Le buste de l'héritier du grand Octave Auguste nous montre le jeune Tibère au regard vif, avec le contour correct du visage et un nez romain caractéristique. Dans l’histoire de Rome, l’empereur Tibère est resté et reste une figure complexe. D'un côté, un mari exemplaire, un commandant, un successeur des traditions de la Pax Romana (monde romain), un souverain tranquille de l'Empire qui préfère vivre en province. Et d’un autre côté, c’est un dirigeant paranoïaque, cynique et cruel, qui a transformé le principe du plaisir en une forme particulière de liberté sexuelle ou de libertinage.
A-t-il été le premier dirigeant de l’histoire de Rome à succomber à la tentation d’utiliser le pouvoir comme une arme pour influencer les interdits érotiques ? Non. En effet, l'expulsion des rois étrusques et le début de la période républicaine de Rome furent l'occasion de la célèbre histoire du suicide de Lucrèce, épouse d'un patricien romain, déshonorée par Sextus, le fils du dernier roi de Rome, Tarquin le Fier (Tarquinius Superbus).
Rome constitue une nouvelle étape dans l'histoire non seulement du pouvoir en tant qu'institution, mais aussi du pouvoir personnel dans les limites d'une maison, d'un domaine, d'une province responsable ou d'un lieu de voyage. De plus, selon des lois et des règles non écrites auparavant, mais ensuite confirmées par des lois, quiconque n'était pas un citoyen libre de Rome devait tenir compte des souhaits de détenteur du pouvoir. C'était injuste, mais cela donnait en même temps à beaucoup la possibilité de survivre et, dans certaines circonstances, même de se contenter des avantages reçus grâce à la faveur du propriétaire.
Rome antique- une civilisation de paradoxes et d'inventions. Parmi lesquels se trouve une nouvelle interprétation du plaisir et de l’éros. Il est trop tard pour critiquer et ce n’est pas facile à comprendre. Alors lisez simplement.
Chaque époque a sa propre morale. Il y a toujours des contradictions dans la moralité de chaque époque. Rien de ce que le monde antique utilisait pour la procréation et la satisfaction sexuelle n’a disparu dans le monde moderne. Cependant, après plusieurs milliers d’années, le lecteur est toujours intéressé de savoir si « ils » (les barbares) étaient plus ou moins « purs » et cohérents en termes de continuation des traditions morales par rapport à « nous ». La comparaison peut donner des résultats différents et, par conséquent, ce document, selon l’intention de l’auteur, ne contient ni critique ni conclusion.
Le Viol des Sabines - Prélude
Réalisateur talentueux laiton Tinto dans le film acclamé "Caligula" (1979), il a involontairement présenté aux cinéphiles des années quatre-vingt une image dans laquelle les scènes de débauche qui régnaient à l'époque de Tibère vieillissant provoquaient un choc profond. Le grand cinéphile n’était définitivement pas prêt pour des scènes aussi provocatrices.
Cependant, comment le même cinéphile réagirait-il à une version cinématographique réaliste de la légende de l'enlèvement des femmes Sabines ? Il semble que cet épisode de l’histoire de la Rome antique ait été beaucoup plus significatif et dramatique, et que ses conséquences aient été décisives pour l’histoire de l’Empire. Vol de fiancées, représailles des fiers Sabins et imprévus, incroyable pour cette époque, réconciliation des belligérants, après quoi - une paix forte des tribus et le début de l'expansion de la cité des bergers et des agriculteurs !
Il s’avère qu’un monde scellé par le sang est plus faible qu’un monde scellé à cause de cela. mélange de sang. Tout au long des siècles qui ont suivi l'enlèvement des Sabines, pendant la période impériale de Rome, au Moyen Âge, à l'époque de la révolution bourgeoise et même aujourd'hui, les rituels vol de la femme Sabine sous la forme d'un mariage de raison continue d'être une incitation pour les familles nobles et pas seulement.
Bacchanales dans la Rome antique - suite
Résister à Dionysos signifie supprimer les instincts les plus profonds de votre nature ; La punition est la suppression soudaine et complète des obstacles internes, lorsque les instincts se brisent et que toute civilisation disparaît.
E. R. Dodds Les Grecs et l'irrationnel
Le culte de Dionysos (Bacchus) a été emprunté par les Romains aux Grecs et s'est répandu d'abord dans le sud de l'Italie, et après le début de la guerre épuisante avec Carthage, il est devenu particulièrement répandu. L'extase religieuse des femmes, l'abattage d'animaux et la consommation rituelle de chair crue dans des lieux isolés avaient pour les peuples anciens l'effet homéopathique de l'union avec Dieu, donnant force et confiance.
Lorsque les jeunes hommes et les hommes adultes ont commencé à être initiés au rite secret, il y avait naturellement des cas fréquents de copulations massives de représentants des deux sexes dans différentes variantes. Sénat romain en 186 avant JC e. les bacchanales ont été interdites et les participants et les organisateurs ont été persécutés. Pourquoi les Pères de Rome étaient-ils si préoccupés par ce rituel ? L’instinct de conservation d’une nation guerrière est la réponse.
Nous citons Libye, qui transmettait en détail l'appel du consul Postumius au Sénat :
« La plupart [des adeptes de cette secte] sont des femmes, qui ont jeté les bases de ce mal. Ensuite, ce sont des hommes qui répètent des femmes, séduits et séduits, frénétiques et frénétiques, affolés par les orgies nocturnes et les beuveries, le bruit et les cris. Aujourd'hui, la communauté criminelle est impuissante, mais elle se renforce à une vitesse effrayante et son nombre augmente de jour en jour. Vos ancêtres n'autorisaient pas même les citoyens bien intentionnés à tenir des réunions non autorisées et non organisées, sauf dans trois cas : lorsqu'une bannière hissée sur la citadelle de la ville appelait les citoyens en armes à tenir des comices centuriata à l'extérieur de la ville, lorsque les tribuns convoquaient une réunion des plébéiens, et lorsqu'un des magistrats convoquait légalement une réunion publique. Et partout où une foule se rassemblait, la présence de son président légal était jugée nécessaire.
Que pensez-vous alors des rassemblements qui ont lieu la nuit et auxquels participent des femmes avec des hommes ? Si vous saviez à quel âge les hommes sont initiés à ces mystères, vous en seriez non seulement désolé, mais encore honteux. Croyez-vous vraiment, Quirites, qu'après avoir prêté un tel serment, des jeunes gens puissent servir dans votre armée ? Voulez-vous leur confier des armes, après être passé par l'école de la débauche ? Vont-ils vraiment, couverts de leur propre honte et de celle des autres, défendre l’honneur de vos femmes et de vos enfants sur le champ de bataille ?
Le mal s'installe et grandit chaque jour... Combien de fois, au temps de vos pères et de vos grands-pères, des magistrats ont-ils été chargés d'interdire les rituels étrangers, d'expulser les prêtres et les voyants errants du Forum, du cirque et généralement de la capitale, de trouver et de brûler des livres de prophéties imaginaires, abolir tous les sacrifices, non conformes aux coutumes romaines. Après tout, eux, bien versés dans les droits divins et humains, croyaient qu'il n'y avait rien de plus préjudiciable à la piété que d'accomplir des rituels non pas selon la coutume de leurs ancêtres, mais à la manière des étrangers. J'ai cru nécessaire de vous en avertir afin que la superstition ne vous dérange pas lorsque vous verrez comment nous détruisons les lieux de bacchanales et dispersons ces rassemblements impies. Tout ce que nous ferons sera fait avec la volonté et avec l'aide des dieux immortels qui, indignés de ce que les atrocités et la débauche aient été dissimulées en leur nom, ont maintenant dénoncé cette infamie, non pour la laisser impunie, mais pour le punir avec toute la sévérité. »
Comme vous pouvez le constater, la promiscuité sexuelle massive dans la Rome républicaine n’est pas restée impunie. Cependant, les historiens et les interprètes de ce phénomène se tournent plus souvent vers impérial période à Rome. La Rome impériale était-elle le centre de la luxure émanant de la conscience du pouvoir illimité et de la grandeur de ses dirigeants ? Évidemment, il faut faire la distinction entre les plaisirs sexuels de la plèbe et les mêmes divertissements dans les salles des palais impériaux. Tout le monde sait que dans la Rome antique la prostitution n’était pas interdite et que les prêtresses de l’amour étaient bien plus respectées qu’aujourd’hui. Ainsi, les hypostases de la morale romaine, ou
Octavien et Julia l'Ancienne - les deux faces de la médaille
Après l'assassinat du grand César, son successeur et petit-neveu Octave, entre autres mesures visant à renforcer la monarchie constitutionnelle romaine, a placé le mariage sous la protection de l'État (loi Papia et Poppée), privés des maris du pouvoir absolu traditionnel dans la famille (rappelez-vous le pater familias) et légalement privés célibataires par conviction de nombreux droits. À cette époque, il faut le dire, l'attitude envers le mariage des deux sexes incluait rarement l'amour et le consentement - tel est un hommage à la tradition depuis l'époque de Romulus. Cependant, ce n’est pas la raison de l’échec des réformes du mariage d’Octave Auguste. Ironiquement, sa propre fille Julia a porté un coup dur à la moralité moderne.
Julia s'est « mariée » plusieurs fois. Les guillemets indiquent qu'elle a été mariée pour des raisons politiques, Quoi en soi, il parle de la morale de cette époque.
La réponse de Julia:
"Même si mon père oublie parfois qu'il est l'empereur, je dois me rappeler que je suis la fille de l'empereur."
C'est en mots. Mais en réalité, des aventures extraconjugales, des aventures sexuelles et des scènes de copulation sur la scène du Forum romain sacré. Rome, malgré toute sa grandeur, ne savait pas garder ses secrets et n'avait pas besoin d'analogues primitifs des agences de presse modernes : tout est devenu connu en quelques jours grâce à la célèbre passaparola, c'est-à-dire les rumeurs et les potins.
La réponse d'août- l'éternel exil de sa propre fille sur l'île inhabitée de Ventotene (accompagnée de sa mère Scribonia). Pour autant, cela pourrait-il éteindre le feu de la déception qui fait rage dans le cœur du père-empereur ? Le pendule du doute poursuivait son arc éternel dans un mouvement de va-et-vient monotone. Il s'avère que la pomme est tombée loin de l'arbre...
Tibère - prends-en deux
À mesure que l’empereur Tibère grandissait, il devenait de plus en plus méfiant, méfiant et cruel. Les historiens de la Rome antique peuvent l'expliquer : l'empereur n'avait pas le talent diplomatique d'Octave Auguste, ne savait pas faire tourner aussi adroitement la machine de propagande et, en un sens, était voué à rester dans le sillage de la gloire de son prédécesseur. . Mais cela ne signifiait pas que la lutte pour le pouvoir au moment de la « prémonition de la mort » du prochain empereur n'avait pas eu lieu. L'empereur Tibère a utilisé la meilleure défense : attaque, proscription et exécution. Est-il possible de supposer que ses consolations amoureuses inhabituelles sont devenues une sorte de compensation pour ses efforts pour survivre et maintenir le pouvoir - y compris la vengeance du mariage avec Julia que lui a imposé Octave (voir ci-dessus) ? Il est peu probable qu’ils puissent consoler le vieil empereur. Il connaissait l'histoire de Rome, se souvenait de la dictature de Sylla et de la mort de César, et même le peuple ne doutait pas de la corruption des sénateurs. Il a choisi lui-même son assassin. Il est devenu Caligula, perfide et chargé des défauts de l'inceste chaussure.
Nous citons l'opinion d'un des historiens modernes :
La personnalité de Tibère, héritier d’Auguste, reste encore aujourd’hui un sujet de débat. Cependant, nous ne nous attarderons pas sur lui, puisque sa silhouette n'a aucun intérêt d'un point de vue sexuel ; il semblait être une personne tout à fait normale à cet égard. Tout ce que les auteurs anciens, en particulier Tacite et Suétone, disaient de sa dépravation, est considéré par les chercheurs modernes comme de pures inventions. Tibère avait des normes intellectuelles et morales élevées, a consacré toute sa vie au service du bien de l'État et a connu de nombreuses déceptions terribles qu'il a endurées avec un grand courage. Une telle personne ne se livrera pas, surtout dans la vieillesse, aux excès décrits dans ces contes vulgaires et absurdes. Une telle hypothèse est psychologiquement impossible. Ceux qui, sans comprendre cela, avides de sensations, écrivent sans discernement des citations d'auteurs anciens, ne devraient pas être considérés comme des scientifiques sérieux. La personnalité de Tibère, bien sûr, nous laisse perplexe, surtout vers la fin de sa vie, lorsqu'il devient renfermé et impénétrable, mais il n'a jamais été un libertin. On peut ajouter que cette opinion est pleinement confirmée par les portraits sculpturaux de Tibère et ses images sur les monnaies (nous renvoyons le lecteur au livre de Müller mentionné ci-dessus).
Kiefer Otto. La vie sexuelle dans la Rome antique. 2003.
Caligula - sinusoïde du vice
On le traite de modèle de perversité, de sadique, de paranoïaque, d'empereur qui a déshonoré les fondements de la Rome antique. C'est comme ça. Si des individus mentalement déséquilibrés arrivent au pouvoir, le résultat est désastreux pour tout le monde. Puisque cela ne s’est pas produit uniquement dans l’histoire ancienne, nous ne voyons aucune raison de faire de profondes généralisations sur la promiscuité sexuelle dans la Rome antique. Par conséquent, nous avons essayé de faire la distinction entre les plaisirs sexuels des Romains ordinaires et ceux investis du pouvoir d’État. Caligula, paradoxalement, avec sa cruauté et ses perversions, a provoqué une forte immunité des citoyens de Rome contre les perversions, après quoi le règne de Néron, le prochain empereur de Rome, était naturellement voué à l'échec.
Cependant, dans l’histoire, tout a de la valeur et semble avoir une certaine capacité de cycles. Le recul par rapport aux fondements moraux de l'époque augustéenne parle d'une sinusoïde de la morale en principe, qui se prouve dans le mouvement monotone du pendule et dans le changement diamétralement des positions. Peut-être pas à l’échelle de l’Univers, mais dans des épisodes de l’histoire des empires antiques. Après l'apogée des atrocités de Caligula, l'empire sera gouverné par Claude(Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus) est une figure tragi-comique, selon les historiens anciens. Mais avec tout cela, personne dans la Rome antique n'associait le règne de Claude au déclin des principes moraux et aux mœurs sexuelles débridées. Jusqu'à ce que l'épouse de l'empereur vieillissant et mère Néron Agrippine ne lui a pas proposé un délicieux plat de champignons avec une dose de puissant poison.
Néron - un autre sommet de débauche
L'appétit vient en mangeant. Jeune empereur Néron avec ses pitreries extravagantes, peut-être qu'au début il n'était pas lui-même conscient du pouvoir destructeur du vice caché en lui. Dans les premières années de son règne, lorsqu'il tentait de plaire à la plèbe avec des friandises, de la générosité, le mécénat d'artistes et de Juvenalia, ainsi qu'une participation personnelle à des représentations artistiques méprisées par les sénateurs, il était extrêmement populaire. Cependant, le populisme dans la Rome antique coûtait cher, au propre comme au figuré. Le talent, méconnu des sénateurs, s'est soudain transformé en arme de vengeance. Au même moment, l'empereur commença à ressembler à une vieille femme devant une auge cassée - le trésor était vide. De qui le vaniteux Néron s'est-il vengé ? Parmi les ennemis se trouvait sa propre mère Agrippine la Jeune, qui comprenait mieux que d'autres les bizarreries du caractère de son petit monstre. Elle se rassura ainsi que les Chaldéens (magiciens qui prédisaient que son fils se débarrasserait d'elle) :
"Laissez-le tuer, tant qu'il règne"
Néron, comme Caligula, recourut aux services du célèbre empoisonneur Locusta. Le poison est devenu une arme de vengeance, mais en même temps, tester le poison sur des esclaves est devenu une expérience amusante et scientifique. De plus, l'empereur s'autorisait à assister (et/ou participer à des scènes de copulation entre hommes et femmes dans son propre lit). Des orgies petites mais fréquentes dans sa maison arrêtées par la volonté du destin. Il fut reconnu comme ennemi du peuple (hostis publicus), après quoi il s'enfuit honteusement de Rome et accepta la mort des mains de son amant, le secrétaire Epaphroditus.
Puis, selon la loi de la sinusoïde et après un interrègne d'un an, au cours duquel Rome fut gouvernée pendant quelques mois par des empereurs temporaires, le général militaire Vespasien arriva au pouvoir. L'histoire peut s'arrêter ici.
La morale de cette histoire?
Il n'y a aucune morale dans cette fable. Rome est la ville éternelle. Cela signifie que certains des problèmes de la métropole sont devenus tellement liés à celle-ci que la recherche des causes repose sur les conséquences, et que l'analyse des conséquences est minée par la morale et les traditions d'un passé lointain. Afin de ne pas mettre fin à ce qui s'est passé, et en même temps d'aider le lecteur à comprendre la sexualité et ses limites fragiles dans moderne Italie, nous vous conseillons de lire le matériel publié 2000 ans plus tard dans le journal italien faisant autorité "Panorama". Éditeurs de sites Web n'est pas d'accord avec les principales conclusions de l'article, mais le publie sans coupures. Lire: 
Le témoignage des historiens qui ont écrit sur la prostitution a donné à Chateaubriand l'occasion d'écrire un chapitre éloquent sur la morale des peuples anciens. Il nous a montré les Romains dans toute leur dépravation : Impios infamia turpississima, comme l'exprime énergiquement l'écrivain latin. Il ajoute : « Il y avait des villes entières entièrement dédiées à la prostitution. Les inscriptions écrites sur les portes des maisons de débauche et les nombreuses images et figurines obscènes trouvées à Pompéi suggèrent que Pompéi était précisément une telle ville. Dans cette Sodome, il y avait bien sûr des philosophes qui réfléchissaient sur la nature de la divinité et de l'homme. Mais leurs œuvres ont davantage souffert des cendres du Vésuve que des gravures sur cuivre de Portici. Le censeur Caton louait les jeunes gens qui se livraient aux vices chantés par les poètes. Pendant la fête, il y avait toujours des lits décorés dans les couloirs, sur lesquels les malheureux enfants attendaient la fin de la fête et le déshonneur qui la suivit. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae examinateur.
L'historien du IVe siècle Ammienus-Marcellinus, après avoir brossé un tableau correct de la morale romaine, montre jusqu'à quel point elle atteignait l'impudeur. Parlant des descendants des familles les plus célèbres et illustres, il écrit :
« Couchés sur de hauts chars, ils transpirent sous le poids de leurs vêtements, pourtant si légers qu'ils soulèvent la frange et dévoilent une tunique sur laquelle sont brodées des figures d'animaux de toutes sortes. Étrangers ! Allez vers eux ; ils vous bombarderont de questions et de caresses. Ils circulent dans les rues, accompagnés d'esclaves et de bouffons... Devant ces familles désœuvrées se trouvent des cuisiniers enfumés, suivis d'esclaves et de parasites ; Le cortège est clôturé par des eunuques dégoûtants - vieux et jeunes, aux visages pâles et violets.
Lorsqu'un esclave est envoyé s'enquérir de la santé d'une personne, il n'a pas le droit d'entrer dans la demeure sans s'être lavé de la tête aux pieds. La nuit, les seuls refuges de la foule sont les tavernes ou les toiles tendues sur les lieux de spectacle : la foule passe son temps à jouer aux dés ou à s'amuser follement en faisant des bruits assourdissants avec son nez.
Les riches se rendent aux bains, couverts de soie et accompagnés d'une cinquantaine d'esclaves. Dès qu’ils entrent dans la salle d’ablution, ils crient : « Où sont mes serviteurs ? S'il se trouve ici une vieille femme qui a autrefois vendu son corps, ils courent vers elle et la harcèlent de leurs sales caresses. Voilà des gens dont les ancêtres ont condamné un sénateur qui embrassait sa femme en présence de sa fille !
Allant dans une résidence d'été ou chassant, ou se déplaçant par temps chaud de Puteoli à Cayette dans leurs cabanes décorées, ils organisent leurs voyages de la même manière que César et Alexandre les avaient meublés autrefois. Une mouche qui se pose sur le bord de leur éventail doré, ou un rayon de soleil pénétrant par un trou de leur parapluie, peuvent les conduire au désespoir. Cincinatus cesserait d'être considéré comme un homme pauvre si, ayant quitté la dictature, il se mettait à cultiver ses champs, aussi vastes que les espaces occupés par le seul palais de ses descendants.
Le peuple tout entier ne vaut pas mieux que des sénateurs ; il ne porte pas de sandales aux pieds et aime avoir de grands noms ; le peuple boit, joue aux cartes et se plonge dans la débauche : le cirque est sa maison, son temple et son forum. Les vieillards jurent par leurs rides et leurs cheveux gris que la république périra si tel ou tel cavalier ne vient pas le premier, franchissant adroitement l'obstacle. Attirés par l’odeur des aliments, ces maîtres du monde se précipitent dans la salle à manger de leurs maîtres, suivis par les femmes hurlant comme des paons affamés.
Le scolastique Socrate (professeur d'éloquence), cité par Chateaubriand, dit que le libertinage de la police romaine est indescriptible. En témoigne un événement survenu sous le règne de Théodose : les empereurs ont érigé d'immenses bâtiments dans lesquels se trouvaient des moulins qui moulaient la farine et des fours dans lesquels ils cuisaient le pain destiné à être distribué au peuple. Et tant de tavernes s'ouvraient à proximité de ces bâtiments ; les femmes publiques attiraient les passants ici ; Dès qu'elles franchissaient le seuil, ces victimes tombaient par une trappe dans les cachots. Ils étaient condamnés à rester dans ces cachots et à faire tourner les meules jusqu'à la fin de leurs jours ; les proches de ces malheureux n'ont jamais pu savoir où ils avaient disparu. Un des soldats de Théodose, tombé dans ce piège, se précipita avec un poignard sur ses geôliers, les tua et s'échappa de cette captivité. Théodose ordonna de raser les bâtiments dans lesquels ces tanières étaient cachées ; il détruit également les bordels destinés aux femmes mariées.
« La gourmandise et la débauche règnent partout, dit-il, les épouses légitimes sont contraintes d'être parmi les concubines, les maîtres usent de leur pouvoir pour contraindre leurs esclaves à assouvir leurs désirs. La bassesse règne dans ces lieux, où les filles ne peuvent plus rester chastes. Partout dans les villes se trouvent de nombreux repaires de débauche, visités également souvent par les femmes du monde et par les femmes de petite vertu. Ils regardent cette dépravation comme un des privilèges de leur origine, et se vantent également de leur noblesse et de l'indécence de leur conduite. Les filles esclaves sont vendues en masse comme victimes de débauche. Les lois de l’esclavage facilitent ce commerce ignoble, qui se pratique presque ouvertement sur les marchés. »
La prostitution des hétaïres et des courtisanes démoralisa la famille. Les nobles courtisanes attiraient les pères de famille et les épouses légales devaient souvent sacrifier l'honneur pour rivaliser avec leurs rivales et obtenir la faveur à court terme de leurs maris. Elles considèrent comme un bonheur particulier de retirer à leurs rivales au moins une particule de cet encens et de ces caresses dont leurs maris comblent leurs maîtresses ; à cet effet, des matrones, comme des mérétrices, apparaissent sur les routes sacrées. Les matrones rêvent d'avoir la même litière, de s'allonger sur les mêmes riches oreillers et d'être entourées de la même brillante équipe de servantes que les courtisanes. Ils adoptent leurs modes, imitent leurs toilettes extravagantes et, surtout, veulent aussi acquérir des amants de n'importe quelle couche de la société, de n'importe quelle profession : patricien ou plébéien, poète ou paysan, libre ou esclave - peu importe. Bref, les hétaïres et les courtisanes créent la prostitution des matrones. Walkner dit à ce sujet : « Les domestiques accompagnant la civière pitoyable, sur laquelle ils s'allongeaient dans les positions les plus obscènes, partirent dès que des jeunes efféminés s'approchèrent de la civière. Les doigts de ces jeunes hommes sont entièrement recouverts de bagues, leurs toges sont gracieusement drapées, leurs cheveux sont peignés et parfumés, et leurs visages sont parsemés de petites taches noires, les mêmes à l'aide desquelles nos dames tentent de pimenter leur vie. leurs visages. Ici, on pouvait parfois rencontrer des hommes fiers de leur force, essayant de mettre en valeur leur physique athlétique avec un costume. Leur démarche rapide et guerrière contrastait complètement avec l'apparence guindée, aux pas lents et mesurés, avec lesquels marchaient ces jeunes gens qui, exhibant leurs cheveux soigneusement bouclés et leurs joues peintes, jetaient autour d'eux des regards voluptueux. Ces deux types de marcheurs appartenaient le plus souvent soit à des gladiateurs, soit à des esclaves. Les femmes d'origine noble choisissaient parfois leurs amants précisément dans ces classes inférieures de la société, quand, aussi jeunes et belles, leurs rivales refusaient les hommes de leur entourage, cédant exclusivement aux nobles des sénateurs.
En effet, les femmes nobles romaines choisissaient le plus souvent leurs amants parmi les tuts, les gladiateurs et les comédiens. Dans sa 6e satire, Juvénal décrit l'histoire de cette prostitution honteuse, que nous avons pourtant déjà évoquée dans notre ouvrage « Médecine et mœurs de la Rome antique ». Les mauvaises épigrammes des poètes antiques n’épargnent pas non plus les femmes romaines. Chez Pétrone, ils sont représentés de la même manière : ils cherchent un objet d'amour exclusivement parmi les rebuts de la société, puisque leurs passions ne s'enflamment qu'à la vue d'esclaves ou de domestiques vêtus de robes choisies. D’autres raffolent du gladiateur, du muletier poussiéreux ou du bouffon grimaçant sur scène. « Ma maîtresse, dit Pétrone, est une de ces femmes. Au Sénat, elle passe tout à fait indifféremment devant les quatorze premiers rangs de bancs sur lesquels sont assis les cavaliers, et monte jusqu'aux premiers rangs de l'amphithéâtre pour trouver dans la foule un objet qui satisfasse sa passion.
Lorsque la morale asiatique se répandit particulièrement dans la société romaine, les femmes romaines commencèrent à se laisser guider par le principe d'Aristipe : Vivamus, dum licet esse, bene. Le seul but de leur vie était le plaisir, les fêtes, les jeux de cirque, la nourriture et la débauche. Les commessationes (fêtes) qu'ils aimaient tant duraient du soir jusqu'à l'aube et étaient de véritables orgies, sous les auspices de Priape, Comus, Isis, Vénus, Volupius et Lubenzia et se terminant par l'ivresse et la débauche jusqu'à l'épuisement complet. Ils consacraient la journée à dormir et à s'amuser sans vergogne dans les bains publics.
L’image la plus précise des vices et de la débauche du peuple romain est donnée par les poètes satiriques et notamment par le Satyricon de Pétrone. On retrouve ici aussi la rivalité de deux hommes amoureux du même giton ; voici le viol public commis par ce pathétique giton sur la jeune Pannihis, qui, malgré ses sept ans, était déjà initiée aux secrets de la prostitution ; voici des scènes répugnantes entre la vieille sorcière et le jeune homme déçu et impuissant ; voici la fête du vieux libertin Trimalchio avec tout le raffinement de la richesse et de la vanité, avec une gourmandise purement animale et un luxe effréné. Dans l'intervalle d'un cours à l'autre, des acrobates jouent leurs viles pantomimes, des bouffons exécutent des dialogues aigus et épicés ; Les almei indiens, entièrement nus sous leurs manteaux transparents, exécutent leurs danses voluptueuses, les bouffons grimacent avec luxure et les convives se figent dans des étreintes érotiques. Pour compléter le tableau, Pétrone n'oublie pas de nous décrire la maîtresse de maison Fortunata, l'épouse légitime d'Amphitryon ; cette matrone se livre à la débauche avec Scintilla, l'épouse de Gabinnus, l'hôte de Trimalchio. Cela commence avant le dessert, lorsque les accords mets et vins ont déjà expulsé le dernier vestige de honte devant les convives.
« Le maître fait un signe, et tous les esclaves invoquent Fortunata trois ou quatre fois. Enfin, elle apparaît. Sa robe est cintrée par une ceinture vert pâle ; sous la robe, on voit sa tunique cerise, ses jarretières à éperons dorés et ses souliers brodés d'or. Elle s'allonge sur le même lit qu'occupait Scintilla, et cette dernière exprime son plaisir à cette occasion. Elle la serre dans ses bras, noue avec elle la relation la plus intime et, au bout d'un moment, donne à Scintilla ses bracelets... Puis, très ivres, les deux amants se mettent à rire de quelque chose et se jettent au cou. Lorsqu'ils sont ainsi serrés l'un contre l'autre, Gabinn saisit Fortunata par les jambes et la retourne sur le lit. "Oh! - elle crie en voyant que ses jupes montent au-dessus de ses genoux ; puis, elle se reprend vite, se précipite à nouveau dans les bras de Scintilla, cache son visage sous son voile rouge, et ce visage rougi donne à Fortunata un aspect encore plus éhonté.
Mais que pouvons-nous trouver d’autre pour bien terminer cette nuit bacchanale ? Est-il possible de céder aux dernières caresses devant la figure de Priape en pâte et, se levant sur le lit, de crier : « Que le ciel protège l'empereur - le père de la patrie ! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter ! diximus."
Mais ce n'est pas tout. Les maîtresses étaient sur le point de partir lorsque Gabinn se mit à vanter l'éloge d'un de ses esclaves, un castrat, qui, malgré son regard louche, a l'air de Vénus... Scintilla l'interrompt et fait une scène de jalousie, l'accusant de faire sortir son amant. d'un esclave insignifiant. À son tour, Trimalchio couvre de baisers l'un des esclaves. Alors Fortunata, offensée par la violation de ses droits conjugaux, inonde son mari de malédictions, lui crie dessus à pleine voix et le traite de vil, dégoûtant de se livrer à une débauche aussi honteuse. A la fin de tous les jurons, elle le traite de chien. A bout de patience, Trimalchio jette la coupe à la tête de Fortunata ; elle se met à crier...
Ici, nous pouvons, semble-t-il, nous arrêter, car ce tableau suffit amplement à nos lecteurs pour se faire une idée claire des mœurs de l'aristocratie romaine. Il est vrai que le Satyricon de Pétrone n’est qu’un roman, pas un document historique, et que ses personnages sont fictifs ; mais ce roman révèle la connaissance étroite de l’auteur avec la morale romaine. Dans les scènes symboliques qu'il a écrites avec tant d'habileté et d'audace, nous avons parfaitement le droit de voir une image des nuits scandaleuses à la cour de Néron. Et la brillante satire a touché si justement la cible que le romain Sardanapale a immédiatement signé l'arrêt de mort de son auteur. Et dans quelle mesure la description de la société romaine dans les Satires de Pétrone diffère-t-elle des descriptions faites par les historiens romains ? Eucolpus et Ascylt font partie des nombreux libertins décrits par Martial. Le sujet de la description de Quartilla n'est autre que la courtisane Subura, et Eucolpus appartient au type de ces vains poètes dont Rome était peuplée. Chryslis, Circé et Philumen sont tous des types réellement existants et non fictifs. Enfin, Trimalchio nous donne une description vivante de l'insolence, de la bassesse des sentiments et de la vanité ridicule d'un parvenu, un millionnaire précoce qui veut surprendre le monde avec le faste du mauvais goût et la générosité bruyante, qui ne font qu'exciter la haine de ses amis et invités. En un mot, tous ces personnages ne sont pas inventés, toutes ces positions sont tirées de la réalité, tout cela sont des images de la nature.
Les histoires sont racontées par des œuvres littéraires, des sculptures et des arts appliqués ; elles peuvent être jugées sur la base de lettres commerciales et amicales survivantes, d'œuvres d'historiens et de philosophes.
La force de la Rome antique est associée à des idéaux et des principes importants qui ont été inculqués à tout citoyen libre dès la petite enfance :
- Loyauté envers l'État ;
- Service à la société ;
- Harmonie de l'esprit et du corps ;
- Idéaux de beauté et d'amour, etc.
L'un des principes de la vie est la fidélité à l'amitié, qui a servi de base à la relation. La communication avec les amis prenait beaucoup de temps : réunions, conversations, célébrations familiales et amicales, faveurs mutuelles et assistance dans les affaires commerciales et militaires. L'amitié était associée aux concepts de noblesse, d'entraide, de gentillesse et d'affection sincère.
Le monde antique est également associé à la capacité de s’amuser. Si pour les couches inférieures de la population le meilleur divertissement était les festivals et festivités folkloriques, la visite des tavernes et des tavernes où ils pouvaient boire, manger et bavarder, alors les couches intellectuelles supérieures de la population préféraient d'autres divertissements :
- La lecture de poésie et de traités était à la mode à l’apogée ;
- Conversations philosophiques ;
- Compétitions sportives (compétitions de chars, aviron, course à pied, etc.).
Si nous parlons de la période du déclin de Rome, nous devrons constater un déclin moral général.
Déclin
Le luxe et la richesse des couches supérieures pendant la période de renforcement de l'empire ont conduit à la disparition de la modestie et de la frugalité, à l'émergence du déchaînement et de l'arrogance. L'oisiveté et l'oisiveté, la conscience du pouvoir et de la force en l'absence de menace extérieure ont créé l'illusion d'un pouvoir et d'une permissivité illimités. Les principes de la vie sont devenus le profit, la richesse, l'augmentation des possessions, les revenus grâce à l'utilisation de la position officielle.
Il se construit de grandes villas richement meublées, qui regorgent d'objets en or, de vêtements coûteux, de bijoux pour femmes, d'animaux étranges d'outre-mer, etc. La famille est de moins en moins valorisée, les Romains ne veulent pas avoir d'enfants, ne pensant qu'aux leurs. plaisirs et considérant la famille comme un fardeau inutile.
Chez les pauvres, la famille cesse également d’être une valeur et un soutien. Durant le déclin de l’empire, l’abandon et la vente d’enfants devinrent monnaie courante.
Gourmandise
Si autrefois les Romains mangeaient la même nourriture simple avec leurs serviteurs, aujourd'hui les messieurs mangent séparément. Des plats raffinés et délicieux leur sont préparés. Parmi les domestiques, le nombre de cuisiniers, boulangers et pâtissiers augmente.
Ils mangeaient de la nourriture couchés, se déshabillaient jusqu'à la taille pour pouvoir « rentrer davantage » et mangeaient avec leurs mains. Si la nourriture ne rentrait plus dans l’estomac, elle était vomie et mangée à nouveau.
Des magiciens et des danseurs se produisaient devant les convives, et des femmes de petite vertu servaient les oligarques gorgés. Les femmes et les enfants étaient présents aux fêtes, participant à la gourmandise, à l'ivresse et à la débauche sur un pied d'égalité avec les hommes.
Des lunettes et du sang
Une grande quantité de fonds : à la fois les fonds publics et les fonds personnels des principaux responsables, ont été dépensés pour organiser des divertissements pour le peuple, des spectacles célèbres. Le nombre de jours de congé représentait plus d'un tiers des jours de l'année. Les divertissements pour la plupart de la foule étaient gratuits, seuls les riches payaient pour des places VIP.
Une cruauté sophistiquée était attendue du divertissement. Les combats de gladiateurs étaient d'autant plus appréciés que le sang des humains et des animaux y coulait. S’ils n’aimaient pas le divertissement, l’organisateur était brutalement torturé et tué.
Le vin et les femmes
Les passe-temps favoris des gens riches ne sont pas les livres et les conversations philosophiques, mais le vin et les femmes. Au lieu d'une famille, de nombreuses relations érotiques se nouent qui ne nécessitent ni responsabilité ni soins. La volupté se satisfait des relations avec les mineurs, les relations perverses entre les sexes et les relations incestueuses deviennent monnaie courante. Pour prolonger les plaisirs, les familles nobles refusaient d'avoir une progéniture, les femmes mettaient tout en œuvre pour que la grossesse ne défigure pas leur silhouette et que la maternité ne les prive pas de liberté et d'oisiveté.
Les relations normales entre mari et femme deviennent rares et ridiculisées par beaucoup. Le résultat fut non seulement un déclin moral, mais aussi génétique de la nation. Les maladies sexuellement transmissibles et l'impuissance résultant de la promiscuité et des excès deviennent monnaie courante.
La débauche et le cynisme pénètrent la littérature, le théâtre et se reflètent dans les œuvres d'art décoratif et appliqué.
Non seulement les hommes, mais aussi les femmes des familles nobles se précipitaient à la recherche du plaisir. Il est devenu à la mode d'avoir une maison close et de se livrer à la prostitution. Ce métier n’était pas honteux, il existait au grand jour.
Les fêtes nationales étaient dédiées aux dieux Priape, Vénus, Isis, les représentants des classes supérieures et inférieures, les prêtres, les hommes, les femmes et les enfants y participaient de manière totalement ouverte et sur un pied d'égalité.
Il y avait plusieurs bordels dans les villes ; les courtisanes gratuites étaient également populaires, les invitant chez elles ou sollicitant des clients dans les rues, près des églises et dans les lieux publics.
Pour se livrer à la prostitution, une femme de classe inférieure ou moyenne devait s'inscrire et payer une taxe. Cette entreprise était desservie par des aboyeurs, des sages-femmes, des femmes de chambre, des massothérapeutes et des guérisseurs qui fabriquaient des composés spéciaux pour maintenir l'excitation. Et les riches courtisanes se comportaient ouvertement et effrontément, exhibant des bijoux, des esclaves et de nobles admirateurs.
Le lieu où fleurissait la débauche générale était les bains de la ville. Pendant le déclin de Rome, ils étaient communs aux hommes, aux femmes et aux enfants, bien éclairés et des actions obscènes avaient lieu dans et autour des grandes piscines.
L'un des domaines de débauche habituels était la prostitution masculine, presque aussi populaire que la prostitution féminine.
En réfléchissant aux raisons de la chute de la Rome antique, nous pouvons affirmer avec certitude que l'une des bonnes raisons est le déclin progressif de la morale, la perte des idéaux élevés, de la foi dans l'État, la beauté et la famille.
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Coutumes romaines, vie et vie quotidienne
Comment occupaient-ils leur temps libre ? Tournons-nous vers le livre de P. Giro « Vie et coutumes des anciens Romains ». Rome, la capitale du vaste Empire, était toujours bruyante. Ici, vous pouvez voir n'importe qui - marchands, artisans, militaires, scientifiques, esclaves, enseignants, nobles cavaliers, sénateurs, etc. Des foules de pétitionnaires affluaient vers la maison des aristocrates romains dès le petit matin. Il y avait encore ici des gens plus nobles et plus importants, à la recherche d'un nouveau poste ou d'honneurs. Mais on pourrait voir un pauvre professeur ou un scientifique chercher une place de mentor, d'éducateur dans une famille noble, vouloir partager un repas avec une personne célèbre (peut-être qu'il obtiendra quelque chose aussi). En un mot, des troupeaux entiers de personnes se sont rassemblés ici. Plutarque les comparait à des mouches agaçantes. Cela nous est arrivé aussi. Souvenons-nous de Nekrassov : « Voici l'entrée principale... Les jours spéciaux, possédée par une maladie servile, la ville entière s'approche des portes chéries avec une sorte de peur.
Péristyle dans la maison de Ménandre. Pompéi
Bien sûr, parmi cette foule se trouvaient aussi des amis ordinaires. Rome n'était pas différente des autres villes du monde. L'amitié, la véritable amitié était ici très valorisée, au-dessus des lois... Là où l'on sait entretenir et entretenir des liens amicaux, il y règne une atmosphère de chaleur et d'affection. La vie ici est merveilleuse et même le chagrin n'est pas si amer. Les Romains appréciaient cette amitié et célébraient une fête spéciale en l'honneur de l'harmonie et de l'amitié : la Charistia. Le cours de la vie a suivi un cercle établi une fois pour toutes : batailles, campagnes, politique et communication constante avec les amis (visites, fêtes, conversations, participation aux événements des familles proches, recommandations, demandes, consultations, réception d'invités, etc. ). Cela s’avérait parfois très onéreux, comme l’admettait Cicéron. Cependant, il était impossible d'abandonner cette tradition, car elle imprégnait toute la société verticale et horizontale, la maintenant ensemble de haut en bas. Bien sûr, les amitiés reposent sur des liens de parenté, mais il existe également d’autres types de liens. Ils se sont parfois révélés plusieurs fois plus forts que leurs proches. Il s'agit à la fois de relations officielles et commerciales. Tout venait d’en haut, de l’administration du princeps, où existait l’institution des « amici Augusti » (amis du princeps). De plus, ce type de liens amicaux est presque de nature officielle. Nous avons devant nous une sorte de conclusion d'un pacte de paix et d'amitié ou, au contraire, d'hostilité et de guerre... Valery Maxim raconte comment l'inimicitia (inimitié) a été annoncée à l'Assemblée nationale. Les ennemis personnels Aemilius Lepidus et Fulvius Flaccus, élus censeurs, s'empressèrent publiquement, dans l'assemblée populaire, de conclure une alliance amicale, afin de montrer ainsi à tous leurs intentions. Scipion l'Africain et Tiberius Gracchus, au contraire, rompirent publiquement les liens d'amitié, mais se retrouvant ensuite dans des lieux voisins du Capitole, à la table du banquet de la fête en l'honneur de Jupiter, ils nouèrent de nouveau une alliance amicale, notamment notant l'union des mains droites (« dexteras eorum concentibus »), qui est une sorte de symbole de personnes parvenues à un accord.
Péristyle dans la maison des Vettii. Pompéi
Quelle était la base de ce type d’alliances amicales ? Surtout et le plus souvent comme aujourd'hui - la fourniture de services mutuels par les parties participant au Commonwealth les unes aux autres. Selon les explications de Cicéron, l'amitié se renforce non seulement par des liens de camaraderie ou d'affection sincère, mais aussi par « les meilleurs services de chacun de nous ». Il les compare à une « union conjugale », incluant ici à la fois parents et amis, et camarades « dans les affaires publiques ». Pour entretenir l'amitié, a-t-il dit, il faut des qualités telles que la piété, la gentillesse, la noblesse d'âme, la bienveillance et la courtoisie. Démocrite considérait l'amitié comme l'équivalent de l'existence sociale (« celui qui n'a pas de véritable ami n'est pas digne de vivre »), et Socrate a souligné que l'amitié est l'institution la plus importante d'entraide et d'assistance mutuelle (« un ami livre ce que il manque un ami »). Les anciens rendaient hommage aux principes rationnels ou pragmatiques rencontrés dans l'amitié. Aristote a souligné la nécessité pour les deux parties de se rendre la pareille en termes d'amitié. Alors seulement « la vertu s’appelle amitié s’il y a rétribution ». Cependant, les anciens distinguaient également les concepts d’amitié idéale pour le plaisir et d’amitié matérielle pour le profit. Diogène Laertius a recueilli des déclarations de personnes (Cyrénaïques) qui accordaient la priorité aux objectifs utilitaristes-pragmatiques dans les alliances amicales. Aristippe a dit : « Vous avez un ami pour votre propre bénéfice, comme un membre du corps lorsqu'il est avec vous. » Egesius (Hegesius) a déclaré assez cyniquement : « Il n'y a ni respect, ni amitié, ni vertu, puisqu'ils ne sont pas recherchés pour eux-mêmes, mais pour le bénéfice qu'ils nous procurent : s'il n'y a aucun bénéfice, ils disparaissent. » En d’autres termes, l’amitié est toujours un échange, mais pas toujours un échange de biens. Cependant, beaucoup n’étaient pas d’accord avec une interprétation aussi terre-à-terre de ce sentiment universel élevé et important.
Ulysse et Pénélope
Il est fondamentalement erroné de définir l’amitié uniquement sur la base d’intérêts socio-économiques. Après tout, il existe de nombreux autres aspects des relations et des liens humains qui ne se limitent pas au domaine des avantages. Cicéron a dit à propos de l'amitié : « De même que nous sommes vertueux et généreux sans attendre de gratitude (après tout, nous ne permettons pas à la vertu de grandir, mais sommes poussés à la générosité par nature), de même nous considérons l'amitié comme souhaitable et non dans l'espoir d'une récompense. , mais parce que tous ses bienfaits résident dans l'amour lui-même." Entre autres choses, dans l’amitié, dans la haute amitié, le meilleur côté de la personnalité d’une personne s’incarne. Une telle amitié mène souvent à la réussite, à la perfection culturelle ou éthique. Ainsi, Épicure croyait qu’il avait de la valeur en soi. L’affection mutuelle nettoie les relations humaines de tout calcul égoïste. « Parmi les choses que la sagesse apporte, rendant la vie dans son ensemble plus heureuse, le plus grand bénéfice est la possession de l’amitié. » Dans l’amitié, nous nous abritons contre toutes sortes de tempêtes de la vie.
Vue générale de la place devant le Panthéon
Dans les rues et sur les places de Rome et d’autres villes, vous pouvez rencontrer de nombreuses personnes qui forment une classe spéciale appelée « flâneurs ». Un poète contemporain de Tibère a écrit qu’ils « ne font rien et sont toujours occupés, épuisés pour des bagatelles, sont constamment en mouvement et n’arrivent jamais à rien, sont toujours en train de s’agiter et, par conséquent, ne font qu’ennuyer tout le monde ». Sénèque les a comparés à des fourmis qui, sans plan ni objectif, courent ici et là autour d'un arbre (la comparaison est infructueuse, car les fourmis travaillent plus dur que la plupart des gens et ne peuvent pas être classées parmi les flâneurs). Il y a des gens de ce genre à Moscou, à Paris, à New York, à Tokyo, à Pékin, à Rome ou à Berlin aujourd'hui. « La capitale était un véritable centre de farniente trépidante, qui y prospérait plus que dans toute autre ville. » Certains étaient pressés de rendre une visite inutile, d'autres étaient pressés de faire un rendez-vous stupide, d'autres voulaient participer à une beuverie, d'autres voulaient faire un autre achat, et probablement complètement inutile, d'autres ont rendu visite à la dame. sans leur donner beaucoup de plaisir ni à elle ni à eux-mêmes. Parmi eux, nombreux sont ceux qui ont toujours cherché à assister à des cérémonies officielles vides. Montrez-vous et regardez les gens. Galien décrit ainsi la journée du Romain : « Tôt le matin, tout le monde fait des visites ; puis beaucoup vont au forum pour écouter les débats judiciaires ; une foule encore plus nombreuse se dirige vers les courses de chars et les pantomimes ; beaucoup passent leur temps dans les bains à jouer aux dés, à boire ou à se divertir, jusqu'à ce qu'ils se retrouvent le soir à un festin où ils ne se divertissent pas avec de la musique ou des plaisirs sérieux, mais se livrent à des orgies et à la débauche, restant souvent éveillés jusqu'à la fin. le prochain jour." La plupart des hauts fonctionnaires à Rome (comme ailleurs) ne se contentaient pas de fuir ou de déménager quelque part, non, ils voulaient gagner de l'argent, obtenir des avantages sociaux. Une soif insatiable de richesse les submergea et fut la principale raison de l'agitation qui remplissait les rues, les places et les palais d'Italie. Donner aux gens une position, une distinction, un honneur, une richesse, une influence et de l’argent était considéré comme le bien le plus élevé. Ils sont le dieu Jupiter, qu'ils adorent et servent.
Taverne
Les gens ordinaires assistaient avec un plaisir constant non pas aux réceptions (il n'y était pas autorisé), mais aux tavernes, tavernes et tavernes. En effet, dans les tavernes pour deux ânes, on pouvait se procurer une tête d'agneau, des saucisses parfumées à l'ail, aux oignons et aux assaisonnements ; haricots, lentilles, chou cru, autres légumes, noix cuites au four, betteraves et bouillie. Tous ces plats étaient accompagnés de gros pain de seigle ou d'orge, dit pain plébéien. Dans ces établissements, cependant, régnait une chaleur insupportable et une saleté infranchissable. Mais le vin égayait tous ces inconvénients. Ici, ils buvaient du vin (bouilli crétois) et du miel, mangeaient des tartes au fromage, jouaient aux dés, se transmettaient les dernières nouvelles et les potins et parlaient du mal des messieurs. Il n'y avait ni aristocrates ni sénateurs à l'intérieur de ces murs, même s'il y avait beaucoup d'esclaves en fuite, de voleurs, d'assassins, de croque-morts, de marins, d'artisans et même de prêtres de Cybèle.
Bien sûr, il y avait quelques divertissements pour les intellectuels, ceux qui s'intéressaient à la littérature, à la poésie, à la musique, etc. Disons dans la seconde moitié du Ier siècle. (déjà sous Auguste) les lectures publiques, organisées par Asinius Pollio, devinrent à la mode. L'écrivain a adressé son œuvre au public, en lisant des extraits ou l'intégralité du traité (selon sa patience et sa disposition). Ces lectures avaient lieu soit dans les couloirs, soit même dans les salles à manger (apparemment, pour faciliter le passage de la nourriture spirituelle à la nourriture physique). Il est vrai que cette occupation ne tenta pas longtemps les Romains. Déjà à la fin du Ier siècle. les lectures publiques commencèrent à décliner et se transformèrent en une lourde tâche. Les auditeurs essayaient de l’éviter autant que possible.
Ceux qui préféraient la vie d'un homme politique ou d'un activiste (vita activa) - un mode de vie contemplatif et philosophique (vita contemplative) ou des livres, se plongeaient dans le calme du bureau dans les bibliothèques de leurs villas et domaines... Ils croyaient : "Un sage ne doit pas s'engager dans les affaires publiques sauf dans des cas extrêmes." C'est ainsi que d'autres habitants de villas aristocratiques comprenaient la vie, comme la maison des Vettii à Pompéi, la maison du Cerf, la villa de la maison de Télèphe et la villa des Papyri à Herculanum... Découverte seulement au XVIIIe siècle . La Villa des Papyri appartenait à l'un des aristocrates romains. Les premiers chasseurs de trésors pénétrèrent dans ses chambres d'apparat, sa bibliothèque, son péristyle, son jardin, y creusèrent des puits et des galeries, puis tout abandonnèrent. Peut-être que la villa a été créée à l'époque de Néron et des Flaviens. Cette villa abritait une collection de papyrus et une petite bibliothèque bien choisie. Dans une petite pièce, ils découvrirent de rares rouleaux de papyrus contenant les œuvres d'auteurs célèbres. Il est possible que le premier propriétaire de la villa ait été Piso, le père de l'épouse de Jules César. En termes de richesse, les papyrus rassemblés dans la villa n'étaient pas inférieurs aux bibliothèques des empereurs. À cause de la boue chaude (les villes étaient ensevelies sous des ruisseaux de lave ardente), les livres sont devenus noirs et carbonisés, mais n'ont pas été complètement brûlés. Bien que nous parlions dans ce cas d’une villa romaine, les bibliothèques des Grecs les plus célèbres et les plus riches l’étaient également. Aux États-Unis, une copie de la Papyrus Villa a été créée en Californie ; son propriétaire était le millionnaire américain Getty, qui a placé la collection ici (1970).
J. Jordanens. Poêle et seringue. Bruxelles
Quand a-t-on commencé à observer le déclin général des mœurs ? Les auteurs anciens ont des opinions différentes sur cette question. Selon Strabon, Fabius Pictor croyait que les Romains avaient goûté pour la première fois au luxe (ou, comme il le dit, « goûté à la richesse ») au cours de la 3e guerre samnite. Après cela, c'est-à-dire vers 201 avant JC. e., après la 2e guerre punique et la défaite de Philippe de Macédoine, ils ont commencé à montrer une tendance à un mode de vie moins strict (Valery Maxim). Titus Tite-Live croyait que l'habitude de l'extravagance avait été introduite à Rome par l'armée après son retour des profondeurs de l'Asie, où elle occupait les pays riches (187 av. J.-C.). Polybe date la disparition de l'ancienne modestie et frugalité des Romains à l'époque de la guerre avec Persée (168 av. J.-C.). Posidonius et Salluste datent le début de l'ère du déclin jusqu'à la destruction de Carthage par Rome (146 av. J.-C.). D'autres attribuent la date du début de l'ère de dégradation et de déclin de Rome à une longue période (IIe siècle avant JC - IIe siècle après JC). Ils ont probablement raison : ce processus a été long et constant.
Tombe de Kazanlak
C’est ainsi que Guy Salluste Crispus explique les origines du début de la dégradation de Rome dans sa « Guerre contre Jugurtha ». L'historien romain a écrit : « Notons que l'habitude de la division en pays en guerre, avec toutes ses conséquences néfastes, est apparue à Rome quelques années plus tôt et a donné naissance à sa vie oisive et à l'abondance des biens que les gens apprécient le plus. très. En effet, jusqu'à la destruction de Carthage, le peuple romain et le Sénat menaient les affaires de l'État de manière amicale et calme ; il n'y avait pas de lutte entre les citoyens pour la gloire et la domination : la peur de l'ennemi maintenait le bon ordre dans la ville. Mais dès que les cœurs se sont débarrassés de cette peur, leur place a été remplacée par le déchaînement et l'arrogance - le succès les entraîne volontiers. Et il s'est avéré que l'oisiveté paisible dont on rêvait au milieu des catastrophes s'est avérée pire et plus amère que les catastrophes elles-mêmes. Les nobles ont peu à peu transformé leur position élevée en arbitraire, le peuple - en sa liberté, chacun s'est déchiré et tiré dans sa propre direction. Tout s'est divisé en deux camps et l'État, qui était auparavant une propriété commune, a été réduit en lambeaux. L'avantage était cependant du côté de la noblesse - en raison de son unité, tandis que les forces du peuple, dispersées, fragmentées parmi de nombreuses personnes, n'avaient pas cet avantage. La paix et la guerre étaient décidées par l'arbitraire d'une poignée de personnes, les mêmes mains détenaient le trésor, les provinces, les positions les plus élevées, la gloire, les triomphes, et le peuple était épuisé sous le fardeau du service militaire et du besoin. Et pendant que les commandants et leur entourage pillaient le butin, les parents et les jeunes enfants des soldats étaient chassés de chez eux si un voisin fort se trouvait à proximité. Ainsi, à côté du pouvoir, est apparue l’avidité, incommensurable et insatiable, elle a tout profané et détruit, ne s’est souciée de rien et n’a valorisé rien jusqu’à se briser le cou. Alors qu’il fallait combattre un ennemi redoutable, tandis que la peur et l’instinct de survie cimentaient les intérêts de tous les Romains plus forts que l’amitié et les lois, Rome, comme l’URSS, formait un seul État cohésif. Lorsque la menace extérieure disparut, une guerre intérieure tout aussi terrible commença pour la possession de tout ce que Rome possédait. Et ici, parmi les rivaux, il n'y avait ni amis ni ennemis, car chacun, en raison de la nature du troupeau, essayait d'arracher un morceau à l'autre, de s'emparer des terres, des objets de valeur, des esclaves, des domaines.
Épouses. Peintures murales d’une villa à Boscoreale
Des guerres sans fin ont considérablement modifié l’économie italienne et les armées d’Hannibal ont causé d’énormes dégâts. L'agriculture était en déclin. Du pain importé bon marché a rendu la production de pain en Italie non rentable. Même s’il convient de rappeler la remarque de Weber selon laquelle « Rome jamais depuis qu'il était une polis, il n'était pas forcé et ne pouvait pas vivre des produits de sa propre agriculture » (la superficie cultivée pour la production céréalière était apparemment d'environ 15 %). En outre, les guerres ont détourné la partie productive des citoyens des affaires. La noblesse vivait dans le luxe et une partie importante de la population vivait dans la pauvreté. Rien qu'à Rome, il y avait environ 150 000 chômeurs. Les autorités les entretenaient, pour ainsi dire, aux frais de l'État. Environ le même nombre de personnes, sinon plus, travaillaient seulement jusqu'au déjeuner. Ils devaient tous être d'une manière ou d'une autre calmés, distraits des problèmes les plus urgents et les plus urgents, afin qu'ils ne se posent pas et ne posent pas de questions. César a reconnu le droit des masses au pain et aux cirques. Le satiriste Juvénal (vers 60-140 après JC) écrivait avec indignation à ce sujet : « Ce peuple a depuis longtemps, puisque nous ne vendons pas nos voix, oublié tous ses soucis, et Rome, qui autrefois tout se distribuait : les légions, et le pouvoir, et un bande de licteurs, est désormais retenu et ne rêve sans cesse que de deux choses : du pain et du cirque ! Les officiels doivent suivre ces règles sans aucun doute.
Le satiriste Martial racontait dans une de ses épigrammes que l'épouse d'un des préteurs avait même été contrainte de demander le divorce en raison des énormes dépenses que son mari était contraint de supporter. Le fait est que la position du mari et les exigences qui lui étaient imposées ont eu un effet catastrophique sur le budget familial : « Je sais : il est devenu préteur, et sa pourpre mégalésienne aurait coûté cent mille, peu importe à quel point vous étiez avare en organisant des jeux. ; Vingt mille autres auraient été dépensés pour la fête nationale. Mais les responsables n’avaient souvent nulle part où aller. Après tout, leur destin et leur carrière, et souvent leur vie elle-même, étaient entre les mains de l'empereur. En outre, les représailles pour un spectacle infructueux ou mal organisé par un fonctionnaire étaient parfois extrêmement sévères. Caligula (37-41 après JC) a ordonné à un surveillant des combats de gladiateurs et de la persécution qu'il n'aimait pas être battu avec des chaînes plusieurs jours de suite sous ses yeux. Le pauvre garçon n’a été tué qu’après que tout le monde ait senti « la puanteur du cerveau pourri » (Suétone). Après les jeux organisés par Auguste avec son échelle caractéristique, tous ses successeurs (sauf Tibère) commencèrent à rivaliser entre eux dans l'organisation de jeux de gladiateurs. Par souci de publicité et de maintien d'un visage politique, le fonctionnaire a dû s'endetter et se ruiner (surtout après la suppression des surtaxes de l'État versées aux organisateurs des jeux sous Auguste). L'empereur Trajan (98-117 après JC) surpassait tous ceux dont les spectacles étaient comparés par beaucoup aux divertissements de Jupiter lui-même. De plus, ces divertissements s'accompagnaient souvent de massacres massifs de personnes et d'animaux.
Lion blessé
Les gens avaient libre accès au forum, mais ils avaient soif de sang et de spectacle. Ils devenaient de plus en plus sanglants et cruels. Comme les choses ont changé. Il était une fois, lors de la censure de Caton l'Ancien (184 av. J.-C.), le noble romain L. Quinctius Flamininus (consul 192 av. J.-C.) fut puni pour cruauté injustifiée, puisqu'il autorisa un acte discréditant l'honneur de Rome. Le proconsul Flamininus tua au dîner (à la demande d'une prostituée qui n'avait jamais vu un homme décapité) l'un des condamnés. Il fut accusé d'avoir insulté la grandeur du peuple romain. L'épisode raconté par Tite-Live indique qu'autrefois les Romains s'efforçaient encore d'éviter une cruauté excessive. Aujourd’hui, ils tuent ouvertement des dizaines et des centaines de personnes, devant le peuple. Rome a cessé d'avoir honte des exécutions et a applaudi les bourreaux... Il convient également de mentionner que le nombre de jours fériés par an a augmenté au IIe siècle. n. e. à 130, soit un doublement depuis l'ère républicaine. Les Romains étaient emportés par le spectacle. Presque tout Rome s'est réuni dans un immense cirque de 200 000 places. L’excitation de la course était incompréhensible pour les gens intelligents et éclairés. "Je ne comprends pas", se demandait l'écrivain Pline le Jeune, "comment on peut se laisser emporter par un spectacle aussi ennuyeux".
Les gladiateurs se battent avec les lions dans l'arène
S’ils étaient également attirés par la vitesse des chevaux ou l’art des gens, cela aurait du sens ; mais ils privilégient les chiffons, ils adorent les chiffons, et si pendant les courses en pleine compétition « telle couleur était transférée ici, et telle couleur ici, alors la sympathie passionnée du peuple bougerait avec elle ». Et puis Pline continue : quand je regarde ces gens qui se laissent emporter par une affaire aussi vulgaire et vide, j'éprouve une grande satisfaction de ne pas en être couvert. Tandis que la foule et ceux qui se considèrent sérieux passent leur temps dans l'oisiveté, je consacre avec grand plaisir tous mes loisirs à la littérature. Hélas, il s'est avéré qu'il est beaucoup plus facile d'attirer les animaux sauvages avec les sons de la lyre, comme l'a fait autrefois Orphée, que de tourner les yeux des autres vers la haute littérature, l'histoire ou la philosophie. Hortensius, l'auteur d'un poème sur l'éducation des animaux sauvages, aurait été bien placé pour écrire un poème sur la manière de rééduquer les Romains qui se comportent comme des créatures sauvages. Nous avons involontairement rappelé l'historien Timée qui, décrivant la vie du peuple romain, croyait (comme Varro) que le nom même de l'Italie venait du mot grec signifiant « bétail » (il y en a toujours beaucoup). Cependant, une autre version est également connue : le pays doit son nom au taureau Italus, qui aurait transporté Hercule de Sicile.
Le plaisir est plus riche
Je me souviens aussi des paroles acerbes de Charles Montesquieu dans son ouvrage « De l'esprit des lois » : « Pour vaincre la paresse inspirée par le climat, il faudrait que les lois privent les hommes de toute possibilité de vivre sans travailler. Mais dans le sud de l'Europe, ils agissent dans la direction opposée : ils placent les gens qui veulent rester oisifs dans une position favorable à la vie contemplative et associent à cette position une richesse énorme. Ces gens, vivant dans une telle abondance qui les pèse même, donnent naturellement leur surplus au peuple. Ce dernier a perdu ses biens ; ils l'en récompensent par la possibilité de profiter de l'oisiveté ; et il finit par aimer même sa pauvreté. Au fait, y a-t-il une différence ? Ils avaient Commodiana, nous avons Comodiana ! Une comédie qui se transforme en tragédie sous les yeux du monde entier.
Sous la République romaine, il existait une loi qui condamnait le luxe et punissait sévèrement ceux qui osaient défier l’opinion publique. Parmi les objets, il était permis d'avoir uniquement une salière et une coupe sacrificielle en argent. L'un des nobles sénateurs a même perdu son siège simplement parce qu'il possédait 10 livres d'argenterie. Mais les temps ont changé, et même le tribun populaire Marcus Drusus (serviteur du peuple) a accumulé plus de 10 000 livres d'argenterie. C'était de l'argent fabuleux. Sous les dictateurs et les empereurs, la richesse de la noblesse est devenue complètement provocatrice, mais cela était déjà perçu comme dans l’ordre des choses. Les riches n’ont pas pris en compte les coûts, voulant montrer leur richesse. Ils payaient des sommes exorbitantes pour des objets en argent et en or (le coût des travaux dépassait souvent 20 fois le coût du matériau lui-même). Des trésors inimaginables accumulés dans les maisons de la noblesse romaine. Ainsi, Titus Petronius possédait une louche qui servait à extraire le vin d'un cratère, dont le coût était de 350 000 roubles-or.
Argenterie de l'époque du césarisme
Certes, Caton le Censeur a tenté à un moment donné d'arrêter ce processus. Il expulsa même du Sénat de nombreux partisans du luxe immodéré, parmi lesquels Lucius Quintius, l'ancien consul, et le frère du célèbre « libérateur » de la Grèce, Titus Flamininus. Certains cavaliers célèbres ont également souffert : l'equus publicus a été retiré à son frère Scipion l'Africain. Mais les mesures les plus importantes (et presque scandaleuses) de la société furent les mesures prises par Caton contre le luxe, la spéculation et le profit. Il a augmenté les impôts sur la richesse, a insisté pour augmenter les prix des bijoux pour femmes, des vêtements, des ustensiles ménagers riches, a augmenté le prix des fermes, etc. Plutarque souligne que par ces actions, il a gagné la haine particulière des riches. Cependant - et il ne faut pas oublier cela - ces mesures décisives lui ont valu la profonde gratitude du peuple.
Beaucoup ont même loué la censure pour sa sévérité. En remerciement pour ses services rendus au peuple, une statue lui fut érigée. « Ainsi, il ne fait aucun doute que la luxuria dans l'échelle de Caton est la luxuria des riches, l'ambitus et l'avaritia sont les vices des gens nobles et riches, la superbia, les crudelitas sont aussi les vices de la noblesse, l'impudentia et la duritudo sont le résultat de les influences étrangères corruptrices et les desidia - un trait typique de ceux qui ont été corrompus par de longs loisirs (otium) et à qui de telles conditions ont appris à placer leurs affaires personnelles et leur commoda au-dessus des intérêts de la res publica. En conclusion, il n'est pas sans intérêt de noter que si l'ensemble des vertus (c'est-à-dire les vertus) de Caton apparaît de manière extrêmement implicite et est très probablement destiné à être efficace pour les époques semi-légendaires de domination des mores maiorum (morale de la majorité) ), alors toutes les vitia (vices) (nova flagitia - nouveau riche) sont bien réelles et « ont une adresse précise » : elles caractérisent précisément ces couches encore relativement étroites (mais bien sûr les plus élevées !) de la société romaine qui sont corrompues par des influences étrangères, s'efforcent de mener ou de mener un style de vie luxueux et, en fin de compte, négligent les intérêts et les besoins de la société en général". Il s’agissait d’une certaine partie des plus hautes sphères.
Parmi les concubines. Scène orientale
Un tel luxe, tous ces innombrables divertissements et plaisirs coûteux coûtent à l'État une somme d'argent énorme. En conséquence, vers la fin de l’Empire romain, les impôts augmentèrent continuellement. Théodose Ier déclara en 383 après JC. e. que personne ne peut posséder des biens exonérés d’impôt. Un grand nombre d'actes de réglementation et de contrôle ont vu le jour. Il s’est avéré qu’il s’agissait d’une sorte de cercle vicieux : la structure politique était pleine à craquer, l’armée commençait à s’effondrer. Afin de soutenir d'une manière ou d'une autre tout cela, de préserver au moins leurs fondations et de reconstituer le trésor, il a fallu augmenter les impôts. Dans le même temps, les impôts des riches ont été réduits, ce qui a aggravé la situation déjà difficile du peuple. De nombreuses responsabilités ont été imposées aux citoyens ordinaires, rappelant la corvée la plus pure. Ils devaient fournir du charbon, du bois de chauffage pour les arsenaux et les monnaies, entretenir les ponts, les routes et les bâtiments en bon état, et généralement apporter à l'État leur expérience et leur travail sans aucune rémunération de sa part. Le service dans le pays, ont-ils déclaré à Rome, s’est transformé « en quelque chose comme un recrutement forcé ». Les classes supérieures furent libérées de tout cela. La corruption parmi les fonctionnaires était également florissante.
T. Chasserio. Habiller une concubine
Je ne peux pas croire qu’une civilisation qui admirait autrefois la littérature, l’histoire et la philosophie grecques classiques puisse descendre à de tels goûts ? Même s’il ne vaut guère la peine d’exagérer le niveau culturel des larges masses. Leur culture est comme une fine couche qui disparaît rapidement si la société s'effondre soudainement dans la boue... Une partie de la société romaine essayait encore de suivre les idéaux des anciens Grecs. Les amateurs de sport entretenaient leur santé physique dans les gymnases et les palestres. Certains citoyens, comme Cicéron, fréquentaient des gymnases, pratiquaient la lutte, pratiquaient l'équitation et le char, nageaient ou aimaient l'aviron. « Les spectateurs saluaient par des applaudissements toute manifestation d'adresse et de force », écrivent les chroniqueurs. Mais c’étaient des exceptions. Lorsqu’un pays qui admirait l’histoire, la philosophie, la poésie et la littérature se dégrade de cette manière, alors la liberté devient une fiction et une phrase vide de sens. Il est clair que personne n'a prononcé un mot de protestation en 94 après JC. e. exécuté deux sénateurs qui avaient écrit des mémoires sur les champions de la liberté Trazeus Pete et Helvidius Prisca. L'empereur Domitien ordonna immédiatement que les souvenirs soient brûlés. «Ceux qui ont donné cet ordre, bien sûr, croyaient qu'un tel incendie ferait taire le peuple romain, supprimerait les discours épris de liberté au Sénat et étoufferait la conscience même de la race humaine. De plus, les professeurs de philosophie furent expulsés et toutes les autres sciences sublimes furent interdites, de sorte que désormais rien d'honnête ne se trouvera nulle part ailleurs. Nous avons montré un très bel exemple de patience. Et si les générations précédentes ont vu ce qu’est une liberté sans restriction, alors nous (voyons) ce qu’est (notre) esclavage, car une persécution sans fin nous a enlevé la possibilité de communiquer, d’exprimer nos pensées et d’écouter les autres. Et en même temps que notre voix, nous perdrions aussi notre mémoire elle-même, si (seulement le droit) d'oublier était autant en notre pouvoir que de garder le silence.» Bien sûr, d’autres continuaient à aimer les livres, mais ils constituaient une minorité. La foule aimait le vin et les femmes. Gordien II possédait une magnifique bibliothèque - 62 000 livres. Cependant, il passait plus de temps à boire un verre de vin, dans les jardins, les bains, dans les bosquets, se sacrifiant partout à 22 concubines, de chacune desquelles il laissait 3-4 enfants.
Un bébé jeté
Les Romains (en particulier les riches et les prospères) ont commencé à vivre de plus en plus ouvertement et exclusivement pour eux-mêmes, ne se souciant que de satisfaire leurs caprices et leurs désirs. La population romaine elle-même vieillit et décline. Les enfants cessent de plaire à ses yeux et à son cœur. Les enfants sont de plus en plus perçus comme un fardeau et un fardeau. Dans la comédie de Plaute « Le Guerrier Boastful », l’un des personnages, Periplectomenus, recevant son ami Pleusicles à une table riche, s’oppose aux mots : « C’est une bonne chose d’avoir des enfants ». C’est bien mieux, dit-il, « d’être libre soi-même, c’est encore plus agréable ». Et c'est pourquoi il lui conseille : « Mangez et buvez avec moi, réjouissez votre âme. La maison est libre, je suis libre et je veux vivre librement. L'ami continue de convaincre : ils disent que ce serait bien d'avoir une femme et des enfants, car « élever des enfants : c'est un monument pour vous et votre famille ». Objets périplectomenus :
J'ai une famille nombreuse : qu'en est-il des enfants ?
par nécessité?
Je vis heureux, je me sens bien maintenant,
comme vous le souhaitez;
La mort viendra - je donnerai mes biens à
division de ses proches,
Tout le monde viendra vers moi, à propos de moi
prends soin de toi
Et garder une trace de comment je vais et de ce dont j'ai besoin
C'est juste l'aube et puis il y a une question,
Comment ai-je dormi cette nuit-là ?
Ce seront donc des enfants. Ils sont pour moi
des cadeaux sont envoyés ;
Est-ce qu'ils font un sacrifice : une part pour moi
ils donnent plus qu'eux-mêmes,
Ils vous invitent à un festin, à prendre le petit déjeuner,
dînez avec eux ;
Qui a envoyé moins de cadeaux ?
prêt à sombrer dans le désespoir ;
Ils rivalisent entre eux pour offrir des cadeaux.
Dans mon esprit : « Ouvre ta bouche à la mienne
propriété,
C'est pourquoi ils rivalisent si durement pour se nourrir
et donne-moi"...
Oui, et s'il s'agit d'enfants, combien sont avec eux
J'aurais souffert !
La Rome vicieuse et criminelle considérait de plus en plus les enfants comme un fardeau. Il est préférable d'avoir une créature exotique, en la faisant venir de pays lointains chez vous. De plus en plus, les poissons, les chiens, les animaux sauvages, les monstres, les crocodiles et les paons ont commencé à prendre place dans les familles des riches (comme cela se produit maintenant dans les familles des nouveaux riches en Russie). Il existe des faits connus où des riches ont délibérément mutilé des enfants pour satisfaire leur volupté, où des filles ou des garçons innocents ont été livrés à la profanation.
O. Beardsley. Défloration
La noblesse était embourbée dans l'oisiveté et l'ivresse. Dans de telles conditions, la société se dégrade également génétiquement. N. Vasilyeva a noté dans « La question de la chute de l'Empire romain d'Occident et de la culture antique » (1921) que le déclin de la morale s'accompagnait d'une crise biologique. Les gens sont devenus plus faibles et émaciés, les familles se sont amenuisées et le nombre d’enfants a diminué. La ville détruisit le village et corrompit ses habitants. Bien que jusqu'en 131 avant JC. e. aucun des hommes d'État romains n'a prêté attention au déclin de la population (semble-t-il, à l'exception de Metellus). Les familles et les relations saines entre un homme et une femme sont devenues rares et sont passées au second plan. Rome dégénérait, emportée, comme on dit, par des relations de genre non traditionnelles. La débauche et le cynisme ont été inculqués dans la littérature, la culture, le théâtre et la vie.
Empereur Vitellius
À mesure que de plus en plus de pauvres devenaient pauvres, l’abandon d’enfants devenait courant dans la société romaine. Les enfants étaient souvent vendus, car les enfants abandonnés étaient en danger de mort (surtout pendant la crise des IIIe-IVe siècles après JC). En vendant leurs enfants, les pauvres assuraient non seulement leur survie, mais recevaient également eux-mêmes une certaine somme d'argent qui pouvait être utilisée dans la famille, notamment pour nourrir et subvenir aux besoins des enfants restants. Ainsi, il existe des cas connus de vente d’enfants pour rembourser la dette des parents. Un certain marchand de vin Pamonfiy, ayant emprunté une grosse somme d'argent, n'a pas pu la rembourser. Pour le restituer aux archontes, il vendit tous ses biens, y compris les vêtements, mais cela ne lui permit de rembourser que la moitié de la dette. Et puis les créanciers sans cœur lui ont enlevé tous ses enfants, y compris les mineurs, et les ont réduits en esclavage... Un document tel que « Aliénation d'une fille » est également connu. Il raconte comment une femme récemment veuve, incapable de nourrir sa fille de 10 ans, la confie pour toujours à un autre couple, afin qu'ils puissent la soutenir en tant que « fille légitime ». La législation de Justinien autorisait la vente d'enfants par les citoyens uniquement « en raison de l'extrême pauvreté, pour le bien de la nourriture ». À propos, il est très intéressant que sous le « chrétien » Constantin, la vente de nouveau-nés était autorisée, mais le « persécuteur des chrétiens » Dioclétien a strictement interdit l'aliénation des enfants d'un parent par vente, don, hypothèque ou de toute autre manière. .
Portrait de l'empereur Commode
Nous vivons « dans la Rome antique » : les cas de trafic d’enfants se sont généralisés. Comme sur un marché aux esclaves, en Russie, ils vendent leurs enfants à des familles riches.
Mais beaucoup sont venus goûter à la vie oisive, dépravée et joyeuse. « Par conséquent, la masse des gens était obligée soit de sacrifier des plaisirs à leurs enfants, dont la tentation était désormais si forte partout, soit, au contraire, de sacrifier leurs enfants pour le plaisir, tuant dès leur enfance les progéniture qui les aurait continués dans le temps, et mourant docilement pour toujours à la fin de son existence afin de jouir plus librement d'un court moment de vie. Et le plus souvent, ils ont choisi la deuxième solution.» Quand un État se condamne-t-il à la mort et au désastre ? Lorsque les enfants de l’élite, de grands et dignes parents dans le passé, sont devenus des néants complets, cela dégénère. Il existe de nombreux exemples de ce type dans l’histoire de Rome. Vitellius (69-70), après avoir fait mourir de faim sa mère, fut mis en pièces par le peuple et jeté dans le Tibre. Galba (68-69) tué par les prétoriens. Le peuple a été privé des restes de ses anciennes libertés, se transformant en foule, plébéiens et foules.
Les gladiateurs romains saluent l'empereur
Commode (180-192 après JC), le fils aîné du souverain Marc Aurèle, un homme hautement moral, honnête et intelligent, devient empereur. Après sa mort, prétendument suite à une grave maladie contagieuse (180), son fils devint l'unique empereur. Quelle amère ironie du sort... Un fan de philosophie, de hautes et belles idées, non seulement est mort d'une « vilaine maladie », mais a également été contraint de transférer toutes les rênes du gouvernement du pays entre les mains de son fils, "dont les horizons spirituels se limitaient au cirque et aux plaisirs au niveau des palefreniers." et des combattants au poing. À quelle fréquence les parents protègent-ils leurs fils et leurs filles aux mauvais endroits et contre les mauvaises choses ? L'empereur ne lui permettait pas de se coucher de peur qu'il ne soit infecté. Mais Commode était depuis longtemps « infecté », étant enclin au vin et aux bagarres. On dit qu'il n'était pas le fils de Marc Aurèle. Faustine, l'épouse de l'empereur, était une dame « très aimante » et des rumeurs persistantes circulaient au sujet de ses « aventures ». Dès qu'il est monté sur le trône, Commode est contraint de faire face immédiatement à une conspiration à laquelle participent sa sœur et son neveu. Ensuite, une autre conspiration s'ensuit - et encore une fois les coupables doivent être exécutés. Les exécutions se succèdent. Les chefs des co-préfets, consuls, directeurs, etc., s'envolent, ils sont exécutés avec leurs familles (le préfet Perenne est tué à coups de couteau avec sa femme, sa sœur et ses fils). L'empereur rapproche de lui l'affranchi de son père, Cléandre, qui l'aide à exercer des représailles rapides et promptes. Mais quoi de plus dangereux, semble-t-il, que de confier la sécurité personnelle et le commandement d'une armée à quelqu'un qui se laisse vendre publiquement par une annonce d'un héraut. Commode lui accorda le titre de « Dague ». L’ère de l’arbitraire est arrivée. Cléandre a économisé de l'argent et a acheté des céréales en grande quantité afin de les utiliser comme une arme au bon moment - pour distribuer des réserves de céréales aux foules affamées et ainsi attirer les gens à ses côtés, puis, avec l'aide des foules, pour s'emparer du pouvoir impérial à Rome.
Ayant pris connaissance de ces plans, Commode s'en occupa. Il est évident que des changements aussi soudains et inexplicables dans les plus hautes sphères du pouvoir menaçaient également les sénateurs. Dans le but de reconstituer le trésor de quelque manière que ce soit (qu'il vidait lui-même), l'empereur les soumit à la persécution et commença à leur confisquer leurs biens. Mais si Marc Aurèle l'a fait pour le bien et la santé des enfants et des pauvres, son fils s'est tranquillement rempli les poches. En plus de cela, il était envahi par la folie des grandeurs. Commode déclara Rome colonie personnelle et la renomma Commodiana. Les mêmes changements étaient destinés aux légions romaines, à la nouvelle flottille africaine, à la ville de Carthage et même au Sénat de Rome. Ces « plaisirs » capitaux provoquèrent des soulèvements et des guérillas dans les provinces. En Europe, les Romains étaient traités comme des envahisseurs (et des agents secrets de la police militaire).
Photo de réjouissances aristocratiques
Ce fut également une tragédie qu’au lieu d’une république, une oligarchie ait été établie à Rome. Cette tribu cynique et vile ne connaît pas le mot « patrie ». Les hauts fonctionnaires, les commandants militaires, les sénateurs et les dirigeants ne se souciaient pas de Platon. Ils ne se préoccupaient pas de philosophie, mais de leur propre enrichissement. Des changements dans tout : la morale, les vêtements, la nourriture, les habitudes. Les nobles Romains se isolaient de leur environnement même lorsqu'ils mangeaient. Auparavant, comme vous vous en souvenez, rien de tel n'existait. Presque jusqu'à la fin des guerres puniques, les maîtres partageaient les repas avec les serviteurs : chacun mangeait des aliments simples à la même table. Il s'agissait principalement de légumes verts, de légumineuses et de gelées à base de farine de blé, qui remplaçaient souvent le pain. Parmi les fragments survivants du scientifique et écrivain Varro (1er siècle avant JC), il y a une mention des goûts qui régnaient au début de la Rome : « Même si les paroles de leurs grands-pères et arrière-grands-pères respiraient l'ail et les oignons, leur moral était élevé ! » Cependant, peu après la conquête de la Grèce et de l’Asie Mineure, les richesses et la nourriture affluèrent en grand nombre vers Rome et l’Italie. La vie des familles nobles était remplie de plaisirs et de divertissements. La gourmandise, les divertissements, les plaisirs et les spectacles s'accompagnent ordinairement de paresse. Le sybaritisme s'est répandu dans la société. Mais ce n’est pas là le sybaritisme de l’artiste.
Qui est né artiste,
Il est toujours sybarite à propos de quelque chose...
Alors laisse tomber le cuivre
trépied
La myrrhe parfumée brûle !
V. Mironov
Rome, dont la population dépassait le million, s'enfonçait de plus en plus visiblement et plus ouvertement dans le sommeil. La vie oisive est devenue le lot non seulement des patriciens, mais dans une certaine mesure aussi de la plèbe. Il est vrai qu’il n’y avait pas beaucoup de riches à Rome. Cicéron a noté qu'à Rome, selon le tribun Philippe, il est difficile de trouver ne serait-ce que 2 000 personnes aisées (oligarques). Mais ce sont peut-être eux qui déterminaient la météo et commandaient la musique. La philosophie de l’égoïsme et de l’hédonisme a gagné dans la société romaine. Le nombre de domestiques augmente : boulangers, cuisiniers, confiseurs captifs. D’une manière ou d’une autre, elle avait besoin de se démarquer. L’avenir dépendait de la satisfaction ou non de leurs plats auprès des nouveaux propriétaires. La concurrence et l'envie sont apparues. En conséquence, dans une ville qui, récemment, ne savait pas ce qu'était le pain, ils ont soudainement commencé à en vendre plusieurs variétés, différant non seulement par la qualité, mais aussi par le goût, la couleur et la forme. Il y avait une variété de biscuits et de friandises pour les gourmands et les gourmets. Vers 171 av. e. l'art de cuisiner a été élevé au rang de science. Salluste a écrit que la noblesse « était saisie d’une passion pour la débauche, la gourmandise et d’autres plaisirs ».
Pour diversifier la table, ils « parcouraient la terre et la mer ; ils se sont couchés avant de commencer à avoir sommeil ; Ils ne s’attendaient à aucune sensation de faim, ni de soif, ni de froid, ni de fatigue, mais dans leur dépravation, ils ont empêché leur apparition. Des fêtes inimaginables ont commencé. Dans le domaine de l'affranchi déjà mentionné Trimalchio (un personnage de la comédie Petronius), il y a de l'obscurité, il y a tellement de terre que même un faucon ne peut pas voler, les plats en argent tombés sur le sol sont jetés avec les ordures. , et des merles vivants s'envolent du ventre d'un sanglier rôti (pour le plus grand plaisir du public). Ils ne s'assirent pas à table, mais se couchèrent. Pour qu'il soit plus pratique de manger le plus de nourriture possible, les riches mangeaient en se déshabillant jusqu'à la taille... Après s'être décorés de couronnes de myrte, de lierre, de violettes et de roses, ils se couchèrent à table. Les esclaves enlevaient leurs chaussures et se lavaient les pieds et les mains. Les fourchettes n'étaient alors pas reconnues. Les Romains, comme les Grecs, mangeaient tout avec leurs mains. Selon la coutume des Grecs, les fêtes se terminaient par de grandioses beuveries. Les personnes présentes à la table ont élu le président. Magiciens, acteurs, danseurs et putains étaient invités à divertir la noblesse.
Vase à figures rouges. Vème siècle AVANT JC.
L'auteur du Livre des Satires, Pétrone, a décrit une image du passe-temps des riches affranchis... Lorsque nous nous sommes finalement couchés, les jeunes esclaves alexandrins nous ont versé de l'eau de neige sur les mains, nous ont lavé les pieds et ont soigneusement coupé les ongles de nos doigts. . Sans interrompre cette tâche désagréable, ils chantaient sans cesse. Lorsqu'il demanda à boire, le garçon obligeant exauça sa demande en chantant tout aussi haut. Pantomime avec chœur, pas le triclinium d'une vénérable maison ! Pendant ce temps, un apéritif exquis était servi ; tout le monde était allongé sur le canapé, à l'exception de l'hôte Trimalchio lui-même, qui, selon la nouvelle mode, se retrouvait à la place la plus élevée à la table. Au milieu de la table se tenait un âne corinthien en bronze avec des paquets contenant des olives blanches et noires. Au-dessus de l'âne se trouvaient deux plats en argent, sur les bords étaient gravés le nom de Trimalchio et le poids de l'argent. Ce qui suit décrit comment tout le monde appréciait ce luxe. Puis ils firent entrer Trimalchio au son de la musique et le déposèrent sur de petits oreillers. Sa tête rasée dépassait de sa robe rouge vif, et autour de son cou étouffé se trouvait une écharpe avec une large bordure violette et une frange pendante. Cela a fait rire tout le monde. Dans ses mains se trouvait une grande bague dorée en or pur, avec des étoiles en fer soudées. Afin d'exposer ses autres bijoux, il exposa sa main droite, ornée d'un poignet en or et d'un bracelet en ivoire. Il s'est curé les dents avec un cure-dent en argent. Le garçon qui l'a suivi a apporté des os de cristal sur une table en bois de térébenthine, où l'auteur a remarqué quelque chose de sophistiqué : au lieu de pierres blanches et noires, des deniers d'or et d'argent étaient posés. Alors des Éthiopiens aux cheveux bouclés sont venus avec de petites outres à vin, comme celles avec lesquelles ils jettent du sable dans les amphithéâtres, et nous ont lavé les mains avec du vin, mais personne ne nous a donné d'eau. Dans la confusion, un grand plat en argent tomba : un des garçons le ramassa. S'en apercevant, Trimalchio ordonna de gifler l'esclave et de jeter le plat sur le sol. Le barman est apparu et a commencé à balayer l'argenterie ainsi que d'autres déchets par la porte. A cette époque, l'esclave apportait un squelette en argent, disposé de manière à ce que ses plis et ses vertèbres puissent bouger librement dans toutes les directions. Lorsqu'il a été jeté plusieurs fois sur la table, il a, grâce à l'embrayage mobile, pris diverses poses. Nous avons donc tous bu et avons été émerveillés par un luxe aussi exquis. Il est curieux que le propriétaire de la maison et de la fête, Trimalchio, soit devenu marchand et entrepreneur à l'époque moderne. Il était autrefois esclave et portait des bûches sur son dos, mais ensuite, grâce à son esprit d'entreprise, il a accumulé un capital important. Il produisait de la laine, élevait des abeilles et commandait même des graines de champignon en Inde. Nous constatons la même chose dans la Russie d’aujourd’hui, où des « affranchis » similaires dans un passé récent faisaient du commerce de fleurs, de harengs, se livraient au chantage, étaient des négociants en devises, mais ils sont maintenant devenus ministres, premiers ministres et députés.
Amphore représentant une fête
En conséquence, le public riche et blasé ne pouvait ni diriger correctement l'État ni satisfaire une femme... Pétrone dans Satyricon raconte l'histoire d'un jeune homme tombé amoureux d'une femme qui est « plus belle que toutes les peintures et toutes les statues ». » Il n’y a pas de mots pour décrire sa beauté : « ses yeux sont plus brillants que les étoiles dans une nuit sans lune » et « sa bouche est comme les lèvres de Diane, telles que Praxitèle les a inventées ». Et les bras, les jambes, le cou, quel cygne : par leur blancheur « ils éclipsaient le marbre de Paros ». Ainsi, lorsque le « démocrate » dut « montrer sa force masculine », la malédiction de Priape (la divinité sexuelle) s'accomplit ; son « démiurge », au lieu d'une pose de combat, inclina la tête de honte. Ni une fourchette en or de la collection du palais ni une villa en Espagne n'aideront ici. L’impuissance frappa Rome, tout comme elle frappa les « démocrates travestis ». Petronius donne des conseils sur la façon de récupérer : le patient doit suivre un régime, demander l'aide des divinités (et ne pas s'impliquer dans la politique), et également prendre un phallus enduit d'huile avec du poivre broyé et des graines d'ortie et l'insérer profondément dans son anus. Au cours de cette procédure, son entourage doit le fouetter avec des orties sur la partie inférieure de son corps nu. Ils disent que cela aide... Les Épicuriens et les Stoïciens ont intensifié l'ambiance de décadence, incitant les gens à gâcher leur vie facilement, imperceptiblement, sans réfléchir, aveuglément. Le conseil est le suivant : « Vous ne pouvez pas apporter trop d’intelligence dans la vie sans tuer la vie. »
Cependant, le temps passera, et eux-mêmes ne percevront dans la philosophie d'Épicure que sa partie hédonique, la plus animale, dont le philosophe lui-même était loin.
Titien. Danaë sur qui tombait une pluie d'or
Mais que dire, même si le grand Cicéron, moraliste, républicain, chantre de l'ancien mode de vie et des « testaments des ancêtres », prenant au tribunal la défense d'un certain Marcus Caelius Rufus (56 av. J.-C.) , un jeune Romain typique, orateur et homme politique, s'écria : « L'amour des prostituées est-il interdit aux jeunes hommes ? Si quelqu'un le pense, alors que dire, il a des règles très strictes et évite non seulement notre époque dissolue, mais aussi ce qui est permis par la coutume de nos ancêtres. En fait, quand était-ce différent, quand a-t-il été condamné, quand a-t-il été interdit, quand a-t-il été impossible de faire ce qui était possible ? Je suis prêt à déterminer de quoi il s’agit exactement, mais je ne nommerai aucune femme, laissez celui qui veut y réfléchir. Si une personne célibataire ouvre sa maison à tous ceux qui la convoitent, si elle vit ouvertement comme une femme corrompue, si elle fait la fête avec des hommes étrangers, et tout cela dans la ville, dans les jardins, dans les Baies bondées ; si enfin sa démarche, sa tenue, sa suite, ses regards brillants, ses paroles libres, ses câlins, ses baisers, ses bains, ses promenades en mer, ses festins font voir en elle non seulement une libertine, mais une putain sans vergogne, alors dis : Lucius Herennius, quand un certain jeune homme sera avec elle, sera-t-il un séducteur, et pas seulement un amant ? Enfreint-il la chasteté et ne satisfait-il pas simplement le désir ? Après un discours aussi convaincant et passionné, le tribunal a acquitté ce Rufus.
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Les partisans de l’homopropagande font souvent référence au fait que l’homosexualité était la norme dans le monde antique, en particulier dans la Rome et la Grèce antiques. En fait, tout au long de l’histoire de l’humanité, l’homosexualité a existé comme un phénomène honteux et marginal. Ce n'est que dans les civilisations pourries, au cours de leur déclin, qu'elle s'est répandue, ce qui préfigurait toujours leur fin imminente.
Dans l’Athènes de la période classique, les attitudes envers les homosexuels étaient méprisantes et méfiantes. Les homosexuels étaient tenus de déclarer leur vice à l'ecclesia, après quoi ils étaient privés de tous droits civils. S'ils cachaient leur vice, ils étaient ostracisés ou exécutés. Le discours d'Eschine contre Timarque décrit ce qui suit : « Si un Athénien est l'amant d'un homme, il lui est interdit : 1) d'être l'un des neuf archontes, 2) d'être prêtre, 3) d'être défenseur au tribunal. , 4) exercer toute fonction à l'intérieur et à l'extérieur de l'État athénien 5) exercer les fonctions de héraut ou élire un héraut, 6) entrer dans les lieux publics sacrés, participer aux liturgies religieuses avec une couronne sur la tête et être dans cette partie de l'État athénien. place qui est consacrée par aspersion. Quiconque enfreint les instructions ci-dessus est puni de mort.
À Rome, l'homosexualité passive était considérée comme un crime militaire et un soldat pris dans ce crime était battu à mort à coups de bâton. On croyait que le rôle réceptif rendait le Romain « efféminé » et, perdant sa virilité, il devenait inutile et même nuisible à la communauté dans les relations civiles et militaires. Plutarque décrit comment le Sénat a condamné un certain Capitolin à une forte amende pour une « proposition ignoble » au fils de son collègue, après quoi la « loi Scantini » a été adoptée, interdisant « la débauche avec les garçons et les hommes ».
Les Sodomites font également référence au Banquet de Platon, dans lequel il vante l'amour des garçons et des jeunes hommes. Le concept de « l’amour platonicien », qui décrit un sentiment spirituel sublime sans attirance physique sensuelle, trouve son origine précisément dans cet ouvrage, et ce que Platon pense de l’homosexualité peut être lu dans ses « Lois » : « La nature encourage le sexe féminin à être en relation avec le sexe masculin dès la naissance, et il est clair que le plaisir en cela est donné SELON LA NATURE, tandis que la connexion du mâle avec le mâle et de la femelle avec la femelle est CONTRE LA NATURE. Personne ne devrait avoir de relations avec les nobles et les libres, à l'exception de sa propre épouse, et il n'est même pas permis de répandre des graines illégitimes entre concubines ou d'avoir des relations avec des hommes, ce qui n'est pas naturel, et il vaut mieux interdire complètement les relations entre hommes. »
Voyons maintenant ce qu'était la « pédérastie sanctionnée » dans la Grèce antique. L'un des premiers chercheurs en sexopathologie, Krafft-Ebing, a utilisé le mot « pédérastie » pour désigner l'insertion du pénis dans l'anus,
cependant, en grec ancien, ce mot signifie littéralement « amour d'enfant » : pedos est un enfant, au sens de jeunesse (de 7 à 15 ans), erastis est un enfant aimant. Il convient de noter ici qu'en grec, il existe quatre mots avec des significations différentes, qui sont tous traduits en russe par « amour ». Ils signifient affection, abnégation, réactivité, convivialité, affection, etc. Dans le grec moderne et pauvre, les mots avec des racines « euh » font référence à la sensualité érotique, mais dans les temps anciens, έρωτας était utilisé dans le sens d'une amitié ardente. C'est exactement ce qui s'est passé entre Hercule et le sage centaure Chiron, où le premier, « submergé d'amour », est allé vivre avec lui dans une grotte. Bien entendu, nous ne parlons pas ici d’une quelconque sodomie. Il en va de même pour les Spartiates, divisés en couples dévoués qui pouvaient dormir sous le même manteau et s'embrasser avant la bataille. On sait de manière fiable que la punition pour la sodomie active parmi les Spartiates était l'expulsion honteuse, et pour la sodomie passive - la mort. À cette époque, un baiser était l’expression de sentiments parentaux et camarades et n’avait aucune signification sexuelle.
Dans la Grèce antique, chaque jeune homme à partir de 12 ans, avec l'approbation de son père, se choisissait un modèle - l'un des citoyens ou plusieurs citoyens. Ici, il ne s'agissait pas d'une simple imitation, mais de relations fortes, souvent plus solides que les relations familiales. Être un « Erastis » était un honneur, mais cela s'accompagnait aussi de responsabilités : ne pas se perdre aux yeux d'un étudiant, et pire encore, être accusé par les citoyens de mal éduquer un étudiant. Ainsi, le mentor pourrait être puni pour les méfaits de son élève, ainsi que pour des exigences exorbitantes ou des tâches impossibles. Si nous parlions de la possible corruption de l'élève (y compris la corruption sexuelle), alors la punition pour Erastis était la mort : « Si un Athénien déshonore, corrompt ou souille un jeune homme libre, alors le parent du jeune homme doit envoyer un écrit déclaration aux procureurs et exiger la punition de l'auteur. Si le tribunal le déclare coupable, il devra alors être remis à onze bourreaux et exécuté le même jour. Ceux qui font de même avec les esclaves sont également considérés comme coupables des mêmes crimes. https://goo.gl/Jy6nKo
Pendant la période de déclin, l'élite, embourbée dans la débauche, pouvait effectivement pratiquer la sodomie, mais parmi le peuple, en règle générale, cela était toujours considéré comme honteux. Divers objets avec des images sexuelles datent de cette période et appartiennent principalement à des lupanaria (bordels). C'est comme si les archéologues du futur fouillaient un club BDSM et, sur la base de ce qu'ils y trouvaient, tiraient une conclusion sur la morale de la civilisation entière. Souvenez-vous des réjouissances sauvages qui régnaient dans l'Empire romain lorsque l'homosexualité y fut légale : les orgies publiques impliquant des enfants et des animaux étaient monnaie courante. Des combats de gladiateurs ont eu lieu dans les colisées, des lions et des tigres ont déchiré les gens et des étalons et des girafes spécialement entraînés ont violé des femmes dans l'arène pour le plaisir du public. L'impératrice Messaline s'est faufilée hors du palais la nuit, s'est rendue dans un bordel et là, elle s'est livrée aux clients sur un matelas sale jusqu'à l'aube. L'empereur Caligula s'est livré à un inceste public avec ses sœurs. L'empereur Néron a commis un inceste avec sa mère et l'a ensuite tuée. Il a enchaîné des hommes et des femmes à des poteaux, les a vêtus de peaux d'animaux et les a violés. Il castra le jeune serviteur, le renomma Sabina et l'épousa officiellement. Puis il est aussi devenu officiellement « l’épouse » de sa secrétaire. Il a incendié Rome et admiré le spectacle, jouant de la lyre et récitant de la poésie, puis a blâmé les chrétiens pour l'incendie criminel, déclenchant une cruelle persécution contre eux https://goo.gl/njQudp. Les adeptes des enseignements du Christ étaient jetés pour être mis en pièces par des bêtes, bouillis vivants dans des chaudrons et crucifiés sur des croix, qui étaient incendiées à la tombée de la nuit pour être éclairées. Aujourd'hui, avec les nouveaux sodomites endémiques, les chrétiens sont à nouveau attaqués par eux, même si d'autres groupes religieux condamnent tout autant l'homosexualité. https://vk.com/wall8208496_104
C'est un fait historique incontestable que toute société où la promiscuité sexuelle se propageait a rapidement cessé d'exister. Toutes les nations qui ont accepté la sodomie ont sombré dans l'abîme des siècles, et leurs contemporains, qui ont imposé des restrictions à la sexualité (voir Lévitique 18), existent encore aujourd'hui. Comme le montre l’histoire, lorsqu’une société légalisait les vices et la dépravation (qui s’accompagnaient invariablement d’une décadence morale générale), elle était bientôt submergée par une vague de nations voisines, plus saines et plus fortes. Ainsi, la Grèce antique a pourri de l’intérieur et s’est effondrée, et la Rome impériale est tombée sous la pression des barbares. Les anciens Hellènes, avec leur fameux nez droit sans pont, ont dégénéré et ont été remplacés par des peuples voisins d'Asie Mineure, qui représentent l'essentiel de la population actuelle de la Grèce. À en juger par ce qui se passe dans la civilisation occidentale, le même sort l’attend. Nous voyons déjà comment les Européens qui acceptaient la sodomie et autres perversions sont remplacés par des Africains, des Turcs et des Arabes.
L'homosexualité, comme l'ont montré de manière convaincante les expériences de Calhoun, apparaît dans les dernières étapes de l'existence de la société et est un signe de déclin et de dégradation.
