Bista nasljednika velikog Oktavijana Augusta pokazuje nam mlade Tiberiježivahnog pogleda, pravilnog obrisa lica i karakterističnog rimskog nosa. U istoriji Rima, car Tiberije je ostao i ostaje složena figura. S jedne strane, uzoran muž, komandant, nasljednik tradicije Pax Romana (rimskog svijeta), tihi vladar Carstva koji radije živi u provinciji. A s druge strane, on je paranoičan, okrutni cinik i vladar, koji je princip zadovoljstva pretvorio u poseban oblik seksualne slobode ili razuzdanosti.
Da li je on bio prvi vladar u istoriji Rima koji je podlegao iskušenju da upotrebi moć kao oružje za uticaj na erotske zabrane? br. Zapravo, protjerivanje etrurskih kraljeva i početak republikanskog perioda Rima bio je povod čuvene priče o samoubistvu Lukrecije, žene rimskog patricija, koju je obeščastio Sekst, sin posljednjeg rimskog kralja, Tarkvinije Gordi (Tarquinius Superbus).
Rim je nova prekretnica u istoriji ne samo moći kao institucije, već i lične moći unutar granica kuće, imanja, odgovorne provincije ili mesta putovanja. Štaviše, prema ranije nepisanim, a potom potvrđenim zakonima, pravilima, svako ko nije bio slobodan građanin Rima morao je voditi računa o željama držač snage. To je bilo nepravedno, ali je u isto vrijeme mnogima dalo priliku da prežive i, u nekim okolnostima, čak i budu zadovoljni beneficijama dobijenim kao rezultat naklonosti vlasnika.
Drevni Rim- civilizacija paradoksa i izuma. Među njima je i nova interpretacija zadovoljstva i erosa. Prekasno je za kritiku, a nije ni lako razumjeti. Onda samo čitaj.
Svaka era ima svoj moral. U moralu svake ere uvijek postoje kontradikcije. Ništa što je drevni svijet koristio za razmnožavanje i seksualno zadovoljstvo nije nestalo u modernom svijetu. Međutim, nakon nekoliko hiljada godina, čitaoca i dalje zanima da li su “oni” (varvari) bili manje ili više “čisti” i dosljedni u smislu nastavka tradicije morala u odnosu na “mi”. Poređenje može dati različite rezultate, pa stoga ovaj materijal, prema namjeri autora, ne sadrži kritike ili zaključke.
Silovanje Sabinjanki - Preludij
Talentovani režiser Tinto Brass u hvaljenom filmu "Caligula" (1979) nesvjesno je filmskim gledaocima osamdesetih poklonio sliku u kojoj su scene razvrata koje su vladale u eri ostarjelog Tiberija izazvale dubok šok. Masovni filmski gledaoci definitivno nisu bili spremni za ovako provokativne scene.
Međutim, kako bi isti filmski gledalac reagirao na realističnu ekranizaciju legende o otmici Sabinjki? Čini se da je ova epizoda u istoriji Starog Rima bila mnogo značajnija i dramatičnija, a njene posledice su bile odlučujuće za istoriju Carstva. Krađa nevjesta, odmazda ponosnih Sabinjana i neočekivano, neverovatno za to vreme, pomirenje zaraćenih strana, nakon čega - čvrst mir plemena i početak širenja grada pastira i zemljoradnika!
Svijet zapečaćen krvlju, kako se ispostavilo, slabiji je od svijeta zapečaćenog kao rezultat miješanje krvi. Kroz vijekove nakon otmice Sabinjki, tokom carskog perioda Rima, u srednjem vijeku, u doba buržoaske revolucije, pa čak i sada ritualno krađa Sabinjanke u obliku braka iz interesa nastavlja da bude podsticaj za plemićke porodice i ne samo.
Bakanalije u starom Rimu - nastavak
Otpor Dionizu znači potiskivanje najdubljih instinkata u vašoj prirodi; kazna je iznenadno potpuno uklanjanje unutrašnjih prepreka, kada se instinkti probiju i sva civilizacija nestane.
E. R. Dodds Grci i iracionalni
Kult Dionisa (Bakha) Rimljani su posudili od Grka i proširio se prvo na jug Italije, a nakon početka tegobnog rata s Kartagom postao je posebno raširen. Religiozna ekstaza žena, ubijanje životinja i ritualno jedenje sirovog mesa na osamljenim mestima imali su za drevne ljude homeopatski efekat sjedinjenja sa Bogom, dajući snagu i samopouzdanje.
Kada su mladići i odrasli muškarci počeli da se iniciraju u tajni obred, naravno, česti su slučajevi masovnih kopulacija predstavnika oba spola u različitim varijacijama. Rimski senat 186. pne e. zabranjene vakhanalije, a učesnici i organizatori su proganjani. Zašto su rimski očevi bili toliko zabrinuti zbog ovog rituala? Instinkt samoodržanja ratoborne nacije je odgovor.
Mi citiramo Libija, koji je u opširnom obliku prenio apel konzula Postumija Senatu:
“Većina [pristaša ovog kulta] su žene, koje su postavile temelje za ovo zlo. Zatim, to su muškarci koji ponavljaju žene, zavedene i zavedene, izbezumljene i izbezumljene, izluđene noćnim orgijama i opijanjima, bukom i vriskom. Sada je kriminalna zajednica nemoćna, ali jača zastrašujućom brzinom, a njen broj raste iz dana u dan. Vaši preci nisu dozvoljavali ni dobronamjernim građanima da imaju neovlaštene, neorganizirane sastanke, osim u tri slučaja: kada je transparent podignut na gradskoj tvrđavi pozivao građane na oružje da održe comitia centuriata izvan grada, kada su tribuni odredili sastanak plebejci, i kada je jedan od magistrata u legalno sazvao javni sastanak. I gdje god se okupila gomila, prisustvo njenog legalnog predsjednika se smatralo neophodnim.
Kako biste se onda trebali osjećati prema okupljanjima koja se održavaju noću i na kojima žene učestvuju zajedno sa muškarcima? Kada biste znali u kojoj dobi su muškarci inicirani u ove misterije, ne samo da biste ih sažaljevali, već biste ih se i stidjeli. Vjerujete li zaista, Quirites, da nakon takve zakletve mladići mogu služiti u vašoj vojsci? Hoćete li im povjeriti oružje, nakon što ste prošli školu razvrata? Hoće li zaista, pokriveni svojom i tuđom sramotom, braniti čast vaših žena i djece na bojnom polju?..
Zlo se svakim danom prikrada i raste... Koliko su puta u vreme vaših očeva i dedova sudije dobijale uputstva da zabrane strane rituale, proteraju lutajuće sveštenike i gatare sa foruma, cirkusa i uopšte iz prestonice, pronađite i spaliti knjige izmišljenih proročanstava, ukinuti sve žrtve, ne u skladu sa rimskim običajima. Uostalom, oni, dobro upućeni u božanska i ljudska prava, vjerovali su da nema ništa štetnije za pobožnost od obavljanja rituala ne po običaju svojih predaka, već na način stranaca. Smatrao sam potrebnim da vas upozorim na ovo da vas praznovjerje ne uznemiri kada vidite kako uništavamo mjesta vakanalije i rasteramo ove nesvete skupove. Sve što radimo radit će se voljom i uz pomoć besmrtnih bogova, koji su, ogorčeni činjenicom da se u njihovo ime prikrivaju zvjerstva i razvrat, sada razotkrili ovu sramotu, a ne da bi je ostavili nekažnjenom, ali kako bi se to kaznilo sa svom strogošću.»
Kao što vidite, masovni seksualni promiskuitet u republikanskom Rimu nije prošao nekažnjeno. Međutim, povjesničari i tumači ovog fenomena češće se obraćaju carski perioda u Rimu. Da li je carski Rim bio centar požude koja je proizašla iz svesti o neograničenoj moći i veličini vladara? Očigledno je potrebno razlikovati seksualnu zabavu plebsa i istu zabavu u dvoranama carskih palata. Svima je poznato da prostitucija u starom Rimu nije bila zabranjena, a svećenice ljubavi bile su mnogo više poštovane nego danas. Dakle, hipostaze rimskog morala, ili
Oktavijan i Julija Starija - dvije strane medalje
Nakon atentata na velikog Cezara, njegovog nasljednika i pranećaka Oktavijane, između ostalih mjera za jačanje rimske ustavne monarhije, brak je stavio pod zaštitu države (zakon Papia i Poppea), lišeni muževi tradicionalne apsolutne moći u porodici (sjetite se pater familias) i pravno lišeni neženja po uvjerenju mnoga prava. U to vrijeme, mora se reći, odnos prema braku kod oba spola rijetko je uključivao ljubav i pristanak - to je danak tradiciji još od Romulovog vremena. Međutim, to nije bio razlog neuspjeha bračnih reformi Oktavijana Augusta. Ironično, njegova rođena ćerka Julija zadala je težak udarac modernom moralu.
Julija se nekoliko puta "udavala". Navodnici ukazuju na činjenicu da je udata iz političkih razloga, Šta samo po sebi govori o moralu tog vremena.
Julijin odgovor:
“Iako moj otac ponekad zaboravlja da je on car, moram da se setim da sam ja careva ćerka.”
Ovo je u rečima. Ali u stvarnosti - vanbračne veze, seksualne avanture i scene parenja na pozornici svetog rimskog foruma. Rim, uz svu svoju veličinu, nije znao čuvati svoje tajne i nisu mu bili potrebni primitivni analozi modernih novinskih agencija: sve je postalo poznato za nekoliko dana uz pomoć čuvene passaparole, odnosno glasina i tračeva.
Avgustov odgovor- vječni progon vlastite kćeri na nenaseljeno ostrvo Ventotene (u pratnji majke Skribonije). Međutim, može li to ugasiti vatru razočarenja koja bjesni u srcu oca-cara? Klatno sumnje nastavilo je svoj vječni luk u monotonom kretanju naprijed-nazad. Jabuka je, kako se ispostavilo, pala daleko od drveta...
Tiberije - uzmi dva
Kako je car Tiberije rastao, postajao je sve nepoverljiviji, sumnjičav i okrutniji. Istoričari starog Rima to mogu objasniti: car nije imao diplomatski talenat Oktavijana Avgusta, nije znao kako da tako spretno zavrti propagandnu mašinu i, u izvesnom smislu, bio je osuđen da ostane na tragu slave svog prethodnika. . Ali to nije značilo da se borba za vlast u trenutku „predosjećanja smrti“ sljedećeg cara nije dogodila. Car Tiberije je koristio najbolju odbranu - napad, zabranu i pogubljenje. Je li moguće pretpostaviti da su njegove neobične ljubavne utjehe postale svojevrsna kompenzacija za njegove napore da preživi i održi vlast – uključujući osvetu za brak s Julijom koju mu je nametnuo Oktavijan (vidi gore)? Malo je vjerovatno da bi mogli utješiti starog cara. Poznavao je istoriju Rima, sjećao se Sulline diktature i Cezarove smrti, a čak ni obični ljudi nisu sumnjali u korumpiranost senatora. Sam je izabrao svog ubicu. On je postao Caligula, izdajničko i opterećeno nedostacima incesta cipela.
Citiramo mišljenje jednog od savremenih istoričara:
Ličnost Tiberija, Avgustovog naslednika, ostaje tema rasprave do danas. Međutim, nećemo se zadržavati na njemu, jer njegova figura nije interesantna sa seksualne tačke gledišta; izgledao je kao sasvim normalna osoba u tom pogledu. Sve što su antički autori, posebno pristrasni Tacit i Svetonije, govorili o njegovoj izopačenosti, savremeni istraživači smatraju potpunim izmišljotinama. Tiberije je imao visoke intelektualne i moralne standarde, posvetio je cijeli svoj život služenju dobrobiti države i doživio je mnoga strašna razočaranja koja je podnio s velikom hrabrošću. Takva osoba se neće upuštati, posebno u starosti, u ekscese opisane u ovim vulgarnim i apsurdnim pričama. Takva pretpostavka je psihološki nemoguća. One koji, ne shvatajući ovo, sa pohlepom za senzacijom, neselektivno zapisuju citate antičkih autora, ne treba smatrati ozbiljnim naučnicima. Ličnost Tiberija nas, naravno, zbunjuje, posebno pred kraj njegovog života, kada je postao povučen i neprobojan, ali nikada nije bio libertin. Može se dodati da ovo mišljenje u potpunosti potvrđuju skulpturalni portreti Tiberija i njegove slike na novčićima (čitaoca upućujemo na gore spomenutu Müllerovu knjigu).
Kiefer Otto. Seksualni život u starom Rimu. 2003.
Kaligula - sinusoida poroka
Nazivaju ga uzorom perverznosti, sadistom, paranoikom, carem koji je osramotio temelje starog Rima. To je tako. Ako mentalno neuravnoteženi pojedinci dođu na vlast, ishod je poguban za sve. Pošto se to dogodilo ne samo u antičkoj istoriji, ne vidimo razloga za duboke generalizacije o seksualnom promiskuitetu u starom Rimu. Stoga smo pokušali da napravimo razliku između seksualnih užitaka običnih Rimljana i onih koji imaju državnu moć. Kaligula je, paradoksalno, svojom okrutnošću i perverzijama izazvao snažan imunitet građana Rima na perverzije, nakon čega je vladavina Nerona, sljedećeg rimskog cara, prirodno bila osuđena na propast.
Međutim, u istoriji sve ima vrednost i čini se da ima neku sposobnost za cikluse. Povratak od moralnih temelja Augustanove ere govori o načelnoj sinusoidi morala, koja se dokazuje u monotonom zamahu klatna i u dijametralnoj promjeni položaja. Možda ne u razmerama svemira, već u epizodama istorije drevnih imperija. Nakon vrhunca Kaligulinih zločina, carstvom će zavladati Klaudije(Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus) je tragikomična figura, prema antičkim istoričarima. Ali uz sve to, niko u Starom Rimu nije povezivao vladavinu Klaudija sa padom moralnih principa i neobuzdanim seksualnim običajima. Sve do žene ostarjelog cara i majke Nero Agripina mu nije ponudila ukusno jelo od gljiva sa dozom jakog otrova.
Nero - još jedan vrhunac razvrata
Apetit dolazi sa jelom. Mladi car Nero sa svojim ekstravagantnim nestašlucima, možda u početku ni sam nije bio svjestan razorne moći poroka koji se krije u njemu. U prvim godinama svoje vladavine, kada je pokušavao da ugodi plebsu poslasticama, velikodušnošću, pokroviteljstvom nad umjetnicima i Juvenalijom, kao i ličnim sudjelovanjem u umjetničkim predstavama koje su senatori prezirali, bio je izuzetno popularan. Međutim, populizam u starom Rimu bio je skup, i bukvalno i figurativno. Talenat, koji senatori nisu prepoznali, odjednom se pretvorio u oružje osvete. U isto vrijeme, car je počeo da izgleda kao starica na razbijenom koritu - riznica je bila prazna. Kome se osvetio tašti Neron? Među neprijateljima je bila i njegova rođena majka Agripina Mlađa, koja je bolje od drugih razumjela neobičnosti karaktera svog malog Čudovišta. Uveravala je sebe i Kaldejce (mađioničare koji su predvideli da će je se njen sin rešiti):
"Neka ubija, dokle god vlada"
Neron je, kao i Kaligula, koristio usluge poznatog trovača Locusta. Otrov je postao oružje osvete, ali se istovremeno testiranje otrova na robovima pretvorilo u zabavu i naučni eksperiment. Osim toga, car je sebi dozvolio da svjedoči (i/ili učestvuje u scenama parenja između muškaraca i žena u vlastitom krevetu). Male, ali česte orgije u njegovoj kući zaustavljene su voljom sudbine. Priznat je za narodnog neprijatelja (hostis publicus), nakon čega je sramno pobjegao iz Rima i prihvatio smrt od ruke svog ljubavnika, sekretara Epafrodita.
Tada je, prema zakonu sinusoida i nakon jednogodišnje međuvladavine, u kojoj su Rimom nekoliko mjeseci vladali privremeni carevi, na vlast došao vojni general Vespazijan. Priča se ovdje može završiti.
Moral ove priče?
U ovoj basni nema morala. Rim je vječni grad. To znači da su se neki od problema metropole toliko upleli u nju da se traganje za uzrocima oslanja na posljedice, a analizu posljedica potkopavaju moral i tradicija daleke prošlosti. Kako ne bi stavili tačku na ono što se dogodilo, a istovremeno pomogli čitaocu da shvati seksualnost i njene krhke granice u moderno Italija, savjetujemo vam da pročitate materijal objavljen 2000 godina kasnije u autoritativnom talijanskom listu "Panorama". Urednici web stranica ne slaže se sa glavnim zaključcima članka, ali ga objavljuje bez rezova. Pročitajte: 
Dokazi istoričara koji su pisali o prostituciji dali su Chateaubriandu priliku da napiše elokventno poglavlje o moralu starih naroda. Pokazao nam je Rimljane u svoj njihovoj izopačenosti: Impios infamia turpississima, kako to energično izražava latinski pisac. Dalje dodaje: „Postojali su čitavi gradovi u potpunosti posvećeni prostituciji. Natpisi ispisani na vratima kuća razvrata i mnoge opscene slike i figurice pronađene u Pompejima sugeriraju da je Pompeji bio upravo takav grad. U ovoj Sodomi bilo je, naravno, filozofa koji su razmišljali o prirodi božanstva i čovjeka. Ali njihova su djela više stradala od pepela Vezuva nego Porticijevih bakroreza. Cenzor Katon je pohvalio mladiće koji su se prepustili porocima koje su pjevali pjesnici. Za vreme gozbe u salama su uvek bile ukrašene postelje, na kojima su nesrećna deca čekala kraj gozbe i sramotu koja je usledila. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae examinent.”
Istoričar iz 4. veka Amijen-Marcelin, koji je naslikao ispravnu sliku rimskog morala, pokazuje do kojeg su stepena bestidnosti oni dostigli. Govoreći o potomcima najpoznatijih i najslavnijih porodica, on piše:
“Zavaljeni na visokim kočijama, znoje se pod težinom svoje odjeće, koja je, međutim, toliko lagana da podiže rese i otkriva tuniku na kojoj su izvezene figure svih vrsta životinja. Stranci! Idi do njih; bombardovaće vas pitanjima i milovanjem. Voze se ulicama, praćeni robovima i šaljivcima... Ispred ovih besposlenih porodica su kuvari zadimljeni, a za njima robovi i vešalice; Povorku zatvaraju odvratni evnusi - stari i mladi, blijeda i ljubičasta lica.
Kada je rob poslan da se raspita za nečije zdravlje, on nema pravo ući u stan a da se ne opere od glave do pete. Noću su jedino utočište za mafiju taverne ili platna razvučena preko mjesta spektakla: mafija provodi vrijeme kockajući se kockicama ili se divlje zabavljajući, praveći zaglušujuću buku nosom.
Bogati odlaze u kupatilo, presvučeni svilom i praćeni pedeset robova. Čim uđu u sobu za abdest, viču: "Gdje su moje sluge?" Ako se zatekne neka starica, koja je u prošlosti prodala svoje tijelo, oni trče do nje i gnjave je svojim prljavim milovanjem. Evo ljudi čiji su preci osudili senatora koji je poljubio svoju ženu u prisustvu njegove ćerke!
Odlazeći u ljetnikovac ili u lov, ili se po vrućem vremenu seleći iz Puteolija u Cayette u svoje ukrašene kolibe, oni svoja putovanja uređuju na isti način kako su ih Cezar i Aleksandar svojevremeno opremili. Muva koja sleti na rub njihove pozlaćene lepeze, ili zraka sunca koja prodire kroz rupu na njihovom kišobranu, može ih dovesti do očaja. Cincinat bi se prestao smatrati siromašnim čovjekom kada bi, nakon što je napustio diktaturu, počeo da obrađuje svoja polja, goleme koliko i prostor koji zauzima samo palata njegovih potomaka.
Čitav narod nije ništa bolji od senatora; ne nosi sandale na nogama i voli da ima velika imena; narod pije, igra karte i uranja u razvrat: cirkus je njegov dom, njegov hram i forum. Starci se kunu svojim borama i sedim vlasima da će republika propasti ako taj i takav jahač ne dođe prvi, spretno savladavajući prepreku. Privučeni mirisom hrane, ovi vladari svijeta jure u blagovaonicu svojih gospodara, praćeni ženama koje vrište kao gladni paunovi.”
Šolastičar Sokrat (učitelj elokvencije), kojeg citira Chateaubriand, kaže da je razuzdanost rimske policije neopisiva. O tome svjedoči događaj koji se dogodio za vrijeme Teodosijeve vladavine: carevi su podigli ogromne zgrade u kojima su se nalazili mlinovi koji su mljeli brašno i peći u kojima su pekli kruh namijenjen za distribuciju ljudima. I toliko se taverni otvorilo u blizini ovih zgrada; javne žene mamile su prolaznike ovamo; Čim su prešli prag, ove žrtve su kroz otvor padale u tamnice. Oni su bili osuđeni da ostanu u tim tamnicama i okreću vodeničko kamenje do kraja svojih dana; rođaci ovih nesretnika nikada nisu mogli da saznaju gde su nestali. Jedan od Teodosijevih vojnika, koji je upao u ovu zamku, jurnuo je s bodežom na svoje tamničare, ubio ih i pobegao iz ovog zatočeništva. Teodosije je naredio da se zgrade u kojima su bile skrivene te jazbine sravne sa zemljom; uništio je i javne kuće namijenjene udatim ženama.
„Proždrljivost i razvrat vladaju posvuda“, kaže on, „Zakonite žene su prisiljene da budu među konkubinama, gospodari koriste svoju moć da prisile svoje robove da zadovolje svoje želje. Na ovim mjestima vlada podlost, gdje djevojke više ne mogu ostati čedne. Posvuda u gradovima ima mnogo jazbina razvrata, koje podjednako često posjećuju i žene iz društva i žene lake vrline. Oni na ovu izopačenost gledaju kao na jednu od privilegija svog porijekla, a podjednako se hvale svojom plemenitošću i nepristojnošću svog ponašanja. Robinje se masovno prodaju kao žrtve razvrata. Ropski zakoni olakšavaju ovu podlu trgovinu, koja se gotovo otvoreno odvija na pijacama.”
Prostitucija hetera i kurtizana donijela je demoralizaciju u porodicu. Plemenite kurtizane su privlačile očeve porodica, a zakonite žene često su morale žrtvovati čast kako bi se takmičile sa svojim suparnicama u postizanju kratkoročne naklonosti svojih muževa. Smatraju posebnom srećom svojim suparnicama oduzeti barem djelić tog tamjana i onih milovanja kojima njihovi muževi obasipaju svoje ljubavnice; u tu svrhu, matrone, poput meretrices, pojavljuju se na svetim putevima. Matrone sanjaju da imaju isto leglo, zavaljene na istim bogatim jastucima i da budu okružene istim briljantnim osobljem slugu kao kurtizane. Oni usvajaju njihovu modu, oponašaju njihove ekstravagantne toalete i, što je najvažnije, žele da steknu ljubavnike iz bilo kojeg nivoa društva, bilo koje profesije: patricija ili plebejaca, pjesnika ili seljaka, slobodnjaka ili roba - nije važno. Ukratko, hetere i kurtizane stvaraju prostituciju matrona. Walkner o tome kaže sljedeće: „Sluge koje su pratile jadna nosila, na koja su se zavalile u najopscenijim položajima, otišle su čim su ženstveni mladići prišli nosilima. Prsti ovih mladića u potpunosti su prekriveni prstenovima, toge su im graciozno drapirane, kosa začešljana i namirisana, a lica prošarana malim crnim mrljama, istim onima pomoću kojih naše dame pokušavaju da dodaju pikantnost. njihova lica. Ovdje ste ponekad mogli sresti muškarce ponosne na svoju snagu, koji odijelom pokušavaju da istaknu svoju atletsku građu. Njihov brz i ratoboran hod bio je u potpunoj suprotnosti sa uglađenim izgledom, sporim, odmjerenim koracima kojima su hodali ovi mladići, koji su, razmetajući se pažljivo uvijenom kosom i naslikanim obrazima, bacali sladostrasne poglede oko sebe. Ove dvije vrste šetača najčešće su pripadale ili gladijatorima ili robovima. Žene plemićkog porijekla ponekad su birale svoje ljubavnike upravo iz ovih nižih slojeva društva, kada su njihove suparnice, kao mlade i lijepe, odbijale muškarce iz svog kruga, prepuštajući se isključivo plemićima od senatora.”
Zaista, plemenite Rimljanke najčešće su birale svoje ljubavnike između tuta, gladijatora i komičara. Juvenal je u svojoj 6. satiri opisao povijest ove sramne prostitucije, koju smo, međutim, već spomenuli u našem djelu “Medicina i maniri starog Rima”. Zli epigrami antičkih pjesnika ne štede ni Rimljanke. Kod Petronija su prikazani na isti način: traže predmet za svoju ljubav isključivo među ološom društva, jer njihove strasti rasplamsavaju tek pri pogledu na robove ili sluge u odabranim haljinama. Drugi su ludi za gladijatorom, prašnjavim vozačem mazgi ili grimasom na pozornici. „Moja ljubavnica“, kaže Petronije, „jedna je od ovih žena. U Senatu ona potpuno ravnodušno prolazi pored prvih četrnaest redova klupa na kojima sjede konjanici i diže se do samih gornjih redova amfiteatra kako bi među ruljom pronašla predmet koji će zadovoljiti svoju strast.”
Kada je azijski moral postao posebno raširen u rimskom društvu, Rimljanke su se počele rukovoditi Aristipovim principom: Vivamus, dum licet esse, bene. Jedina svrha njihovog života bila je užitak, festivali, cirkuske igre, hrana i razvrat. Njima tako voljene commessationes (gozbe) trajale su od večeri do zore i bile su prave orgije, pod pokroviteljstvom Prijapa, Koma, Izide, Venere, Volupija i Lubenzije i završavale u pijanstvu i razvratu do potpune iznemoglosti. Dan su posvetili snu i besramnoj zabavi u javnim kupatilima.
Najtačniju sliku poroka i razvrata rimskog naroda daju satirični pjesnici, a posebno Petronijev Satirikon. Ovdje također nalazimo rivalstvo dva muškarca zaljubljena u isti giton; evo javnog silovanja koje je ovaj patetični giton počinio nad mladom Pannihis, koja je, uprkos svojih sedam godina, već bila upućena u tajne prostitucije; ovdje su odbojne scene između stare vještice i razočaranog, impotentnog mladića; ovdje je gozba starog raspusnog Trimalkija sa svom profinjenošću bogatstva i taštine, s čisto životinjskom proždrljivošću i neobuzdanim luksuzom. U intervalu između jednog i drugog kursa, akrobati izvode svoje podle pantomime, šaljivci izvode neke oštre, pikantne dijaloge; Indijski almei, potpuno goli ispod svojih prozirnih ogrtača, izvode svoje sladostrasne plesove, šaljivci pohotno prave grimase, a gosti se smrzavaju u erotskim zagrljajima. Da bi upotpunio sliku, Petronije ne zaboravlja da nam opiše gospodaricu kuće Fortunatu, zakonitu ženu Amfitriona; ova matrona se upušta u razvrat sa Scintillom, ženom Gabinnusa, Trimalhijevog gosta. To počinje prije deserta, kada su vinski parovi već izbacili i posljednji trag srama pred gostima.
„Gospodar daje znak, a svi robovi dozivaju Fortunatu tri ili četiri puta. Konačno se ona pojavljuje. Haljina joj je okovana blijedozelenim pojasom; ispod haljine vidi se njena tunika boje trešnje, podvezice sa zlatnim mamuzama i cipele sa zlatovezom. Ona leži na istom krevetu u kojem je bila Scintilla, i potonja ovom prilikom izražava svoje zadovoljstvo. Ona je zagrli, stupi s njom u najintimniji odnos, a nakon nekog vremena daje Scintilli svoje narukvice... Onda, veoma opijeni, oba ljubavnika počinju da se nečemu smeju i bacaju jedan drugom na vrat. Kada tako leže čvrsto pritisnuti, Gabinn hvata Fortunatu za noge i okreće je naopačke na krevetu. „Oh! - vrišti, videći da joj se suknje dižu iznad koljena; zatim se brzo oporavlja, ponovo juri u Scintillino zagrljaj, sakriva lice ispod svog crvenog vela, a ovo zajapureno lice daje Fortunati još besramniji izgled.”
Šta drugo, međutim, možemo smisliti da na adekvatan način okončamo ovu bakhanalsku noć? Da li je moguće prepustiti se posljednjim milovanju pred likom Prijapa od tijesta i, ustajući na krevetu, viknuti: „Neka čuva nebo cara - oca otadžbine! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."
Ali to nije sve. Gospodarice su se spremale otići kada je Gabinn počeo hvaliti jednog od svojih robova, kastrata, koji, uprkos svom škiljenju, ima izgled Venere... Scintilla ga prekida i pravi scenu ljubomore, optužujući ga da istjera svoju ljubavnicu. beznačajnog roba. Zauzvrat, Trimalkio prekriva jednog od robova poljupcima. Tada Fortunata, uvrijeđena kršenjem svojih bračnih prava, obasipa muža psovkama, viče na njega iz sveg glasa i naziva ga podlim, odvratnim što se upuštao u takav sramni razvrat. Na kraju svih psovki, ona ga naziva psom. Iz strpljenja, Trimalchio baca čašu u Fortunatinu glavu; ona počinje da vrišti...
Ovdje možemo, čini se, stati, jer je ova slika sasvim dovoljna da naši čitatelji formiraju jasnu predstavu o moralu rimske aristokracije. Istina, Petronijev Satirikon je samo roman, a ne istorijski dokument, a njegovi likovi su izmišljeni; ali ovaj roman otkriva autorovo blisko poznavanje rimskog morala. U simboličnim scenama koje je tako vješto i hrabro napisao, imamo pravo vidjeti sliku skandaloznih noći na Neronovom dvoru. A briljantna satira je pogodila metu tako precizno da je rimski Sardanapal odmah potpisao smrtnu presudu za svog autora. I koliko se opis rimskog društva u Petronijevim Satirama razlikuje od opisa rimskih istoričara? Eukolp i Ascilt su među mnogim libertinama koje je opisao Marcijal. Predmet Kvartilinog opisa nije niko drugi do kurtizana Subura, a Eukolp pripada tipu onih ispraznih pesnika kojima je Rim bio prepun. Chrylis, Circe i Philumen su svi stvarno postojeći, a ne fiktivni tipovi. Konačno, Trimalkio nam daje živopisan opis bezobrazluka, niskosti osjećaja i smiješne taštine jednog nadobudnika, prezrelog milionera koji želi da iznenadi svijet pompom lošeg ukusa i bučne velikodušnosti, koja samo izaziva mržnju njegovih prijatelja i gosti. Jednom riječju, svi ovi likovi nisu izmišljeni, sve te pozicije su preuzete iz stvarnosti, sve su to slike iz prirode.
Priče su ispričane djelima književnosti, vajarstva i primijenjene umjetnosti, o njima se može suditi na osnovu sačuvanih poslovnih i prijateljskih pisama, djela istoričara i filozofa.
Snaga starog Rima povezana je s važnim idealima i principima koji su od ranog djetinjstva usađivali svakom slobodnom građaninu:
- Odanost državi;
- Služba društvu;
- Harmonija duha i tijela;
- Ideali lepote i ljubavi itd.
Jedan od životnih principa je odanost prijateljstvu, koji je delovao kao osnova odnosa. Komunikacija sa prijateljima oduzimala je dosta vremena: sastanci, razgovori, porodične i prijateljske proslave, međusobne usluge i pomoć u poslovnim i vojnim stvarima. Prijateljstvo je bilo povezano s pojmovima plemenitosti, uzajamne pomoći, ljubaznosti i iskrene naklonosti.
Antički svijet je također povezan sa sposobnošću zabave. Ako su za niže slojeve stanovništva najbolja zabava bile narodne fešte i veselja, obilazak kafana i kafana u kojima se moglo piti, jesti i ogovarati, onda su viši intelektualni slojevi stanovništva preferirali druge zabave:
- Čitanje poezije i rasprava bilo je moderno u doba vrhunca;
- Filozofski razgovori;
- Sportska takmičenja (takmičenja u kočijama, veslanje, trčanje itd.).
Ako govorimo o periodu propadanja Rima, moraćemo da primetimo opšti moralni pad.
Odbij
Luksuz i bogatstvo gornjih slojeva u periodu jačanja carstva doveli su do nestanka skromnosti i štedljivosti, pojave neobuzdanosti i oholosti. Dokolica i nerad, svijest o moći i snazi u odsustvu vanjske prijetnje stvarali su iluziju neograničene moći i dopuštenosti. Principi života su postali profit, bogatstvo, povećanje imovine, prihod korišćenjem službenog položaja.
Gradi sebi velike, bogato nameštene vile, koje pršte od zlatnih predmeta, skupe odeće, ženskog nakita, čudnih prekomorskih životinja itd. Porodica se sve manje ceni, Rimljani ne žele da imaju decu, misleći samo na svoju zadovoljstava i smatranje porodice nepotrebnim teretom.
Među siromašnima porodica takođe prestaje da bude vrednost i podrška. Tokom propadanja carstva, napuštanje i prodaja djece postalo je uobičajeno.
Proždrljivost
Ako su u ranijim vremenima Rimljani jeli istu jednostavnu hranu sa svojim slugama, sada gospoda jedu odvojeno. Za njih se pripremaju prefinjena i ukusna jela. Među poslugom raste broj kuvara, pekara, poslastičara.
Hranu su jeli ležeći, svlačili se do pojasa da bi mogli „više da stanu“, a jeli su rukama. Ako hrana više ne stane u želudac, vraćala se natrag i ponovo jela.
Mađioničari i plesači nastupali su prije gozbi, a žene lake vrline služile su oligarsima koji se najedali. Na gozbama su bile prisutne žene i djeca, koji su ravnopravno sa muškarcima učestvovali u proždrljivosti, pijanstvu i razvratu.
Naočare i krv
Velika sredstva: i državna i lična sredstva velikih funkcionera - potrošena je na organizovanje zabave za narod, poznatih emisija. Broj slobodnih dana iznosio je više od trećine dana u godini. Zabava za većinu publike bila je besplatna, samo su bogati plaćali VIP mjesta.
Od zabave se očekivala sofisticirana okrutnost. Gladijatorske bitke su se više cijenile, što je više krvi ljudi i životinja teklo u njih. Ako im se zabava nije svidjela, organizatora su brutalno mučili i ubijali.
Vino i žene
Omiljena razonoda bogatih ljudi nisu knjige i filozofski razgovori, već vino i žene. Umjesto porodice, formiraju se brojne erotske veze koje ne zahtijevaju odgovornost i brigu. Pohotnost se zadovoljavala odnosima s maloljetnicima, izopačenim odnosima među spolovima, a incestuozni odnosi postali su uobičajeni. Da bi produžile užitke, plemićke porodice odbijale su da imaju potomstvo, žene su se trudile da im trudnoća ne bi unakazila figuru, a majčinstvo im ne bi lišilo slobode i besposlice.
Normalni odnosi između muža i žene postaju rijetki i mnogi ih ismijavaju. Rezultat je bio ne samo moralni, već i genetski pad nacije. Polno prenosive bolesti i impotencija kao posljedica promiskuiteta i ekscesa postaju uobičajena pojava.
Razvrat i cinizam prodiru u književnost, pozorište i ogledaju se u delima dekorativne i primenjene umetnosti.
Ne samo muškarci, već i žene iz plemićkih porodica žurile su u potrazi za zadovoljstvom. Postalo je moderno imati bordel i baviti se prostitucijom. Ovaj zanat nije bio sramotan, postojao je potpuno otvoreno.
Državni praznici bili su posvećeni bogovima Prijapu, Veneri, Izidi, au njima su potpuno otvoreno i ravnopravno učestvovali predstavnici višeg i nižeg sloja, sveštenici, muškarci, žene i djeca.
U gradovima je postojalo nekoliko javnih kuća; bile su popularne i besplatne kurtizane koje su ih pozivale u svoje domove ili su tražile klijente na ulicama, u blizini crkava i na javnim mjestima.
Da bi se bavila prostitucijom, žena niže ili srednje klase morala je da se registruje i plati porez. Ovaj posao su opsluživali lajavci, babice, sobarice, terapeuti za masažu i iscjelitelji koji su pravili posebne smjese za održavanje uzbuđenja. A bogate kurtizane ponašale su se otvoreno i drsko, pokazujući nakit, robove i plemenite obožavatelje.
Mesto gde je cvetao opšti razvrat bila su gradska kupatila -. Tokom propadanja Rima, bili su uobičajeni za muškarce, žene i djecu, dobro osvijetljeni, a razvratne akcije su se odvijale u i oko velikih bazena.
Jedno od područja uobičajenog razvrata bila je muška prostitucija, skoro jednako popularna kao i ženska prostitucija.
Razmišljajući o razlozima pada Starog Rima, možemo sa sigurnošću reći da je jedan od dobrih razloga postepeni pad morala, gubitak visokih ideala, vjere u državu, ljepotu i porodicu.
↘️🇮🇹 KORISNI ČLANCI I SAJTOVI 🇮🇹↙️ PODIJELITE SA VAŠIM PRIJATELJIMA
Rimski običaji, život i svakodnevnica
Kako su provodili slobodno vrijeme? Okrenimo se knjizi P. Giroa “Život i običaji starih Rimljana”. Rim, glavni grad ogromnog Carstva, uvijek je bio bučan. Ovdje možete vidjeti bilo koga - trgovce, zanatlije, vojnike, naučnike, robove, učitelje, plemenite konjanike, senatore, itd. Gomile molitelja hrlile su u kuću rimskih aristokrata od ranog jutra. Bilo je ovdje još plemenitih i važnijih ljudi koji su tražili novu poziciju ili počasti. Ali moglo se vidjeti siromašnog učitelja ili naučnika koji traži mjesto mentora, vaspitača u plemićkoj porodici, koji želi da podijeli obrok sa poznatom osobom (možda će i on nešto dobiti). Jednom riječju, ovdje su se okupljala čitava jata. Plutarh ih je uporedio sa dosadnim mušicama. Ovo se desilo i nama. Prisjetimo se Nekrasova: „Evo glavnog ulaza... U posebnim danima, opsjednut sluganskom bolešću, cijeli grad sa nekakvim strahom prilazi dragim vratima.“
Peristil u kući Menandrova. Pompeji
Naravno, među ovom gomilom bilo je i običnih prijatelja. Rim se nije razlikovao od drugih gradova na svijetu. Ovdje se visoko cijenilo prijateljstvo, pravo prijateljstvo, iznad zakona... Gdje ljudi znaju održavati i održavati prijateljske veze, vlada atmosfera topline i privrženosti. Život je ovdje divan, a ni tuga nije tako gorka. Rimljani su cijenili takvo prijateljstvo i slavili poseban praznik u čast sloge i prijateljstva - Haristiju. Tok života je išao po jednom zauvek uspostavljenom krugu: bitke, kampanje, politika i stalna komunikacija sa prijateljima (posete, gozbe, razgovori, učešće u događajima bliskih porodica, preporuke, molbe, konsultacije, prijem gostiju itd. ). Ponekad je to bilo prilično naporno, kao što je Ciceron priznao. Međutim, tu tradiciju je bilo nemoguće napustiti, jer je ona prožimala čitavu vertikalu i horizontalu društva, držeći ga na okupu od vrha do dna. Naravno, prijateljstva su bila zasnovana na srodničkim vezama, ali su postojale i druge vrste veza. Ponekad se pokazalo da su višestruko jači od svojih rođaka. To su i službeni i poslovni odnosi. Sve je dolazilo sa samog vrha, iz uprave princepsa, gdje je postojala institucija “amici Augusti” (princepovi prijatelji). Štaviše, ovakve prijateljske veze su gotovo zvanične prirode. Pred nama je neka vrsta sklapanja pakta mira i prijateljstva ili, naprotiv, neprijateljstva i rata... Valery Maxim prenosi kako je inimicitia (neprijateljstvo) objavljena u narodnoj skupštini. Lični neprijatelji Emilije Lepid i Fulvije Flak, pošto su izabrani za cenzore, požurili su javno, u narodnoj skupštini, da sklope prijateljski savez, da bi time svima pokazali svoje namere. Scipion Afrikanac i Tiberije Grak, naprotiv, javno su raskinuli veze prijateljstva, ali su se onda, našavši se u susednim mestima na Kapitolu, za banketskim stolom na festivalu u čast Jupitera, ponovo sklopili u prijateljski savez, posebno napominjući spajanje desnih ruku (“dexteras eorum concentibus”), što je svojevrsni simbol ljudi koji postižu dogovor.
Peristil u kući Vetija. Pompeji
Šta je bila osnova ovih vrsta prijateljskih saveza? Najviše od svega i najčešće isto kao i danas - pružanje uzajamnih usluga od strane strana koje učestvuju u Commonwealthu jedna drugoj. Prema Ciceronovim objašnjenjima, prijateljstvo je ojačano ne samo vezama drugarstva ili iskrene naklonosti, već i „najboljim uslugama svakog od nas“. On ih poredi sa „bračnom zajednicom“, uključujući ovde i rođake i prijatelje, i drugove „u javnim poslovima“. Za održavanje prijateljstva, rekao je, neophodne su najbolje osobine kao što su pobožnost, ljubaznost, plemenitost duše, dobronamjernost i ljubaznost. Demokrit je prijateljstvo smatrao ekvivalentom društvenog postojanja („ko nema pravog prijatelja nije dostojan da živi“), a Sokrat je isticao da je prijateljstvo najvažnija institucija uzajamne pomoći i uzajamne pomoći („prijatelj isporučuje ono što prijatelju nedostaje”). Drevni ljudi su odavali počast racionalnim ili pragmatičnim principima koji se sreću u prijateljstvu. Aristotel je naglasio potrebu da obje strane uzvrate jedna drugoj u prijateljstvu. Tek tada se „vrlina zove prijateljstvo ako postoji odmazda“. Međutim, stari su također razlikovali koncepte idealnog prijateljstva radi zadovoljstva i materijalnog prijateljstva radi profita. Diogen Laertius je prikupljao izjave ljudi (kirenaika) koji su u prijateljskim savezima stavljali utilitarno-pragmatične ciljeve na prvo mjesto. Aristip je rekao: „Imaš prijatelja za svoju korist, kao član tijela dok je s tobom. Egesius (Hegesius) je prilično cinično izjavio: „Nema poštovanja, nema prijateljstva, nema vrline, jer se ne traže zbog njih samih, već radi koristi koju nam daju: ako nema koristi, oni nestaju. Drugim riječima, prijateljstvo je uvijek razmjena, iako ne uvijek razmjena dobara. Međutim, mnogi se nisu složili sa tako prizemnim tumačenjem ovog uzvišenog, važnog univerzalnog osjećaja.
Odisej i Penelopa
U osnovi je pogrešno definirati prijateljstvo isključivo na osnovu socio-ekonomskih interesa. Uostalom, postoji mnogo više aspekata ljudskih odnosa i veza koji nisu ograničeni na područje dobrobiti. Ciceron je o prijateljstvu rekao: „Kao što smo vrli i velikodušni ne u očekivanju zahvalnosti (na kraju krajeva, ne dozvoljavamo vrlini da raste, već nas priroda tjera na velikodušnost), tako prijateljstvo smatramo poželjnim ne u nadi da ćemo dobiti nagradu. , već zato što sve njegove prednosti leže u samoj ljubavi." Između ostalog, u prijateljstvu, u visokom prijateljstvu, oličava se najbolja strana čovekove ličnosti. Takvo prijateljstvo često vodi do postignuća, do kulturnog ili etičkog savršenstva. Stoga je Epikur vjerovao da je on sam po sebi vrijedan. Međusobna naklonost čisti ljudske odnose od svih sebičnih kalkulacija. “Od stvari koje donosi mudrost, čineći život u cjelini sretnijim, najveća korist je posjedovanje prijateljstva.” U prijateljstvu nalazimo zaklon od svih vrsta oluja u životu.
Opšti pogled na trg ispred Panteona
Na ulicama i trgovima Rima i drugih gradova možete sresti mnogo ljudi koji čine posebnu klasu zvanu „lutači“. Pesnik Tiberijev savremenik napisao je da „ne rade ništa i da su uvek zauzeti, iscrpljeni sitnicama, u stalnom su pokretu i nikada ništa ne postižu, uvek se nerviraju i kao rezultat toga samo dosađuju svima”. Seneka ih je uporedio sa mravima koji, bez plana i svrhe, tu i tamo trče oko drveta (poređenje je neuspešno, jer su mravi vredniji od većine ljudi i ne mogu se klasifikovati kao lutalice). Takvih ljudi ima i u Moskvi, i u Parizu, i u Njujorku, i u Tokiju, i u Pekingu, i u današnjem Rimu ili Berlinu. „Prestonica je bila pravo središte užurbane besposlice, koja je u njemu cvetala više nego u bilo kom drugom gradu.” Neki su žurili u bespotrebnu posetu, drugi su žurili da naprave glupi sastanak, treći su hteli da učestvuju u pijanki, treći su hteli da naprave još jednu, i najverovatnije potpuno nepotrebnu kupovinu, treći su posetili gospođu a da ni njoj ni sebi nisu pružili mnogo zadovoljstva. Među njima ima dosta onih koji su uvijek težili da dođu do nekih praznih službenih ceremonija. Pokažite se i pogledajte ljude. Galien je ovako opisao Rimljanin: „Rano ujutro svi dolaze u posjete; onda mnogi idu na forum da slušaju sudske rasprave; još veća gomila kreće da gleda trke kočija i pantomime; mnogi provode vrijeme u kupatilu igrajući kockice, pijući ili među zadovoljstvima, sve dok se uveče ne nađu na gozbi, gdje se ne zabavljaju muzikom ili ozbiljnim užicima, već se odaju orgijama i razvratu, često ostajući budni do sljedeći dan." Većina najviših zvaničnika u Rimu (kao i drugdje) nije se samo bunila zbog potrebe da pobjegnu ili se negdje presele, ne, oni su htjeli da zarade novac, da dobiju beneficije. Nadvladala ih je neutaživa žeđ za bogatstvom i bila glavni razlog vreve koja je ispunila ulice, trgove i palate Italije. Davanje ljudima položaja, časti, časti, bogatstva, uticaja, novca smatralo se najvišim dobrom. Oni su bog Jupiter, koga obožavaju i kome služe.
Taverna
Običan narod sa stalnim zadovoljstvom nije dolazio na prijeme (nije mu bilo dozvoljeno tamo), već na kafane, kafane i kafane. Zaista, u kafanama se za dva magarca mogla nabaviti jagnjeća glava, kobasice začinjene belim lukom, lukom i začinima; pasulj, sočivo, sirovi kupus, ostalo povrće, pečeni orasi, cvekla i kaša. Sva ova jela jela su se s grubim raženim ili ječmenim kruhom, poznatim kao plebejski kruh. U ovim objektima, međutim, vladala je nepodnošljiva vrućina i vladala neprohodna prljavština. Ali vino je uljepšalo sve te neugodnosti. Ovdje su pili vino (kuvano kritsko) i med, jeli pite sa sirom, igrali kockice, prenosili jedni drugima najnovije vijesti i tračeve, i rđavo govorili o gospodi. Unutar ovih zidina nije bilo aristokrata ili senatora, iako je bilo dosta odbjeglih robova, lopova, ubica, pogrebnika, mornara, zanatlija, pa čak i svećenika Kibele.
Naravno, bilo je i zabave za intelektualce, one koji su se interesovali za književnost, poeziju, muziku itd. Recimo, u drugoj polovini 1. veka. (već pod Augustom) javna čitanja, koje je organizirao Asinius Pollio, postala su moderna. Pisac je svoje djelo obraćao publici, čitajući odlomke ili čitavu raspravu (u zavisnosti od strpljenja i raspoloženja). Ova čitanja su se odvijala ili u hodnicima, ili čak u blagovaonicama (očigledno, da bi se lakše prešlo s duhovne na fizičku hranu). Istina, ovo zanimanje nije dugo dovodilo u iskušenje Rimljane. Već krajem 1. stoljeća. javna čitanja su počela da opadaju i pretvorila se u tešku dužnost. Slušatelji su je pokušavali izbjegavati koliko god su mogli.
Oni koji su preferirali život političara ili aktiviste (vita activa) - kontemplativno-filozofski način života (vita contemplative) ili knjige, uronili su u tišinu studija u bibliotekama u svojim vilama i imanjima... Vjerovali su : „Mudrac se ne bi trebao baviti javnim poslovima osim u ekstremnim slučajevima.” nužnost.” Tako su život shvatali i drugi stanovnici aristokratskih vila, poput kuće Vetija u Pompejima, kuće jelena, vile kuće Telefusa i vile Papiusa u Herkulaneumu... Otkriveno tek u 18. veku. . Vila papirusa pripadala je jednom od rimskih aristokrata. Prvi lovci na blago ušli su u njene državne odaje, biblioteku, peristil, baštu, kopali šahtove i galerije ovde, a zatim sve to napustili. Možda je vila nastala u vrijeme Nerona i Flavijevaca. Ova vila je sadržavala zbirku papirusa i malu, dobro odabranu biblioteku. U maloj prostoriji otkrili su rijetke svitke papirusa koji sadrže djela poznatih autora. Moguće je da je prvi vlasnik vile bio Pizon, otac supruge Julija Cezara. Po svom bogatstvu, papirusi sakupljeni u vili nisu bili inferiorni u odnosu na biblioteke careva. Od vrelog blata (gradovi su bili zatrpani pod potocima vatrene lave) knjige su pocrnele i ugljenisane, ali nisu do kraja spaljene. Iako je u ovom slučaju riječ o rimskoj vili, takve su bile i biblioteke najpoznatijih i najbogatijih Grka. U SAD-u je u Kaliforniji nastala kopija Vile Papirus čiji je vlasnik bio američki milioner Getty, koji je zbirku smjestio ovdje (1970.).
J. Jordaens. Pan i Syringa. Brisel
Kada se počelo primećivati opšti pad morala? Antički autori imaju različita mišljenja o ovom pitanju. Prema Strabonu, Fabije Piktor je vjerovao da su Rimljani prvi okusili luksuz (ili, kako on to kaže, "okusili bogatstvo") još tokom 3. Samnitskog rata. Nakon toga, tj. oko 201. pne. e., nakon 2. punskog rata i poraza Filipa Makedonskog, počeli su pokazivati sklonost manje strogom načinu života (Valery Maxim). Tit Livije je vjerovao da je naviku ekstravagancije u Rim donijela vojska nakon povratka iz dubina Azije, gdje je okupirala bogate zemlje (187. pne.). Polibije datira nestanak nekadašnje skromnosti i štedljivosti Rimljana u vrijeme rata s Persejem (168. pne.). Posidonije i Salustij datiraju početak ere opadanja do razaranja Kartage od strane Rima (146. pne.). Drugi pripisuju datum početka ere degradacije i propadanja Rima dugom periodu (II vek pne - II vek nove ere). Vjerovatno su u pravu: ovaj proces je bio dug i stalan.
Grobnica u Kazanlaku
Ovako je Guy Salust Crispus objasnio porijeklo početka degradacije Rima u svom “Ratu s Jugurtom”. Rimski istoričar je napisao: „Zapazimo da se navika podjele na zaraćene zemlje, sa svim svojim lošim posljedicama, pojavila u Rimu samo nekoliko godina ranije i dala je povod za njegov besposleni život i obilje onih dobara koje ljudi najviše cijene. visoko. Zaista, sve do uništenja Kartage, rimski narod i Senat vodili su poslove u državi prijateljski i mirno; nije bilo borbe između građana za slavu i prevlast: strah od neprijatelja održavao je dobar red u gradu. Ali čim su se srca oslobodila ovog straha, njihovo mjesto zauzela je neobuzdanost i oholost - uspjeh ih rado nosi sa sobom. I ispostavilo se da se mirni besposličar koji se sanjao usred katastrofa pokazao gori i gorčiji od samih katastrofa. Plemići su malo-pomalo svoj visoki položaj pretvarali u samovolju, narod - u svoju slobodu, svako je trgao i vukao u svom pravcu. Sve se podijelilo u dva tabora, a država, koja je ranije bila zajednička svojina, razbijena je u komadiće. Prednost je, međutim, bila na strani plemstva - zbog njegovog jedinstva, dok snage naroda, rasute, rascjepkane na mnoge, nisu imale tu prednost. Miru i ratu odlučivala je samovolja šačice ljudi, iste ruke su držale riznicu, pokrajine, najviše položaje, slavu, trijumfe, a narod je bio iscrpljen pod teretom vojne službe i potrebe. I dok su komandanti i njihova pratnja pljačkali plijen, roditelji vojnika i mala djeca bivali su protjerani iz svojih domova ako bi se u blizini našao jak komšija. Tako se, rame uz rame sa vlašću, pojavila pohlepa, neizmjerna i nezasita, sve je skrnavila i uništila, ni o čemu se nije brinula i ništa nije cijenila dok sebi nije slomila vrat.” Iako je bilo potrebno boriti se protiv strašnog neprijatelja, dok su strah i instinkt preživljavanja cementirali interese svih Rimljana jači od prijateljstva i zakona, Rim je, kao i SSSR, bio jedinstvena kohezivna država. Kada je vanjska prijetnja nestala, počeo je jednako strašan unutrašnji rat za posjed svega što je posjedovao Rim. I ovdje među suparnicima nije bilo ni prijatelja ni neprijatelja, jer je svaki, zbog životinjskog stada, pokušavao da otme komad od drugog, da otme zemlju, dragocjenosti, robove, imanja.
Supruge. Murali vile u Boscorealeu
Beskrajni ratovi značajno su promijenili italijansku ekonomiju, a Hanibalove vojske nanijele su ogromnu štetu. Poljoprivreda je bila u padu. Jeftin uvozni hleb učinio je proizvodnju hleba u Italiji neisplativom. Iako je vrijedno podsjetiti se na Weberovu primjedbu da „Rim nikad od vremena kada je bio polis, nije bio prisiljen i nije mogao da živi od proizvoda sopstvene poljoprivrede” (površina koja se obrađuje za proizvodnju žitarica je očigledno iznosila oko 15%). Osim toga, ratovi su odvratili produktivni dio građana od biznisa. Plemstvo je živjelo u luksuzu, a značajan dio stanovništva živio je u siromaštvu. Samo u Rimu je bilo oko 150.000 nezaposlenih. Vlasti su ih održavale, da tako kažem, o javnom trošku. Otprilike isti broj ljudi, ako ne i više, radio je samo do ručka. Sve ih je trebalo nekako umiriti, odvratiti od najhitnijih, hitnih problema, kako ne bi ustajali i postavljali pitanja. Cezar je priznao pravo masa na kruh i cirkuse. Satiričar Juvenal (oko 60-140. n.e.) je ogorčeno pisao o tome: „Ovaj narod je odavno, otkako ne prodajemo svoje glasove, zaboravio sve brige i Rim, da je nekada sve bilo podijeljeno: legije, i moć, i gomila liktora, sada je suzdržana i nemirno sanja samo o dvije stvari: kruhu i cirkusu! Zvaničnici moraju bespogovorno poštovati ova pravila.
Satiričar Martial je u jednom od svojih epigrama rekao da je žena jednog od pretora čak bila primorana da podnese zahtev za razvod zbog ogromnih troškova koje je njen muž bio primoran da snosi. Činjenica je da su položaj muža i postavljeni zahtjevi katastrofalno utjecali na porodični budžet: „Znam: postao je pretor, a njegova megalska purpura koštala bi sto hiljada, ma koliko škrti na organizovanju igara; Još dvadeset hiljada potrošeno bi na državni praznik.” Ali zvaničnici često jednostavno nisu imali kuda. Uostalom, njihova sudbina i karijera, a često i sam život, bili su u rukama cara. Osim toga, ponekad je kazna za neuspješan ili loše organiziran spektakl od strane službenog lica bila izuzetno teška. Kaligula (37–41. n.e.) naredio je jednom nadzorniku gladijatorskih borbi i progona koji nije volio da ga nekoliko dana zaredom tuku lancima pred njegovim očima. Jadnik je ubijen tek nakon što su svi osjetili “smrad trulog mozga” (Svetonije). Nakon igara koje je organizovao August sa svojim karakterističnim razmjerom, svi njegovi nasljednici (osim Tiberija) počeli su se međusobno nadmetati u organiziranju gladijatorskih igara. Zarad reklamiranja i održavanja političkog obraza, funkcioner je morao da se zadužuje iu svoj džep (naročito nakon ukidanja državnih doplata organizatorima igara pod Augustom). Sve je nadmašio car Trajan (98-117. n.e.), čije su naočare mnogi upoređivali sa zabavom samog Jupitera. Štaviše, ove zabave često su bile praćene masovnim klanjem ljudi i životinja.
Ranjeni lav
Narod je dobio besplatan pristup forumu, ali je bio žedan krvi i spektakla. Bili su sve krvaviji i okrutniji. Kako su se stvari promijenile. Nekada davno, za vreme cenzure Katona Starijeg (184. pne.), plemeniti Rimljanin L. Kvincije Flaminin (konzul 192. pne.) je kažnjen zbog neopravdane okrutnosti, jer je dozvolio čin koji je diskreditovao čast Rima. Prokonzul Flaminin je za večerom (na zahtjev bludnice koja nikada nije vidjela čovjeka odsječenog) ubio jednog od osuđenika. Optužen je za uvredu veličine rimskog naroda. Epizoda koju je ispričao Livije ukazuje da su Rimljani u stara vremena još uvijek pokušavali izbjeći pretjeranu okrutnost. Sada su ubijali na desetine i stotine otvoreno - pred ljudima. Rim je prestao da se stidi egzekucija i aplaudira dželatima... Takođe je vredno napomenuti da se broj praznika godišnje povećao u 2. veku. n. e. na 130, što se efektivno udvostručilo od republikanske ere. Rimljani su bili zaneseni spektaklom. Gotovo cijeli Rim okupio se u ogromnom cirkusu sa 200.000 mjesta. Uzbuđenje trka bilo je neshvatljivo pametnim i prosvećenim ljudima. “Ne razumijem”, pitao se pisac Plinije Mlađi, “kako možete biti zaneseni takvim dosadnim spektaklom.”
Gladijatori se bore sa lavovima u areni
Kad bi ih privlačila i brzina konja ili umjetnost ljudi, onda bi to imalo smisla; ali favorizuju krpe, vole krpe, i ako bi se tokom trka usred takmičenja „ova boja prenela ovamo, a ona ovamo, onda bi se s njom pomerila i strastvena simpatija ljudi“. A onda Plinije nastavlja: kada pogledam te ljude koji su zaneseni tako vulgarnom i praznom stvari, doživim veliko zadovoljstvo što me to ne pokriva. Dok rulja i oni koji sebe smatraju ozbiljnima provode vrijeme u besposlici, ja s velikim zadovoljstvom svo svoje slobodno vrijeme posvećujem književnosti. Ajme, pokazalo se da je mnogo lakše privući divlje životinje zvucima lire, kao što je to nekada činio Orfej, nego skrenuti poglede drugih ljudi na visoku književnost, istoriju ili filozofiju. Hortenzije, tvorac pesme o obrazovanju divljih životinja, bio bi prikladan da napiše pesmu o tome kako preodgojiti Rimljane koji se ponašaju kao divlja stvorenja. Nehotice smo se prisjetili istoričara Timeja, koji je, opisujući život rimskog naroda, vjerovao (kao i Varon) da samo ime Italije potiče od grčke riječi koja znači „stoka“ (kojih uvijek ima mnogo). Međutim, poznata je i druga verzija: zemlja je dobila ime po biku Italusu, koji je navodno prevezao Herkula sa Sicilije.
Zabava je bogatija
Podsjećam i oštre riječi Charlesa Montesquieua iz njegovog djela “O duhu zakona”: “Da bi se pobijedila lijenost inspirisana klimom, zakoni bi morali da uskrate ljudima svaku mogućnost da žive bez rada. Ali na jugu Evrope deluju u suprotnom smeru: ljude koji žele da budu besposleni postavljaju u položaj koji je povoljan za kontemplativni život, i sa tim položajem povezuju ogromno bogatstvo. Ti ljudi, koji žive u takvom obilju, koje ih čak i opterećuje, prirodno daju svoj višak običnom narodu. Potonji je izgubio svoju imovinu; za to ga nagrađuju mogućnošću da uživa u dokolici; i na kraju počinje da voli čak i svoje siromaštvo.” U stvari, postoji li razlika? Oni su imali Commodianu, mi imamo Comodianu! Komedija koja se pred očima cijelog svijeta pretvara u tragediju.
Za vrijeme Rimske republike postojao je zakon koji je osuđivao luksuz i strogo kažnjavao one koji su se usudili osporiti javno mnijenje. Među predmetima je bilo dozvoljeno imati samo soljenku i žrtvenu čašu od srebra. Jedan od plemenitih senatora je čak izgubio svoje mjesto samo zato što je imao 10 funti srebrnog pribora. Ali vremena su se promijenila, pa je čak i narodni tribun Marcus Drusus (sluga naroda) nakupio više od 10 hiljada funti srebrnog pribora. Bio je to fenomenalan novac. Pod diktatorima i carevima bogatstvo plemstva postalo je potpuno provokativno, ali se to već doživljavalo kao red stvari. Bogati ljudi nisu vodili računa o troškovima, želeći da pokažu svoje bogatstvo. Plaćali su ogromne svote novca za srebrne i zlatne predmete (cijena radova je često prelazila 20 puta cijenu samog materijala). Nezamisliva blaga nakupljena u kućama rimskog plemstva. Tako je Tit Petronije imao kutlaču kojom se hvatalo vino iz kratera, čija je cijena bila 350.000 zlatnih rubalja.
Srebrno posuđe iz vremena cezarizma
Istina, svojevremeno je Katon cenzor pokušao da zaustavi ovaj proces. Čak je izbacio iz Senata mnoge pristalice neumjerenog luksuza, uključujući Lucija Kvincija, bivšeg konzula i brata poznatog „osloboditelja“ Grčke, Tita Flaminina. Stradali su i neki poznati konjanici - equus publicus je oduzet njegovom bratu Scipionu Afričkom. Ali najveći (i gotovo skandalozni) u društvu bili su Katonovi koraci usmjereni protiv luksuza, špekulacija i profita. Povećao je poreze na bogatstvo, insistirao na podizanju cena ženskog nakita, odeće, bogatog kućnog potrepština, podigao cene farmi itd. Plutarh naglašava da je ovim postupcima zadobio posebnu mržnju bogatih ljudi. Međutim - i to treba da zapamtimo - ove odlučne mere su mu donele duboku zahvalnost naroda.
Mnogi su čak hvalili cenzora zbog takve strogosti. U znak zahvalnosti za zasluge prema narodu, podignuta mu je statua. „Dakle, nema sumnje da je luxuria u Catonoj skali luksuz bogatih, ambitus i avaritia su poroci plemenitih i bogatih ljudi, superbia, crudelitas su također poroci plemstva, impudentia i duritudo su rezultat koruptivni strani uticaji i desidija - tipična osobina onih koji su iskvareni dugim odmorom (otium) i koji su takvim uslovima naučeni da svoje lične poslove i svoj commoda stave iznad interesa res publica. U zaključku, nije bez interesa primijetiti da ako se Katonov skup vrlina (tj. vrlina) pojavljuje krajnje implicitno i najvjerovatnije je zamišljen da bude djelotvoran za polulegendarna vremena dominacije mores maiorum (morala većine ), onda su sve vitie (poroci) (nova flagitia - nouveau riche) sasvim stvarne i „imaju preciznu adresu“: karakterišu upravo one još uvek relativno uske (ali, naravno, najviše!) slojeve rimskog društva koji su korumpirani. pod stranim uticajima, nastoje da vode ili vode luksuzan način života i na kraju zanemaruju interese i potrebe društva uopšte“. Radilo se o određenom dijelu najviših krugova.
Među konkubinama. Orijentalna scena
Takav luksuz, sve te nebrojene skupe zabave i užici koštaju državu ogroman novac. I, kao rezultat toga, pred kraj Rimskog carstva, porezi su kontinuirano rasli. Teodosije I je proglasio 383. godine nove ere. e. da niko ne može posjedovati imovinu oslobođenu poreza. Pojavio se veliki broj regulatornih i kontrolnih akata. Ispostavilo se da je to bio nekakav začarani krug: politička struktura je pucala po šavovima, vojska je počela da se raspada. Da bi se sve to nekako podržalo, da se očuvaju barem njihovi temelji i popuni blagajna, morali su se povećati porezi. Istovremeno su smanjeni porezi na bogate, što je pogoršalo ionako tešku situaciju običnih ljudi. Mnogo je odgovornosti nametnuto običnim građanima, što je podsjećalo na najdirektniju zatvor. Morali su snabdjevati ugalj, drva za arsenale i kovnice novca, održavati u dobrom stanju mostove, puteve i zgrade i općenito bez ikakve naknade državi obezbjeđivati svoje iskustvo i rad. Služba u zemlji, rekli su u Rimu, pretvorila se “u nešto poput prisilnog regrutovanja”. Viša klasa je bila oslobođena svega toga. Procvjetala je i korupcija među zvaničnicima.
T. Chasserio. Oblačenje konkubine
Ne mogu vjerovati da bi se civilizacija koja se nekada divila klasičnoj grčkoj književnosti, historiji i filozofiji mogla spustiti na takav ukus? Iako teško da vrijedi preuveličavati kulturni nivo širokih masa. Njihova kultura je poput tankog sloja koji brzo nestaje ako društvo iznenada padne u blato... Dio rimskog društva i dalje je pokušavao slijediti ideale starih Grka. Ljubitelji sporta održavali su svoje fizičko zdravlje u fiskulturnim salama i palestrama. Neki građani, poput Cicerona, provodili su vrijeme u gimnazijama, bavili se rvanjem, vježbali jahanje kočija i konja, plivali ili su se bavili veslanjem. "Gledaoci su aplauzom pozdravljali svaku manifestaciju spretnosti i snage", pisali su hroničari. Ali to su bili izuzeci. Kada zemlja koja se divila istoriji, filozofiji, poeziji i književnosti degradira na ovaj način, onda sloboda postaje fikcija i prazna fraza. Jasno je da niko nije rekao ni riječ protesta kada je 94. n.e. e. pogubio dva senatora koji su pisali memoare o pobornicima slobode Trazeu Pitu i Helvidiju Priski. Car Domicijan je odmah naredio da se uspomene spale. “Oni koji su dali ovu naredbu, naravno, vjerovali su da će takva vatra ućutkati rimski narod, potisnuti slobodoljubive govore u Senatu i zadaviti samu savjest ljudskog roda. Štaviše, profesori filozofije su izbačeni i uvedena je zabrana svih drugih uzvišenih nauka, tako da se ubuduće nigdje drugdje neće naći ništa pošteno. Pokazali smo zaista sjajan primjer strpljenja. I ako su prethodne generacije videle šta je neograničena sloboda, onda mi (vidimo) šta je (naše) ropstvo, jer nam je beskrajni progon oduzeo mogućnost da komuniciramo, izražavamo svoje misli i slušamo druge. A zajedno sa svojim glasom izgubili bismo i samo pamćenje, kada bi (samo) pravo na zaborav bilo u našoj moći koliko i da šutimo.” Naravno, drugi su i dalje voleli knjige, ali oni su bili manjina. Publika je volela vino i žene. Gordijan II je imao veličanstvenu biblioteku - 62 hiljade knjiga. Međutim, više je vremena provodio ispijajući čašu vina, u baštama, kupatilima, u gajevima, svuda se žrtvujući za 22 konkubine, od kojih je ostavio po 3-4 djece.
Bačena beba
Rimljani (posebno bogati i prosperitetni) počeli su sve otvorenije živjeti isključivo za sebe, brinući samo o zadovoljavanju svojih hirova i želja. Samo rimsko stanovništvo stari i opada. Djeca mu prestaju ugoditi očima i srcu. Djeca se sve više doživljavaju kao teret i teret. U Plautovoj komediji “Hvalisavi ratnik” jedan od likova, Periplektomen, prima svog prijatelja Pleusikla za bogatim stolom, prigovara riječima: “Lijepo je imati djecu”. Mnogo je bolje, kaže, "biti sam slobodan - to je još ljepše." I zato ga savjetuje: „Jedi i pij sa mnom, razveseli dušu svoju. Kuća je slobodna, ja sam slobodan i želim da živim slobodno.” Prijatelj nastavlja da ubeđuje: kažu, bilo bi lepo imati ženu i decu, jer „odgajanje dece: ovo je spomenik tebi i tvojoj porodici”. Objekti perilektomenija:
Imam veliku porodicu: šta je sa djecom?
iz nužde?
Živim srećno, sada se osećam odlično,
kako želiš;
Doći će smrt - daću svoju robu
podjela rodbine,
Svi će mi doći, o meni
čuvaj se
I prati kako radim i šta mi treba
Tek je zora i onda se postavlja pitanje,
Kako sam spavao te noći?
Tako da će biti deca. Oni su za mene
pokloni se šalju;
Da li se žrtvuju: dio za mene
daju više od sebe,
Pozivaju vas na gozbu, da doručkujete,
večerati s njima;
Ko je poslao manje poklona?
spreman da padne u očaj;
Oni se međusobno takmiče u davanju poklona.
U mislima: „Otvori svoja usta mojima
vlasništvo,
Zato se tako teško takmiče u hrani
i daj mi"...
Da, i da li se radi o djeci, koliko ih je s njima
Ja bih patio!
Opaki i zločinački Rim sve više doživljava djecu samo kao teret. Bolje je imati neko egzotično stvorenje, dovodeći ga u svoj dom iz dalekih zemalja. Sve više su se ribe, psi, divlje životinje, nakaze, krokodili i paunovi počeli pojavljivati u porodicama bogataša (kao što se sada dešava u porodicama novih bogataša u Rusiji). Poznate su činjenice kada su bogati ljudi namjerno osakaćivali djecu da bi zadovoljili njihovu sladostrasnost, kada su nevine djevojčice ili dječake davali na skrnavljenje.
O. Beardsley. Deflowering
Plemstvo je zaglibilo u dokolicu i pijanstvo. Društvo u takvim uslovima takođe genetski degradira. N. Vasiljeva je u „Pitanju pada Zapadnog rimskog carstva i antičke kulture“ (1921) primetila da je pad morala praćen biološkom krizom. Ljudi su slabili i mršavili, porodice su postajale tanje, a broj djece se smanjivao. Grad je uništio selo i pokvario njegove stanovnike. Iako je do 131. pne. e. niko od rimskih državnika nije obraćao pažnju na opadanje stanovništva (izgleda, osim Metela). Porodice i zdravi odnosi između muškarca i žene postali su rijetkost i otišli u drugi plan. Rim je degenerirao, ponesen, kako kažu, netradicionalnim rodnim odnosima. Razvrat i cinizam su usađeni u književnost, kulturu, pozorište i život.
Car Vitellius
Kako je sve više siromašnih ljudi postajalo siromašno, napuštanje djece postalo je uobičajeno u rimskom društvu. Djeca su se često prodavala, jer su napuštena djeca bila u životnoj opasnosti (naročito u vrijeme krize 3.–4. vijeka nove ere). Siromašni su prodajom svoje djece ne samo osigurali njihov opstanak, već su i sami dobijali određenu svotu novca koji je mogao koristiti u porodici, uključujući i prehranu i izdržavanje preostale djece. Tako su poznati slučajevi prodaje djece kao sredstva za vraćanje duga roditelja. Izvjesni trgovac vinom Pamonfiy, koji je pozajmio veliku svotu novca, nije mogao da je vrati. Da bi ga vratio arhontima, prodao je svu svoju imovinu, uključujući odjeću, ali mu je to omogućilo da otplati samo polovicu duga. A onda su mu bezdušni povjerioci oduzeli svu djecu, uključujući i maloljetne, i odveli ih u ropstvo... Poznat je i takav dokument kao što je “Otuđenje kćeri”. Priča kako je žena koja je nedavno udovica, nesposobna da prehrani svoju 10-godišnju ćerku, zauvek predaje drugom paru da bi je oni izdržavali kao „zakonitu ćerku“. Justinijanovo zakonodavstvo građanima je dozvoljavalo prodaju djece samo „zbog krajnjeg siromaštva, radi hrane“. Inače, vrlo je zanimljivo da je pod „kršćanskim“ Konstantinom bila dozvoljena prodaja novorođene dece, ali je „progonitelj hrišćana“ Dioklecijan strogo zabranio otuđenje dece od roditelja prodajom, poklonom, hipotekom ili na bilo koji drugi način. .
Portret cara Komoda
Živimo “u starom Rimu”: slučajevi trgovine djecom su postali široko rasprostranjeni. Kao na tržištu robova, u Rusiji svoju djecu prodaju bogatim porodicama.
Ali mnogi su došli da okuse besposleni, izopačeni i veseli život. „Stoga je masa ljudi bila prisiljena ili da žrtvuje užitke svojoj djeci, čije je iskušenje sada bilo tako snažno svuda, ili, naprotiv, morali su žrtvovati svoju djecu zarad zadovoljstva, ubijajući u njihovom djetinjstvu potomstvo koje bi ih nastavilo u vremenu, i poslušno zauvijek umirući na kraju svog postojanja kako bi slobodnije uživao u kratkom trenutku života. I najčešće su birali drugo rješenje.” Kada se država osuđuje na smrt i katastrofu? Kada su djeca elite, u prošlosti veliki i dostojni roditelji, postala potpuna ništavila, degeneracija. Mnogo je takvih primjera u historiji Rima. Vitelije (69–70), pošto je svoju majku izgladnjio, narod je raskomadao i bacio u Tiber. Galbu (68–69) ubili su pretorijanci. Narod je lišen ostataka nekadašnjih sloboda, pretvarajući se u gomilu, plebejce i rulju.
Rimski gladijatori pozdravljaju cara
Komod (180–192. n.e.), najstariji sin vladara Marka Aurelija, visoko moralan, pristojan i inteligentan čovjek, postaje car. Nakon njegove smrti, navodno od teške zarazne bolesti (180), njegov sin je postao jedini car. Kakva gorka ironija sudbine... Ljubitelj filozofije, uzvišenih i lepih ideja, ne samo da je umro od „ružne bolesti“, već je bio primoran da sve uzde vlasti u zemlji prenese u ruke svog sina, “čiji su duhovni horizonti bili ograničeni na cirkus i užitke na nivou mladoženja.” i šake. Koliko često roditelji štite svoje sinove i kćeri na pogrešnim mjestima i od pogrešnih stvari? Car mu nije dozvolio da ode u krevet iz straha da se ne zarazi. Ali Komod je dugo bio „zaražen“, sklon vinu i tučama. Kažu da nije bio sin Marka Aurelija. Careva supruga Faustina bila je dama koja je bila “veoma ljubazna” i o njenim “avanturama” su kružile uporne glasine. Čim je stupio na tron, Komod je primoran da se odmah obračuna sa zaverom u kojoj učestvuju njegova sestra i nećak. Zatim slijedi još jedna zavjera - i opet krivci moraju biti pogubljeni. Egzekucije slijede jedna za drugom. Odlete glave koprefekta, konzula, menadžera, itd, itd. Oni su pogubljeni zajedno sa svojim porodicama (prefekt Perenne je sječen na smrt zajedno sa svojom ženom, sestrom i sinovima). Car mu približava otčevog oslobođenika, Cleandera, koji mu pomaže da izvrši brze i brze represalije. Mada, šta bi moglo biti opasnije, čini se, od povjeravanja ličnog obezbjeđenja i komandovanja vojskom nekome ko se javno prodaje najavom glasnika. Komod mu je dao titulu "Bodež". Došlo je doba proizvoljnosti. Čistač je štedeo novac i kupovao žito u ogromnim količinama kako bi ga u pravom trenutku iskoristio kao oružje – da gladnoj masi podijeli zalihe žita i time privuče narod na svoju stranu, a zatim da uz pomoć mase osvoji carsku vlast u Rimu.
Saznavši za ove planove, Commodus se obračunao s njim. Sasvim je očigledno da su takve nagle i neobjašnjive promjene u najvišim ešalonima vlasti ugrozile i senatore. U nastojanju da na bilo koji način napuni riznicu (koju je sam praznio), car ih je podvrgao progonu i počeo im oduzimati imovinu. Ali ako je Marko Aurelije to učinio za dobrobit i zdravlje djece i siromašnih, njegov sin je mirno napunio svoje džepove. Povrh toga, obuzele su ga iluzije veličine. Komod je Rim proglasio ličnom kolonijom i preimenovao ga u Commodiana. Iste promjene bile su predodređene za rimske legije, novu afričku flotilu, grad Kartagu, čak i rimski Senat. Ova kapitalna "zabava" izazvala je pobune i gerilski rat u provincijama. U Evropi su Rimljani tretirani kao osvajači (i agenti tajne vojne policije).
Slika aristokratskog veselja
Tragedija je bila i to što je umjesto republike u Rimu uspostavljena oligarhija. Ovo cinično i podlo pleme ne poznaje riječ “otadžbina”. Visoki zvaničnici, vojni zapovjednici, senatori i vođe nisu marili za Platona. Nije ih brinula filozofija, već vlastito bogaćenje. Promjene u svemu - moralu, odjeći, hrani, navikama. Plemeniti Rimljani su se ograđivali od svoje okoline čak i kada su jeli. Ranije, kao što se sjećate, nije bilo ništa slično ovome. Gotovo do kraja punskih ratova, gospodari su dijelili obroke sa poslugom: svi su jeli jednostavnu hranu za istim stolom. Uglavnom je to bilo zelje i mahunarke i žele od pšeničnog brašna, koji je često zamjenjivao kruh. Među sačuvanim fragmentima naučnika i pisca Varona (1. vek pre nove ere) pominju se ukusi koji su vladali u ranom Rimu: „Iako su reči njihovih dedova i pradedova disale belim lukom i lukom, duh im je bio visok!“ Međutim, ubrzo nakon osvajanja Grčke i Male Azije, bogatstvo i hrana su širokim potokom tekli u Rim i Italiju. Život plemićkih porodica bio je ispunjen užicima i razonodom. Proždrljivost, zabave, zadovoljstva i spektakle obično su praćeni lijenošću. Sibarizam se proširio u društvu. Međutim, to nije sibarizam umjetnika.
Ko se nekada rodio kao umetnik,
Uvek je sibaričan oko nečega...
Pa neka bude preko bakra
tronožac
Mirisna smirna gori!
V. Mironov
Rim, čija je populacija premašila milion, sve je uočljivije i otvorenije tonula u san. Dokler je postao dio ne samo patricija, već donekle i plebsa. Istina, u Rimu nije bilo toliko bogatih ljudi. Ciceron je napomenuo da je u Rimu, prema tribunu Filipu, teško naći čak 2.000 dobrostojećih ljudi (oligarha). Ali oni su, možda, odredili vrijeme i naručili muziku. Filozofija sebičnosti i hedonizma pobijedila je u rimskom društvu. Porastao je broj posluge: zarobljenih pekara, kuvara, poslastičara. Nekako je morala da se istakne. Budućnost je zavisila od toga da li će se njihova jela svideti novim vlasnicima. Pojavila se konkurencija i zavist. Kao rezultat toga, u gradu koji nedavno nije znao šta je kruh, odjednom su počeli prodavati nekoliko njegovih sorti, koje se razlikuju ne samo po kvaliteti, već i po ukusu, boji i obliku. Bilo je raznih kolačića i slatkiša za sladokusce i gurmane. Oko 171. pne. e. umjetnost kuhanja je podignuta na nivo nauke. Salust je napisao da je plemstvo „obuzela strast prema razvratu, proždrljivosti i drugim zadovoljstvima“.
Kako bi diverzificirali trpezu, „pregledali su kopno i more; legli u krevet prije nego što su počeli da im se spava; Nisu očekivali ni osjećaj gladi ni žeđi, ni hladnoće, ni umora, ali su u svojoj izopačenosti spriječili da se pojave.” Počele su nezamislive gozbe. Na imanju već pomenutog oslobođenika Trimalhija (lik u komediji Petronije) je tama, toliko je zemlje da ni soko ne može da leti, srebrno posuđe koje je palo na pod izbacuje se zajedno sa smećem. , a živi kos lete iz trbuha pečenog vepra (na radost javnosti). Nisu sjeli za sto, nego su legli. Da bi bilo zgodnije da pojedu što više hrane, bogati su jeli, svlačivši se do pojasa... Okitivši se vencima od mirte, bršljana, ljubičica i ruža, legli su za sto. Robovi su izuli cipele i oprali noge i ruke. Vile tada nisu bile prepoznate. Rimljani su, kao i Grci, sve jeli rukama. Po običaju Grka, gozbe su se završavale grandioznim opijanjem. Prisutni za stolom izabrali su predsjednika. Mađioničari, glumci, plesači i kurve bili su pozvani da zabavljaju plemstvo.
Crvenofiguralna vaza. V vek BC.
Autor Satira, Petronije, opisao je sliku zabave bogatih oslobođenika... Kada smo konačno legli, mladi aleksandrijski robovi polivali su nam ruke snežnom vodom, prali noge i brižljivo šišali nokte na prstima. . Ne prekidajući neugodan zadatak, pevali su bez prestanka. Kada je zamolio za piće, uslužni dječak je ispunio njegovu molbu, pjevajući jednako kreštavo. Pantomima sa horom, a ne triklinij časne kuće! U međuvremenu, servirano je izvrsno predjelo; svi su se zavalili na kauč, osim samog domaćina Trimalkija, kome je po novoj modi ostavljeno najviše mesto za stolom. U sredini stola stajao je korintski bronzani magarac s čoporima u kojima su bile bijele i crne masline. Iznad magarca su stajale dvije srebrne posude, na ivicama su bile ugravirano ime Trimalchio i težina srebra. U nastavku se opisuje kako su svi uživali u ovom luksuzu. Zatim su uveli Trimalkija u muziku i položili ga na male jastuke. Njegova obrijana glava virila je iz jarkocrvenih haljina, a oko prigušenog vrata imao je šal sa širokim ljubičastim rubom i visećim resama. Ovo je sve nasmijalo. Na rukama joj je bio veliki pozlaćeni prsten od čistog zlata, sa lemljenim gvozdenim zvezdama. Kako bi pokazao ostale svoje dragulje, izložio je desnu ruku koju su krasili zlatni zglob i narukvica od slonovače. Srebrnom čačkalicom čačkao je po zubima. Dečak koji je došao za njim doneo je kristalne kosti na sto od terpentinskog drveta, gde je autor primetio nešto sofisticirano: umesto belog i crnog kamenja, položeni su zlatni i srebrni denari. Onda su došli kovrdžavasti Etiopljani s malim mehovima, poput onih iz kojih po amfiteatrima razbacuju pijesak, i prali nam ruke vinom, ali nam niko nije dao vode. U zbrci je pala velika srebrna posuda: jedan od dječaka ju je podigao. Primetivši to, Trimalkio je naredio da se rob ošamari i da se posuda baci na pod. Pojavio se barmen i počeo da izbacuje srebro zajedno sa drugim smećem kroz vrata. U to vrijeme, rob je donio srebrni kostur, raspoređen tako da su se njegovi nabori i pršljenovi mogli slobodno kretati u svim smjerovima. Kada su ga nekoliko puta bacili na sto, on je zahvaljujući pokretnoj kvačilu zauzeo razne poze. Tako smo svi pili i bili zadivljeni tako izuzetnim luksuzom. Zanimljivo je da je vlasnik kuće i gozbe Trimalkio u moderno doba postao trgovac i preduzetnik. Nekada je bio rob i nosio je trupce na leđima, ali je tada, zahvaljujući svom preduzetničkom duhu, stekao veliki kapital. Proizvodio je vunu, uzgajao pčele, pa čak i naručivao sjemenke šampinjona iz Indije. Isto vidimo i u današnjoj Rusiji, gdje su slični „slobodnjaci“ u nedavnoj prošlosti trgovali cvijećem, haringama, bavili se ucjenama, trgovali valutama, a sada su postali ministri, premijeri i zamjenici.
Amfora koja prikazuje gozbu
Kao rezultat toga, bogata i umorna javnost nije mogla adekvatno da vodi državu niti da zadovolji ženu... Petronije u Satirikonu priča priču o mladiću koji se zaljubio u ženu koja je „lepša od svih slika i kipova. ” Ne postoje reči kojima bi se opisala njena lepota: „njene oči su svetlije od zvezda u noći bez meseca“, a „njena usta su kao usne Dijane, kako ih je Praksitel izmislio“. A ruke, noge, vrat - kakav labud: svojom bjelinom "zasjali su parijski mramor." I tako, kada je “demokrata” morao “pokazati svoju mušku snagu”, kletva Prijapa (seksualnog božanstva) se ispunila; njegov “demijurg” je, umjesto borbene poze, pognuo glavu od stida. Tu neće pomoći ni zlatna viljuška iz kolekcije palate, ni vila u Španiji. Impotencija je pogodila Rim, baš kao što je pogodila „demokrate transvestite“. Petronije daje savjete kako da se oporavi: pacijent treba da se drži dijete, da traži pomoć od božanstava (i da se ne miješa u politiku), a također da uzme falus premazan uljem sa mljevenim biberom i sjemenom koprive i ubaci ga duboko u svoje analni otvor. Tokom ovog postupka, okolina treba da ga šiba koprivom po donjem dijelu golog tijela. Kažu da pomaže... Epikurejci i stoici su pojačavali raspoloženje dekadencije, pozivajući ljude da lako, neprimetno, nepromišljeno, slepo protrate svoje živote. Savjet je: “Ne možete unijeti previše inteligencije u život, a da ne ubijete život.”
Međutim, vrijeme će proći, a oni sami će u Epikurovoj filozofiji uočiti samo njen hedonistički, najživotinjski dio, od kojeg je i sam filozof bio daleko.
Tizian. Danaë na koju je padala zlatna kiša
Ali šta da kažemo, čak i ako je veliki Ciceron, moralista, republikanac, pevač starog načina života i „zaveta predaka“, govoreći na sudu u odbranu izvesnog Marka Celija Rufa (56. pne.) , tipični mladi Rimljanin, govornik i političar, uzviknuo je: „Da li je mladićima zabranjena ljubav prema bludnicama? Ako neko tako misli, šta da kažemo, ima vrlo stroga pravila i kloni se ne samo našeg raskalašnog doba, već i onoga što je dozvoljeno običajima naših predaka. Zapravo, kada je bilo drugačije, kada je osuđeno, kada zabranjeno, kada je bilo nemoguće učiniti ono što je bilo moguće? Spreman sam da utvrdim šta je tačno, ali neću imenovati nijednu ženu, neka o tome razmišlja ko hoće. Ako neka neudata otvori svoju kuću svima koji žele, ako živi otvoreno kao pokvarena žena, ako piruje sa strancima, i sve to u gradu, u baštama, u prepunim Bajama; ako, konačno, njen hod, njena odeća, njena pratnja, njeni blistavi pogledi, njeni slobodni govori, njeni zagrljaji, njeni poljupci, njeno kupanje, njene vožnje morem, njene gozbe čine da u njoj vidite ne samo slobodnjaka, već i besramna kurvo, pa reci, Lucije Herenije, kad je neki mladić s njom, hoće li biti zavodnik, a ne samo ljubavnik? Da li on narušava čednost, a ne samo zadovoljava želju? Nakon ovako uvjerljivog, strastvenog govora, sud je oslobodio ovog Rufusa.
Svakodnevni život Ako je uspon materijalne kulture Kine u periodu prvih vladara mogao biti uzrokovan posuđivanjem dostignuća mediteranskog svijeta, onda se novo carstvo, zauzvrat, uzdiglo na tako visok i kvalitativno novi nivo tehnologije da je skoro
Iz knjige Tradicionalni Japan. Život, religija, kultura od Dunn CharlesaPoglavlje 8 SVAKODNEVNI ŽIVOT U EDO Život na selu bio je regulisan godišnjim dobima. U velikim gradovima menjali su se sat i kalendar. Gregorijanski kalendar, koji Japan, zajedno sa gotovo ostatkom civilizovanog svijeta, danas koristi, uveden je 1873. godine, odmah nakon
Iz knjige Svakodnevni život u Moskvi na prelazu iz 19. u 20. vek autor Andrejevski Georgij Vasiljevič Iz knjige Od Eda do Tokija i nazad. Kultura, život i običaji Japana tokom Tokugawa ere autor Prasol Aleksandar Fedorovič Iz knjige Svakodnevni život u modernom Parizu autor Semenova Olga JulianovnaSemenova O. Yu. Svakodnevni život savremenog Pariza My
Iz knjige Helenistička civilizacija od Chamoux Francois Iz knjige Aristokratija u Evropi, 1815–1914 od Lievena Dominika Iz knjige Mitovi i istine o ženama autor Pervushina Elena Vladimirovna Iz knjige Svakodnevni život nadrealista. 1917-1932 od Dex PierreaPierre Decay Svakodnevni život nadrealista. 1917–1932 Nadrealizam otvara vrata snova svima za koje je noć previše škrta. Nadrealizam je raskrsnica očaravajućih snova, ali je i razarač lanaca... Revolucija... Revolucija... Realizam je orezivanje drveća,
Zagovornici homopropagande često se pozivaju na činjenicu da je homoseksualnost bila norma u antičkom svijetu, posebno u starom Rimu i Grčkoj. Zapravo, kroz ljudsku istoriju, homoseksualnost je postojala kao sramna i marginalna pojava. Samo u trulim civilizacijama, u periodu njihovog propadanja, širio se, što je uvijek nagovještavalo njihov skori kraj.
U Atini klasičnog perioda, stavovi prema homoseksualcima bili su prezrivi i nepoverljivi. Od homoseksualaca se tražilo da se deklarativno izjasne o svom poroku, nakon čega su im oduzeta sva građanska prava. Ako su sakrili svoj porok, bili su izopćeni ili pogubljeni. Eshinov govor protiv Timarha opisuje sledeće: „Ako je bilo koji Atinjanin ljubavnik čoveka, zabranjeno mu je: 1) da bude jedan od devet arhonata, 2) da bude sveštenik, 3) da bude branilac na sudu. , 4) obavljati bilo koju funkciju unutar i izvan atenske države 5) obavljati dužnost heralda ili birati heralda, 6) ulaziti u sveta javna mjesta, učestvovati u vjerskim liturgijama sa vijencem na glavi i biti u tom dijelu trg koji je osveštan škropljenjem. Svako ko prekrši gornja uputstva kažnjava se smrću.”
U Rimu se pasivna homoseksualnost smatrala vojnim zločinom, a vojnik koji je u njoj bio uhvaćen na smrt je tučen motkama. Vjerovalo se da receptivna uloga Rimljana čini „ženstvenim“, a gubeći muškost, postaje beskoristan, pa čak i štetan za zajednicu u građanskim i vojnim odnosima. Plutarh opisuje kako je Senat izvjesnog Kapitolina osudio na veliku novčanu kaznu zbog “podlog prijedloga” sinu njegovog kolege, nakon čega je donesen “Scantinijev zakon” koji zabranjuje “razvrat s dječacima i muškarcima”.
Sodomiti se također pozivaju na Platonov Simpozijum, u kojem on navodno veliča ljubav dječaka i mladića. Koncept “platonske ljubavi”, koji opisuje uzvišeno duhovno osjećanje bez prizemno-čulne fizičke privlačnosti, potiče upravo iz ovog djela, a šta Platon misli o homoseksualnosti može se pročitati u njegovim “Zakonima”: “Priroda potiče ženski spol da bude u vezi sa muškim polom od rođenja, a jasno je da se užitak u tome daje PREMA PRIRODI, dok je veza muškog sa muškim, i ženskog sa ženskim PROTIVNA PRIRODI. Nitko ne bi trebao imati odnose sa plemenitim i slobodnim, osim svoje vlastite žene, a nije dopušteno čak ni širenje nezakonitog sjemena među konkubinama ili odnos sa muškarcima, što je neprirodno, a bolje je potpuno zabraniti odnose među muškarcima. ”
Pogledajmo sada šta je bila „sankcionisana pederastija“ u staroj Grčkoj. Jedan od prvih istraživača seksopatologije, Krafft-Ebing, koristio je riječ "pederastija" kao termin koji označava umetanje penisa u anus,
međutim, na starogrčkom ova riječ doslovno znači “dječija ljubav”: pedos je dijete, u smislu mladosti (od 7 do 15 godina), erastis je ljubavnik. Ovdje treba napomenuti da na grčkom postoje četiri riječi sa različitim značenjima, a sve su prevedene na ruski kao „ljubav“. Oni znače naklonost, samopožrtvovnost, odzivnost, ljubaznost, naklonost, itd. U modernom, osiromašenom grčkom, riječi s korijenom "er" odnose se na erotsku senzualnost, ali u antičko doba έρωτας se koristio u značenju vatrenog prijateljstva. Upravo se to dogodilo između Herkula i mudrog kentaura Hirona, gdje je prvi, „shrvan ljubavlju“, otišao da živi s njim u pećini. Naravno, ovdje ne govorimo ni o kakvoj sodomiji. Isto važi i za Spartance, koji su bili podeljeni u odane parove koji su mogli da spavaju pod istim ogrtačem i da se ljube pre bitke. Pouzdano je poznato da je kazna za aktivnu sodomiju kod Spartanaca bila sramno protjerivanje, a za pasivnu sodomiju - smrt. Poljubac je u to doba služio kao izraz roditeljskih i drugarskih osećanja i nije imao seksualno značenje.
U staroj Grčkoj svaki mladić od 12 godina, uz odobrenje svog oca, birao je sebi uzor - jednog od građana ili nekoliko građana. Ovdje stvar nije bila ograničena na jednostavnu imitaciju, već se temeljila na snažnim vezama, često čvršćim od porodičnih. Biti „erastis“ bila je čast, ali je sa sobom nosila i odgovornost: ne izgubiti se u očima učenika, i još gore, biti optužen od građana za nedolično školovanje učenika. Tako bi mentor mogao biti kažnjen za nedjela svog učenika, kao i za previsoke zahtjeve ili nemoguće zadatke. Ako smo govorili o mogućoj korupciji učenika (uključujući i seksualnu korupciju), onda je kazna za erastisa bila smrt: „Ako neki Atinjanin obeščasti, pokvari ili skrnavi slobodnog mladića, onda roditelj mladića mora poslati pismeno izjavu tužiocima i zahtijevati kažnjavanje počinioca. Ako ga sud proglasi krivim, mora biti predat jedanaestorici dželata i pogubljen istog dana. Oni koji to isto čine robovima također se smatraju krivima za iste zločine.” https://goo.gl/Jy6nKo
U periodu opadanja, elita zaglibljena u razvratu zaista je mogla da praktikuje sodomiju, ali je u narodu to, po pravilu, uvek smatrano sramotnom. Razni artefakti sa seksualnim slikama datiraju iz ovog perioda i uglavnom pripadaju lupanariji (bordelima). To je isto kao da arheolozi budućnosti iskopaju neki BDSM klub i na osnovu onoga što tamo pronađu izvuku zaključak o moralu cijele civilizacije. Sjetite se divljeg veselja koje je vladalo u Rimskom carstvu kada je homoseksualnost tamo postala legalna: javne orgije u kojima su učestvovala djeca i životinje bile su uobičajene. Borbe gladijatora odvijale su se u koloseumima, lavovi i tigrovi su razdvojili ljude, a posebno obučeni pastuvi i žirafe silovali su žene u areni radi zabave javnosti. Carica Mesalina se noću iskrala iz palate, otišla u bordel i tamo se do zore davala klijentima na prljavom dušeku. Car Kaligula se upustio u javni incest sa svojim sestrama. Car Neron je počinio incest sa svojom majkom i potom je ubio. Okovao je muškarce i žene lancima za stupove, obukao ih u životinjske kože i silovao ih. Kastrirao mladog slugu, preimenovao ga u Sabina i službeno se vjenčao s njim. Tada je i zvanično postao “žena” svoje sekretarice. Zapalio je Rim i divio se spektaklu, svirajući na liri i recitujući poeziju, a zatim je okrivio hrišćane za palež, započevši okrutan progon protiv njih https://goo.gl/njQudp. Sljedbenike Hristovog učenja bacali su na komadiće zvijeri, žive kuhali u kazanima i razapinjali na krstovima, koji su u noć palili radi prosvjetljenja. Danas, s novim razularenim sodomitima, kršćani su opet na udaru od njih, iako druge vjerske grupe ništa manje osuđuju homoseksualnost. https://vk.com/wall8208496_104
Neosporna je istorijska činjenica da je svako društvo u kojem se širi seksualni promiskuitet ubrzo prestalo da postoji. Svi narodi koji su prihvatili sodomiju potonuli su u ponor vekova, a njihovi savremenici, koji su nametnuli ograničenja seksualnosti (vidi Levitski zakonik 18), postoje do danas. Kako istorija pokazuje, kada je jedno društvo legaliziralo poroke i izopačenost (koju je uvijek pratio opći moralni propadanje), ubrzo ga je preplavio val susjednih naroda, zdraviji i jači. Tako je antička Grčka istrunula iznutra i propala, a carski Rim je pao pod pritiskom varvara. Stari Heleni, sa svojim čuvenim ravnim nosom bez mosta, degenerisali su i zamijenili su ih susjedni narodi iz Male Azije, koji predstavljaju većinu današnjeg stanovništva Grčke. Sudeći po onome što se dešava u zapadnoj civilizaciji, čeka je ista sudbina. Već vidimo kako Evropljane koji su prihvatili sodomiju i druge perverzije zamjenjuju Afrikanci, Turci i Arapi.
Homoseksualnost, kako je uvjerljivo pokazano u Calhounovim eksperimentima, nastaje u posljednjim fazama postojanja društva i znak je propadanja i degradacije.
