовательно, они не беспрестанно молятся, им не хотелось. Тогда старец сказал им:
А ведь непрестанно молиться очень просто. Апостол не напрасно сказал свое слово. И я, по слову апостола, непрестанно молюсь, занимаясь рукоделием. Например, плетя из камыша корзины, я читаю вслух и про себя:
Помилуй мя, Боже - весь псалом, читаю и другие молитвы. Так, проводя весь день в трудах и молитве, я успеваю заработать немного денег и половину из них отдаю нищим, а другую употребляю на свои нужды. Когда же тело мое требует подкрепления пищей или сном, в это время недостаток моей молитвы восполняют молитвы тех, которым я подал милостыню от трудов моих. Таким-то образом с помощью Божией я молюсь, по слову апостола, непрестанно.
(«Достопам. сказания о подвижн. св. отцов», 134).
Святитель Тихон, епископ Воронежский, о молитве говорит: «Молитва не в том только состоит, чтобы стоять и кланяться телом перед Богом и молитвы написанные читать; но возможно и без того на всякое время и на всяком месте умом и духом молиться. Можешь ходя, сидя, лежа, едучи путем, сидя за столом, дело делая, в народе и уединении возносить к Богу и ум, и сердце, и так от Него просить милости и помощи. Бог есть везде и на всяком месте, и всегда двери к Нему открыты, и приступ к Нему удобен, не так, как к человеку, и везде, всегда по Своему человеколюбию готов Он нас слушать и нам помогать. Везде и всегда, и во всякое время, и во всякой нужде и случае можем к Нему с верой и молитвой нашей приступать, можем везде умом говорить Ему: «Господи, помилуй, Господи, помоги!» («Наставл. о должн. христианина», стр. 20.)
Молитвенное время воскресное, по уставу нашей Святой Церкви, начинается не утром дня недельного (то есть в воскресенье), как думают у нас, а с вечера субботы. Прежде солнечного захождения дня субботнего, говорит церковный устав на первой строке своей, бывает благовест к вечерне. Эта вечерня относится не к субботе, а к воскресенью. Поэтому и воскресное чтение, или, по крайней мере, воскресные мысли и чувства должны начинаться у христианина прежде захода солнца в день субботний. У нас, православных, великое множество святых храмов в городах и селах; они высокие и благолепные, возвышаются, как рай земной для людей благочестивых и как Страшный суд для нечестивых.
Ты каждую субботу слышишь, да и не можешь не слышать благовеста к вечерне воскресной. Но подумал ли ты хотя б однажды, что этот вечерний звон колокола в субботу возвещает тебе и всем христианам конец твоей шестидневной суеты и начало памяти и мыслей об истине весьма важной, весьма глубокой - о воскресении?
Знаю, что звон вечернего колокола в городах многолюдных раздается часто как в пустынях безлюдных. Поэтому я напоминаю тебе и говорю: голос колокола храмового есть неумолимый обличитель твоей жизни, если ты и слышишь его, да не слушаешь; если по воплю его в субботу не принимаешься за дело, приличное дню и помышлению воскресному.
По еже зайти солнцу мало, - говорится во 2-й главе церковного устава, - начинается другой благовест ко всенощному бдению и утрени воскресной.
Спрошу тебя: «Чем ты занимаешься во время этого второго благовеста? Может быть, сидишь за карточным столом, или рыскаешь по чужим домам, а то читаешь афишу завтрашнего представления? Потерялись вы своими головами, прегордая молодежь нынешнего века! Глаголющеся быти мудры объюродеша».
Спроси хоть у церковного звонаря, что надо делать во время благовеста к воскресной всенощной. Он тебе скажет: «Когда я медленно ударяю в большой колокол, то тихо пою непорочны или 50-й псалом двадцать раз.
Непорочным у нас называется богомудрый и великий 118-й псалом. Он начинается словами: «Блажени непорочнии в путь, ходящий в законе Господни», а оканчивается стихом: «Заблудих яко овна погибшее». Не шути, этот псалом будут петь или читать и при погребении твоем; но какая польза тебе, если ты при жизни своей не будешь внимать ему и мыслию, и делом, если впустую проведешь весь твой век!
Псалом 50-й - это самое слезное покаяние Давида. Почему ты не читаешь этого покаяния? Может быть, ты умнее Давида-царя, праведнее его, потому и не хочешь его молитвой очищать свои еженедельные и ежедневные грехи? У нас вошло в обычай считать себя умнее всех времен и народов; но это - одна гордость наша; этим мы только показываем, что истинного ума у нас не было, да и теперь нет.
Слушай дальше. Наше богослужение всенощное, часы, литургия открывают для благочестивого размышления христианина ряд глубочайших истин, а для благочестивого чтения множество писаний. Начиная с сотворения мира, богослужение проводит христианина через все бывшие и будущие века, всюду поведает ему великие дела и судьбы Божий, останавливается только у дверей вечности и говорит тебе, что там тебя ожидает. Ты не пойдешь за мной через весь ряд божественных истин - по лености; поэтому и укажу тебе только общее и главное, на что ты должен обращать внимание по воскресным дням.
В состав воскресной службы прежде всего входит Слово Божие - это псалмы, иногда паремии, Евангелие и апостолы. Читаешь ли ты когда святую Библию ?
По крайней мере, читаешь ли ты места из нее, которые назначены Церковью для воскресных дней?
Читай! Это не твоя газета, не аФиша театральная - это слово твоего Бога - или Спасителя , или Судьи грозного.
Читай. Я не боюсь твоих возражений, что это старое. Если бы ты был умнее, то удовольствовался бы одним словом: старое, полезное и святое, лучше нового, бесполезного и ветреного. Но я спрошу тебя по совести: что ты знаешь из старого?.. Если ничего не знаешь или очень мало, то зачем судить о нем? Ты скажешь: «Много придется читать». Нет, дневной урок для того или другого воскресенья, назначенный Церковью из Библии и из творений святых отцов, очень невелик, его и на час не хватит.
В состав воскресного богослужения входят песнопения и молитвы новозаветные, как то: стихиры, каноны и проч. Если ты дома их не читаешь, слушаешь ли их хоть в храме Божием? Слушай и размышляй. Вот чему они тебя научают:
1) Смерть и воскресение Спасителя нашего есть смерть и воскресение твое собственное, в этой жизни - духовное, в будущей - телесное, судьба всего рода человеческого и всего мира, рай и ад, суд и вечность. Читаешь ли ты благочестивые сочинения об этих и подобных им предметах? Читай, Бога ради читай, потому что ты должен умереть, и непременно воскреснешь. Зачем ты живешь только нынешним днем? Если ты умен, то скажи мне: как называется то животное, которое не помышляет, не хочет или не умеет помышлять о своем будущем?
2) Иногда по воскресным дням случаются праздники Господские и Богородичные. Каждый праздник есть особая книга о том или ином великом деле Божием, раскрытая и поясненная во многих святых и богомудрых писаниях. Читаешь ли такие писания? Читай; иначе для души твоей нет светлых праздников в христианском мире.
3) Случаются праздники и памяти святых угодников Божиих. А много ли ты знаешь священных историй? Я думаю, какие знал, и те позабыл. Прочитывай, по крайней мере, жития тех святых, память которых приходится по воскресным дням; даже этим способом ты собрал бы множество благочестивых сведений, и поверь мне, сделался бы степеннее и добрее. Хоть ради воскресных дней, бросай на время свои светские книги и повести, за которыми ты проводишь ночи без сна, и возьмись за Пролог или Четьи-Минеи.
Так вот тебе, христианин, воскресное чтение. Я сказал и указал на многое. Хочешь, слушай и исполняй, не хочешь - твое дело. Но ты погиб, если ничего не станешь исполнять, а что я говорю тебе так отважно, не прогневайся.
Мученик Иустин оставил нам драгоценный памятник того, как первенствующие христиане проводили воскресный день. Вот его слова: «В день, посвященный язычниками солнцу, а нами называемый днем Господним, все мы в городах и деревнях собираемся в одно место, читаем из писаний пророческих и апостольских столько, сколько позволяет время, назначенное для Богослужения; по окончании чтения предстоятель предлагает поучение, содержание которого берется из прочитанного перед сим; потом все поднимаемся на своих местах и вместе творим молитвы не только о самих себе, но и о других, кто бы они ни были, и заключаем молитвы братским приветствием и лобызанием друг друга.
После сего предстоятель берет хлеб, вино и воду и, воздав хвалу Отцу и Сыну и Святому Духу, благодарит Бога за сии дары, которыми Он нас ущедрил, и весь народ возглашает: «Аминь». Потом освященные хлеб, вино и воду диаконы разделяют между присутствующими верными и относят их к отсутствующим. Мы принимаем эти дары, - говорит мученик далее, - не как обыкновенную пищу и питье, но как истинное тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа . По окончании сей священной трапезы богатые выделяют от избытков своих милостыню, и предстоятель раздает оную вдовицам, больным, заключенным, странным и вообще всем бедным братиям» («Воскреси, чтен.», 1838 г., стр. 266).
Никогда я не хочу оскорбить Бога в день Господень; никогда не хочу в тот день осквернить себя дурным поведением. Я должен прославлять Господа не одними только устами, но и делом, и волей. А особенно такие великие праздники, как Рождество Христово, Пасха , святая Троица, должны быть посвящены служению Господу с полным благоговением и проводимы в христианском благочестии.
Твой Святой Дух, о Боже, да проникнет в мое сердце, когда я стою в храме! Где отраднее может быть для нас, как не там, при Тебе? Где я живее чувствую и Твое величие, и наше ничтожество, как не там, где богатый и нищий возле меня молятся, преклоняясь перед Тобой? Где, кроме храма Твоего, мне все может напоминать, что мы только смертные дети Отца Небесного? Пусть будет святилищем для меня то место, где предки Тебе поклонялись и где будут к Тебе обращаться и мои потомки!
В храме голос благодати поражает слух мой отовсюду. Я слышу, Иисусе, слова Твои, и мое сердце безмолвно к Тебе возносится. Там Ты бываешь моим Наставником и Утешителем; там я, искупленный Тобой, вполне могу возвеселиться Твоей любовью; там я научаюсь быть Тебе преданным (свящ. Н. Успенский).
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21)
Четвертая заповедь данная Богом гласит: Промни день сий Божий, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8-11).
Таким образом, четвертой заповедью Господь повелевает седьмой день посвящать на служение Господу, на святые и угодные Ему дела. В ветхом Завете праздновался седьмой день недели - суббота (что по древнееврейски значит - покой) в воспоминание о завершении творения Господом Богом мира. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2,2).
В Новом же Завете, со времен свв. Апостолов, стал праздноваться первый день недели - воскресный, в воспоминания Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Спаситель в Своей Плоти и Крови явил Пасху Нового Завета и сам стал Новой Пасхой. И это окончательное и полное ее совершение означало одновременно и завершение истории ветхозаветной Моисеевой пасхи, ее замену Пасхой Христовой: «Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор.)
Необходимо сознавать, что каждый воскресный день является малой Пасхой, и сердце христианина должно призывать его в храм, чтобы, радуясь вместе с господом Иисусом Христом, праздновать несравненный день освобождения от смерти. Малой Пасхой для православного христианина является и День Ангела (Именины). Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только день воскресный, но и другие праздники, установленные Церковью.
Большинство из нас являются вольными или невольными нарушителями четвертой заповеди. Богом сказано: чти праздник, а мы работаем, сказано: шесть дней трудись, а мы, иной раз, бездельничаем - значит, нарушаем всю ту же четвертую заповедь.
У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощная. Поэтому придаваться в это время развлечениям или труду - значит глумиться над праздником. Но не всякий работающий в праздник согрешает против четвертой заповеди. Если христианин в праздничный день потратит время на святые и Богу угодные дела, то это ему не вменится в грех. Например, если родственник или близкий человек находится в праздник на больничной койке в тяжелом состоянии и свидание с ним принесет ему радость и прилив сил, то необходимо пожертвовать посещением храма, даже если и наметил причаститься. Правда, можно пойти на раннюю службу в 6 часов утра, а затем заняться и другим богоугодным делом, которые не упраздняют, а, наоборот, поддерживают праздничное настроение православных людей.
Итак, в воскресенье и праздник православный христианин должен высвободиться от дел мира сего, связанных с личной материальной выгодой, напряженным попечением о своих житейских делах. Об этом прекрасно поется в Херувимской песне: «Всякое ныне житейское отложим попечение». Этот день надо целиком посвятить Богу, служению ближнему, своему духовному восхождению.
Как же быть современной женщине, занятой на работе в течение всей седмицы? К субботе-воскресению накапливаются домашние дела, физическая усталость, и порой душа разрывается: и в храм хочется, и дом запускать нельзя.
Воскресный день, часто единственная возможность восстановить физическое самочувствие. Правда, не всегда оное восстанавливается путем долгоспания и долголежания на диване перед телевизором. Часто восстановлению сил способствует именно духовное бодрствование: молитва за литургией, чтение Священного писания, посещение больных, и прочее. Надо помнить, что жена является сонаследницей мужу в благодатной жизни (См. 1 Пет. 8,7) и, как равноправный член Церкви, нуждается в посещении храма, чтении литературы и.т.д. В свете этого в православной семье должен решаться вопрос о распределении домашних обязанностей и разумном приспосабливании ведения хозяйства к конкретнымобстоятельствам жизни.
Нельзя также забывать, что есть бесчисленное множество будничных незаметных дел, которые необходимо исполнять по послушанию. Когда душа мечется между желанием пойти в храм или исполнить послушание. В этом случае вспомним слова усмиряющие дух: «Послушание паче поста и молитвы». Евгений Трубецкой замечательно об этом сказал: «Создавая относительные ценности, человек, сам того не замечая, делает нечто другое, неизмеримо более важное: он определяет себя самого, выковывает свой человеческий образ, который либо перейдет в вечную жизнь, либо станет добычей второй смерти. Создание собственного своего образа по образу и подобию Божьему и есть то подлинное, субстанциональное итворческое дело, к которому и призван человек. Относительные ценности служат лишь средством для этого творчества, но сами по себе не выражают его сущности.
Однако в качестве средства эти ценности необходимы. И пища, которой мы питаемся, и одежда, в которую мы облекаемся, и здоровье, которым мы наслаждаемся принадлежат к области благ относительных. И, тем не менее, если я не позабочусь о пище, одежде и здоровье моих ближних, я сам понесу безотносительную утрату. И поскольку относительные ценности служат средствами для осуществления любви, они приобретают высшее освящение, ибо они становятся способами явления безусловного и вечного в мире». Всякий разумный человек поступает в той или ситуации с рассуждением, руководствуясь, прежде всего, искренним чувством христианской совести и любви и особенностями той жизненной ситуации, в которой находится. Если хозяйка дома, забыв о семье, будет проводить все дни Страстной Седмицы в храме, то эта «забывчивость» не прибавит ей спасительной благодати по причине элементарного неисполнения ею приуготовительных к празднику домашних дел.
Поэтому совершенно необходимо планировать и разумно сочетать дела по дому с молитвой в храме. Однако следует учитывать и то, что человеку свойственно оправдывать свою неспособность или нежелание (лень) творить богоугодные дела. Причина всегда найдется: отсутствие времени, «плохое самочувствие», отсутствие настроения, обида, упадническое состояние духа и.т.д. Ссылаясь на подобные причины, некоторые люди годами не могут пойти в храм Божий, исповедаться и приобщиться Святых Христовых Таин.
С другой стороны, есть не так уж мало людей, которые под предлогом необходимости неукоснительно регулярного посещения храма сознательно или неосознанно отлынивают от домашних обязанностей. Для человека верующего не должно быть никаких предлогов, которые бы мешали ему спасаться в этом гибельном и греховном мире. Нам трудно исполнять церковные уставы не потому, что мы физически слабее своих предков, а в силу того, что ослаблено наше духовно-нравственное состояние, которое не способно поднять нас рутиной повседневной будничной жизни.
«Чадолюбивая матерь наша Святая Православная Церковь никого не принуждает к подвигам, превышающим силы, она приемлет всякую посильную жертву, она примет смиренный вздох о том, что не можем исполнить до точности ее спасительных уставов. Она отвергает только тех, которые упорно противятся ей и дерзают находить мудрость ее несовместимой с просвещением века». Жить в мире, но не подражать ему, выбирать «узкий путь и тесные врата» - признак благочестивого и спасительного делания. При этом непременно надо сохранять искреннее отношение к тому, что делаешь.
«Праздники - священные дни, в которые дух наш возвышается над земными попечениями, а душа и тело освобождается от ежедневных, утомительных забот и обязанностей. Они напоминают нам о высоком назначении человека стать наследником блаженной жизни, когда завершится назначенный нам Господом жизненный труд. Поэтому мы должны обязательно быть в храме на праздничном богослужении. Что делать в остальное время, когда закончится служба? Правила святых соборов об этом ничего не говорят. Христианская традиция предписывает благочестивый отдых. Это вполне соответствует смыслу и назначению праздника. Человек должен быть в светлом настроении. Совершенно ясно, что фарисейская строгость, запрещающая всякий труд и занятия, не совместима с духом христианской радости. Надо позаботиться лишь о том, чтобы эти занятия не утомляли нас и не пленяли. Мотивы этих занятий должны быть далеки от корыстолюбия. Словом, в праздники после возвращения из храма допускается легкий, приятный труд, уводящий нас от расслабляющей праздности, которая так часто приводит к унынию» - советует священник Афанасий Гумеров своим чадам.
Существующий принцип «отделения Церкви от государства, а школы от Церкви» ввел в жизнь граждан нашей страны духовную сумятицу, и государство как бы само ограничивает верующего в посещении храма. В нашей стране государством признаны только три церковных праздника: Рождество Христово, Пасха и Троица. Поэтому остальные великие праздники народ Божий проводит на своих рабочих местах. А ведь богатство и мощь государства зависит от духовного потенциала, духовной просвещенности и духовно-нравственной силы народа.
К сказанному выше можно добавить, что причинами для того, чтобы отложить посещение храма, является болезнь или особые жизненные обстоятельства. Церковь - спасительный корабль от житейских бурь в сравнении с утлой лодчонкой, на которой человек-одиночка пытается переплыть грохочущий океан.
Мы все хвалимся верой, но творим ли дела, соответствующие вере? Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь, и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2, 19-20). Поэтому верующие часто задают батюшке вопрос: насколько велик грех непосещения храма в Воскресенье или Великий праздник? Мы сами себя спасти не можем, нас спасает Господь Бог по Своей милости и человеколюбию; и в Евангелии говорится, что никто не свят, только один Бог, человеку необходимо подходить к своей жизни внимательно и ответственно. Для определения духовного состояния человека Бог и дал Заповеди Десятисловия (Ветхий Завет), Заповеди Блаженства (Новый Завет) и еще Бог дал человеческой душе совесть. Так вот, своевольное непосещение храма является грехом, таким же по тяжести, как и все остальные грехи.
Верующий человек тянется к благодати, как к дару Божьему, без которого нет нормального духовного самочувствия, и старается не огорчить Создателя своим греховным поведением. Поэтому, если мы будем находиться во Святой, Соборной, Апостольской Церкви Христовой и жить ее жизнью, которая есть Союз Любви, и в которой неизменно по обетованию Божьему пребывает Дух Святой, ниспосылая Свои благодатные дары в Таинствах Церкви, то избежим дьявольских сетей.
Газета
Читаемые
-
Великий Пост является важнейшим и самым древним из многодневных постов. Он напоминает нам о сорокадневном посте Спасителя в пустыне; он же вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников - Светлого Христова Воскресения. Самими
-
Когда человек готовится отправиться в путь, он должен знать цель своего путешествия. Так бывает и во время поста. Пост - это главным образом духовное путешествие, а цель его - Пасха, "Праздник из Праздников".
-
Более десяти лет назад в Украине была основана «Школа духовного подвижничества» Ольги Асауляк или «Школа Единого Принципа»...
-
Как правильно прикладываться к иконам. Их цветовое и
Целование икон - это приветствие и выражение любви с Господу, Пресвятой Богородице, святым. Также икона символизирует богословие и откровение Божие на языке линий и красок. С помощью цветов, они вещают людям о существовании и непосредственном -
Проходящий в Одессе конгресс «Свидетели Иеговы» обратил внимание нашего отдела на эту тоталитарную секту. По этому случаю предлагаем вашему вниманию небольшой подбор материала на эту тему. Секта «Свидетели Иеговы» широко известна благодаря своей
-
«New Age» («Нью-Эйдж») в переводе с английского означает «Новое время», «Новый век» или наиболее точно - «Новая эра» (НЭ). Это самая известная и самая широко рекламируемая современная религия, в которую вовлечено много сект и организаций...
-
В религиозной жизни Европы XIII-ое столетие было ознаменовано окончательной победой папства над светской властью. Папа раздавал королевские короны, решал споры князей, отнимал и раздавал королевства, назначал и низлагал королей и императоров...Всё
-
Пренатальная диагностика: уничтожение больных детей до
Уничтожение больных детей до рождения как один из государственных приоритетов в «решении» демографических и социальных проблем (!) С 2005-2006 гг. в России ввели новую форму общегосударственных социальных мероприятий - приоритетные национальные -
С 20 июня по н.ст./ 7 июня по ст.ст. начинается Петров пост. Пост - странствие, трудный тяжелый путь, подвиг, совершение которого требуется от каждого православного христианина.
-
Если вы в трудную минуту жизни обратитесь к «народному целителю», он обязательно скажет, что Вас сглазили или на вас навели порчу. Да ещё и подскажет, кто её навел (чтобы Вы потом годами мучались непреодолимой ненавистью к этому человеку). Впрочем,
-
Украинская Православная Церковь и «Киевский Патриархат». В
В священники к Филарету идут, в основном, бродячие и расстриженные лжепастыри, находящиеся под запретом Православной церкви. Они бродят по рынкам, стоят на перекрёстках и «кропят святой водой» прохожих, чем позорится само именование священства. -
О "закваске почаевского хлебушка"
«…смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой…» (Евангелие от Марка, гл.8, ст.15) В последнее время в Одессе и области появилась и ходит по рукам так называемая «закваска почаевского хлебушка», полученная якобы «из самой Лавры». По
