أيقونية الثالوث الأقدس. القديس أندريه روبليف

في الجزء العلوي من الأيقونسطاس يمكنك رؤية كبار السن ذوي اللحى الرمادية آدم ونوح وإبراهيم وملكيصادق - الأجداد والصالحين الذين شاركوا في تاريخ خلاص البشرية. في هذا الأحد، قبل أسبوعين من ميلاد المسيح، يتم الاحتفال بذكراهم.

الأجداد ليسوا بالضرورة أسلاف يسوع المسيح حسب الجسد. الشيء الرئيسي في تبجيلهم هو أنهم نماذج أولية للخلاص المستقبلي من الموت الأبدي. في التقليد الأرثوذكسي، الأجداد هم: آدم، هابيل، شيث، أنوش، متوشالح، أخنوخ، نوح وأبنائه، إبراهيم، إسحاق، يعقوب وأبناء يعقوب الاثني عشر، لوط، ملكي صادق، أيوب وغيرهم الكثير. في النص العبري للكتاب المقدس يُطلق عليهم اسم "الآباء"، وفي الترجمة اليونانية (السبعينية) يُطلق عليهم اسم "البطاركة" (البطاركة اليونانيون - "الأجداد").

ويضم مضيفهم أيضًا نساء - الأجداد حواء، سارة، رفقة، راحيل، ليئة، أخت موسى النبية مريم، قاضية إسرائيل ديبورا، جدة الملك داود راعوث، يهوديت، أستير أم النبي. صموئيل آنا، وأحيانًا نساء أخريات تم حفظ أسمائهن في العهد القديم أو في تقليد الكنيسة. ومن بين أشخاص العهد الجديد، يضم جمهور الأجداد أيضًا سمعان الصديق متقبل الله، ويوسف الخطيب. كما أن التقليد الأرثوذكسي يضم أيضًا الصديقين يواكيم وحنة من بين الأجداد، ويطلق عليهما لقب "العرابين". نحن نعرف عنهم ليس من الكتاب المقدس، ولكن من التقليد المقدس، لكن أسمائهم مدرجة في تاريخ خلاص البشرية.

لقد تم إثبات تبجيل الأجداد في الكنيسة المسيحية منذ النصف الثاني من القرن الرابع، على الرغم من أنه يعود إلى ممارسة الطوائف اليهودية المسيحية في القرون الأولى للمسيحية ويرتبط في أصوله بكنيسة القدس. . ليس من قبيل الصدفة أن تكون ذكرى الأجداد قد أنشئت قبل ميلاد المسيح - فهذه ذكرى سلسلة الأجيال التي سبقت ميلاد المخلص.

وفقًا للتقاليد الأيقونية، تم تصوير الأجداد في الغالب بلحى رمادية. لذلك نقرأ في الأصل الأيقوني اليوناني لديونيسيوس فورناجرافيو: “الأب آدم، رجل عجوز ذو لحية رمادية وشعر طويل. الصالح شيت بن آدم شيخ ذو لحية مدخنة. أنوش الصالح، ابن شيث، شيخ ذو لحية متشعبة. وما إلى ذلك وهلم جرا.". والاستثناء الوحيد هو هابيل الذي كتب عنه: «هابيل الصديق ابن آدم، شاب بلا لحية».

وكقاعدة عامة، يتم تصوير الأجداد بمخطوطات تحتوي على نصوص من الكتاب المقدس. على سبيل المثال، يقول نفس ديونيسيوس فورناغرافيوت: "أيوب الصالح، رجل عجوز ذو لحية مستديرة، يرتدي تاجًا، يحمل ميثاقًا مكتوبًا عليه: مبارك اسم الرب من الآن وإلى الأبد". يمكن تمثيل بعض الأجداد بصفات رمزية: هكذا تم تصوير هابيل وفي يديه خروف (رمز للتضحية البريئة)، ونوح مع فلك، وملكي صادق مع طبق فيه إناء به خمر وخبز (نموذج أولي). من القربان المقدس).

لا يتم العثور على أيقونات فردية للأجداد في كثير من الأحيان. عادةً ما تكون هذه أيقونات مصنوعة خصيصًا للقديسين الذين يحملون الاسم نفسه. لكن في لوحة المعبد وفي الأيقونسطاس يحتلان مكانًا خاصًا ومهمًا للغاية.

في الكنائس اليونانية، غالبًا ما توجد صور الأجداد والأنبياء بالقرب من مشهد ميلاد المسيح، بحيث يحول المصلون أنظارهم إلى الطفل الإلهي الكذب في المذود، ولا يرون المشاركين وشهود العيان في التجسد فحسب، بل أيضًا "الأجداد "مُرَفَّعُونَ بِالإِيمَانِ أَمَامَ النَّامُوسِ"." على سبيل المثال، في لوحات كاثوليكون القديس نيكولاس من دير ستافرونيكيتا في آثوس، المرسومة في المنتصف. القرن السادس عشر ثيوفان الكريتي، صور الأنبياء والأجداد تقع في الصف السفلي تحت مشاهد الدورة الكريستولوجية (مشاهد من البشارة إلى العنصرة)، وكأن الأبرار والأنبياء ينظرون إلى تحقيق ما تنبأوا به أنفسهم والذي من أجله لقد كانوا بمثابة نماذج أولية.

كما قام رسام الأيسوغرافي الشهير ثيوفانيس اليوناني، الذي وصل إلى روس قادماً من بيزنطة، بتصوير الأجداد في لوحة كنيسة التجلي في شارع إيلين في نوفغورود، والتي اكتملت عام 1378. لكنه وضعهم في طبلة واقفين أمام الوجه. المسيح بانتوكراتور، المصور في القبة. آدم وهابيل وشيث وأخنوخ ونوح ممثلون هنا، أي هؤلاء الأجداد الذين عاشوا قبل الطوفان.
نجد أيضًا صورًا لأسلافنا في لوحة كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو، والتي تم رسمها بعد قرنين من الزمان - في القرن السادس عشر. الطبلة المركزية للمعبد تصور آدم وحواء وهابيل ونوح وأخنوخ وسيث وملكي صادق ويعقوب. وتتسع دائرة الأجداد لتبين كيف أن تاريخ العهد القديم يسبق تاريخ العهد الجديد.

بالنسبة للتقاليد الروسية، مثل هذه الحالات نادرة. ولكن في الأيقونسطاس الروسي العالي يتم تخصيص صف كامل للأجداد - الخامس. تشكلت هذه السلسلة في القرن السادس عشر تحت تأثير الاهتمام الكبير بالعهد القديم. والحقيقة هي أنه في عام 1498، تحت قيادة رئيس أساقفة نوفغورود غينادي (جونزوف)، تمت ترجمة جميع كتب العهد القديم إلى اللغة السلافية. هذه الترجمة كانت تسمى الكتاب المقدس جينادي. قبل ذلك، في روسيا، وفي جميع أنحاء العالم السلافي، فقط العهد الجديد والمقاطع الفردية من القديم، ما يسمى. الأمثال، تلك الأجزاء التي تتم قراءتها في الخدمة. أمر رئيس الأساقفة جينادي بإعادة كتابة الكتب المترجمة وإرسالها إلى الأديرة، وبالتالي أثار اهتمامًا كبيرًا بالعهد القديم في المجتمع المثقف الروسي، وكان هذا في الأساس الكهنوت والرهبنة. كان الكهنوت والرهبنة أيضًا العملاء الرئيسيين لزخرفة المعبد واللوحات والأيقونات الأيقونية، ونرى ذلك حرفيًا بعد بضعة عقود من نشر الكتاب المقدس لجينادي، بحلول منتصف القرن السادس عشر تقريبًا. وفوق المرتبة النبوية في الأيقونسطاس تظهر رتبة الأجداد.

الأيقونسطاس هو كائن معقد، والغرض منه هو إظهار صورة القداس السماوي، والذي يتضمن صورة الكنيسة - طقوس الديسيس، وتاريخ الخلاص: العهد الجديد - طقس الأعياد، العهد القديم - الأنبياء والأجداد .
في البداية، كانت أيقونات الأجداد عبارة عن صور نصفية، وغالبًا ما تكون منقوشة على شكل كوكوشنيك. في بعض الأحيان كانوا يتناوبون مع صور الكروب والسيرافيم. بنهاية السادس عشر - البداية. القرن السابع عشر تظهر صور كاملة للأجداد في الحاجز الأيقوني.

فيما يتعلق بإضافة الصف الثاني من العهد القديم، واجه رسامي الأيقونات مشكلة: ما الذي يجب تصويره في وسط هذا الصف. في وسط رتبة الديسيس توجد صورة المسيح ("المخلص القوي" أو المخلص على العرش)، وفي وسط الصف النبوي تظهر والدة الإله ("العلامة" أو صورة العرش والدة الإله ملكة السماء). وقياساً على هذه الصور، ظهرت أيقونة القرابين (الله الآب) في وسط الصف الخامس، كتجسيد لأفكار العهد القديم عن الله، أو صورة ما يسمى. ثالوث العهد الجديد، حيث تكتمل صورة الله الآب بصورة يسوع المسيح (في شبابه أو في سن البلوغ) والروح القدس في صورة حمامة. تسببت هذه الصور في جدل كبير في المجتمع وتم حظرها مرتين في مجالس الكنيسة - في عام 1551 في مجلس ستوغلافي وفي 1666-1667. - في بولشوي موسكوفسكي. ومع ذلك، فقد دخلوا بحزم في الاستخدام الأيقوني. فقط في القرن العشرين. وجد رسام الأيقونات واللاهوتي الشهير ليونيد ألكساندروفيتش أوسبنسكي طريقة للخروج من هذا الوضع من خلال اقتراح وضع صورة ثالوث العهد القديم على شكل ثلاثة ملائكة في وسط صف الأجداد، كما رسمها أندريه روبليف. هذا هو التقليد الذي ترسخ في معظم الكنائس الأرثوذكسية الحديثة، حيث تم تثبيت الأيقونات الأيقونية ذات الخمس طبقات.

في كثير من الأحيان، على جانبي الأيقونة المركزية في صف الأجداد، يتم تصوير الأجداد آدم وحواء. إنهم، كأسلاف البشرية، يقودون خط الأجداد. قد يبدو غريبًا لماذا يُمثل بين القديسين بالتحديد أولئك الذين طُردوا من الجنة بسبب عصيانهم لله، وأغرقوا البشرية في عبودية الموت؟ لكن الأيقونسطاس، كما قلنا سابقًا، هو صورة لتاريخ الخلاص، فآدم وحواء، مثل الجنس البشري بأكمله الذي جاء منهما، بعد أن مر بالتجارب، تم خلاصهما بفضل تجسد يسوع وموته وقيامته. السيد المسيح. وليس من قبيل الصدفة أن تتوج صورة الصليب الأيقونسطاس لتكشف صورة انتصار المسيح.

وفي أيقونات القيامة (النزول إلى الجحيم) نرى كيف أن المخلص واقفاً على أبواب الجحيم المدمرة يقود آدم وحواء من مملكة الموت. يتضمن هذا التكوين أيضًا صورًا لأجداد آخرين، على سبيل المثال، هابيل. وعلى أيقونة واحدة "النزول إلى الجحيم" في القرن الرابع عشر. (مقاطعة روستوف) خلف شخصية حواء يمكنك رؤية خمس صور أنثوية، هؤلاء زوجات صالحات، وربما هؤلاء هم بالتحديد أولئك الذين تحترمهم الكنيسة كأمهات.

ونرى أيضًا صور آدم وحواء في صورة يوم القيامة. وعادة ما يتم تمثيلهم راكعين أمام يسوع المسيح، جالسين محاطين بالرسل الاثني عشر. وهنا تم بالفعل تأكيد عودة الأجداد الذين طردوا من الجنة إلى الله.

تشتمل أيقونية يوم القيامة على تكوين "حضن إبراهيم"، الذي يصور أيضًا الأجداد، وفي المقام الأول إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وهذه إحدى صور الجنة. وعادة ما يظهر الأجداد جالسين على مقاعد في جنة عدن. في اللغة الروسية القديمة، الرحم هو جزء من جسم الإنسان من الركبتين إلى الصدر، لذلك كان لإبراهيم أولاد كثيرون مصورون في حضنه وفي حضنه أرواح الأبرار، الذين يقبلهم أبو جميع المؤمنين أبناء له. .

نلتقي أيضًا بإبراهيم في مؤلفات "ضيافة إبراهيم"، حيث تم تصويره هنا مع سارة، و"ذبيحة إبراهيم"، حيث ضحى بابنه إسحاق لله. انتشرت هذه المشاهد، التي تصور ذبيحة العهد الجديد، على نطاق واسع في الفن المسيحي. تم الحفاظ على أقدم تصوير موجود لـ "ضيافة إبراهيم" في سراديب الموتى الرومانية في فيا لاتينا، القرن الرابع، كما تم العثور على أحد أقدم صور "تضحية إبراهيم" في لوحة الكنيس اليهودي في دورا يوروبوس، ج. . 250. كانت هذه المواضيع منتشرة أيضًا على نطاق واسع في روسيا، وهي موجودة بالفعل في اللوحات الجدارية في كييف صوفيا في القرن الحادي عشر، ويمكننا العثور عليها في العديد من مجموعات المعابد حتى يومنا هذا.

على الأيقونات، توجد أيضًا مشاهد من قصة إبراهيم في كثير من الأحيان، ولكن، بالطبع، كانت صورة "ضيافة إبراهيم" في التقليد الروسي القديم تتمتع بتبجيل خاص، حيث كان يُنظر إليها على أنها أيقونة "القديس". الثالوث".

من بين مؤامرات العهد القديم المرتبطة بحياة الآباء، تجدر الإشارة إلى مؤامرتين أكثر أهمية، وهما "سلم يعقوب" و"مصارعة يعقوب مع الله"؛ ولهذه المؤلفات أيضًا معنى رمزي عميق، وبالتالي تم تضمينها في كثير من الأحيان. في لوحات المعابد.

منذ القرن السادس عشر. غالبًا ما كانت يتم وضع مشاهد الأجداد على أبواب الشمامسة. الصور الأكثر شيوعًا هي هابيل وملكي صادق وهرون؛ حيث كان يُنظر إليها على أنها نماذج أولية للمسيح، وبالتالي كان يُنظر إليها على أنها جزء مهم من السياق الليتورجي للهيكل.
إن أيقونية الأجداد ليست واسعة النطاق مثل أيقونية الأجداد. لقد ذكرنا سارة بالفعل. إن صور الزوجات الصالحات الأخريات في العهد القديم نادرة جدًا سواء في اللوحات الأثرية أو في الأيقونات. والأكثر قيمة هي تلك الآثار النادرة، والتي تشمل أيقونة شويا سمولينسك لوالدة الإله، المحفوظة في الصف المحلي للحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو. يتم إدراج هذه الأيقونة في الإطار، في الطوابع التي تصور ثمانية عشر امرأة صالحة من العهد القديم: حواء، حنة (والدة النبي صموئيل)، ديبورا، جوديث، ياعيل (القضاة 4-5)، ليا، مريم (الأخت) موسى)، رفقة، راحيل، راحاب، راعوث، أستير، سوسنة، سارة، أرملة صرفتا، الشونمية، زوجتا الملك داود أبيجايل وأبيشج. تم رسم علامات الأيقونة من قبل رسامي الأيقونات في غرفة الأسلحة.

ضيافة ابراهيم . روما، فريسكو في سراديب الموتى في فيا لاتينا، نهاية القرن الرابع.

الجد إبراهيم يلتقي بالثالوث الأقدس، لوحة جدارية لآيا صوفيا في أوهريد، خمسينيات القرن العاشر.

ذبيحة هابيل وملكيصادق وإبراهيم. فسيفساء كنيسة سان أبوليناري في كلاسي، رافينا، القرن السادس.

الجد نوح مع أبنائه، أيقونة الصف السفلي من الأيقونسطاس للكنيسة في قرية فيرخوفي، روسيا، القرن الثامن عشر، فرع نيرختا من متحف ولاية كوستروما التاريخي والمعماري والفني "دير إيباتيف"

حضن ابراهيم . جزء من أيقونة القيامة بدير القديس الأنبا سيناء. كاثرين، القرن الثاني عشر.

الآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب في الجنة (حضن إبراهيم). لوحة جدارية للمنحدر الجنوبي لقبو الصحن الجنوبي لكاتدرائية الصعود في فلاديمير، 1408.

معركة يعقوب مع الملاك. لوحة جدارية لمصلى أرخانجيلسك. كييف، كاتدرائية القديسة صوفيا، الأربعينيات من القرن الحادي عشر.

نزول المسيح إلى الجحيم. لوحة جدارية لكنيسة المسيح المخلص في الحقول (كاري جامي) في دير خورا، القسطنطينية، القرن الرابع عشر.

الجد آدم، جزء من لوحة جدارية من دير خورا، القرن الرابع عشر.

ثيوفانيس اليوناني. لوحة لقبة كنيسة التجلي في شارع إيلين في فيليكي نوفغورود، 1378. تم تصوير الأجداد في أزواج في جدران طبلة القبة، تحت صور رؤساء الملائكة والسيرافيم والكروبيم

ثيوفانيس اليوناني. الجد نوح، لوحة جدارية لقبة كنيسة التجلي في شارع إيلين في فيليكي نوفغورود، 1378.

الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، منتصف القرن السابع عشر. في وسط صف الأجداد العلوي توجد أيقونة "الوطن"

الجد إسحاق، أيقونة من صف الأجداد في كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو، منتصف القرن السادس عشر.

فاسيلي أوسيبوف (إجناتيف). الجد هابيل، من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في دير سيبانوف، 1687. محمية متحف كوستروما “دير إيباتيف”

أيقونة "الحاجز الأيقوني"، روسيا، النصف الأول من القرن التاسع عشر. تصور إحدى لوحات الأيقونات حاجزًا أيقونسطاسًا متعدد المستويات. صف الأجداد هو الثاني من الأعلى. يوجد في الوسط تكوين "ثالوث العهد الجديد". فوق صف الأجداد توجد صور لآلام المسيح.

أيقونة شويا سمولينسك لوالدة الرب (القرن الخامس عشر) في إطار به صور الأجداد والنبيات (أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن السابع عشر) من السلسلة المحلية. صورة:

تعتمد الحبكة على النوع الأيقوني الشهير "ضيافة إبراهيم". تم العثور على هذه المؤامرة بالفعل في سراديب الموتى الرومانية في شارع لاتينا (بين القرنين الثاني والرابع)،

سراديب الموتى فيا لاتينا

فسيفساء معبد سانتا ماريا ماجيوري الروماني (النصف الأول من القرن الخامس)

وفسيفساء معبد رافينا في سان فيتالي (النصف الأول من القرن السادس).

معبد سان فيتالي. رافينا

ضيافة ابراهيم

يعود تاريخه إلى القصة الكتابية لظهور ثلاثة رجال لإبراهيم، أي أنه تصوير أيقوني لحدث كتابي محدد. في الألفية الثانية، نشأت عادة كتابة مؤامرة "ضيافة إبراهيم" بكلمات "الثالوث الأقدس": يظهر هذا النقش على إحدى المنمنمات من سفر المزامير اليوناني في القرن الحادي عشر. في هذه المنمنمة، يتوج رأس الملاك الأوسط بهالة على شكل صليب: وهو يواجه المشاهد من الأمام، بينما تم تصوير الملاكين الآخرين في دورة ثلاثة أرباع.

تم العثور على نفس النوع من الصورة على أبواب كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم في سوزدال (حوالي 1230) وعلى اللوحة الجدارية لثيوفانيس اليوناني من كنيسة التجلي في نوفغورود في شارع إيلين. تشير الهالة المتقاطعة إلى أن الملاك المركزي تم التعرف عليه مع المسيح.

بوابة ذهبية. سوزدال

في العصر الذي سبق أندريه روبليف، ظهرت أيقونات الثالوث مع الملاك الأوسط الذي تم تصويره في دوران ثلاثة أرباع، وبدون إبراهيم وسارة القادمين. كان هذا النوع الأيقوني هو الذي اتبعه أندريه روبليف عندما ابتكر "الثالوث". لقد اتخذ كأساس النوع الذي يكاد يكون مجرداً بالكامل من الحبكة الأصلية ("ضيافة إبراهيم") والذي هو الأكثر ملاءمة للتأكيد على المساواة بين الأقانيم الثلاثة في الثالوث. فوق رأس الملاك الأوسط - على الأقل بالشكل الذي تم حفظ الأيقونة به حتى الآن - لا توجد هالة متقاطعة، مما يحرمها من معناها المركزي ويجعل من غير الضروري التعرف عليها مع المسيح. يعرب مؤرخو الفن عن آراء مختلفة حول مسألة أي ملاك يمثل أي شخص من الثالوث الأقدس.

ومع ذلك، على ما يبدو، لا ينبغي لنا أن نتحدث على الإطلاق عن تصوير أقانيم الثالوث الأقدس: "الثالوث" عند روبليف هو صورة رمزية للثالوث الإلهي، كما أشار مجلس المائة رأس بالفعل. ففي نهاية المطاف، لم تكن زيارة الملائكة الثلاثة لإبراهيم ظهوراً للثالوث الأقدس، بل كانت مجرد "رؤية نبوية لهذا السر، الذي سينكشف تدريجياً على مر القرون لفكر الكنيسة المؤمن". وفقًا لهذا، في أيقونة روبليف لا يتم تقديمنا مع الآب والابن والروح القدس، بل مع ثلاثة ملائكة، يرمزون إلى المجلس الأبدي للأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس. تشبه رمزية أيقونة Rublev إلى حد ما رمزية اللوحة المسيحية المبكرة، والتي اختبأت الحقائق العقائدية العميقة تحت رموز بسيطة ولكنها مهمة روحيا.

ترتبط رمزية الأيقونة ومعناها الروحي بالأفكار التي بنى عليها القديس سرجيوس رادونيج المجتمع الرهباني. وقد كرس ديره للثالوث الأقدس، إذ رأى في المحبة بين أقنوم الثالوث مرشدًا روحيًا وأخلاقيًا مطلقًا للمجتمع الرهباني. تم تكليف أيقونة الثالوث من روبليف من قبل تلميذ سرجيوس، القديس نيكون رادونيج. الصورة في مدح سرجيوس رادونيج "كان من المفترض أن تكون ذات طبيعة فلسفية تأملية بشكل واضح، على عكس الصور السابقة للثالوث." في الوقت نفسه، فإن "الثالوث" لروبليف، مثل النموذج الأولي "ضيافة إبراهيم"، هو صورة إفخارستية ترمز إلى تضحية غير دموية. تم التأكيد على معنى الأيقونة من خلال وضعها في الصف السفلي من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث بالقرب من الأبواب الملكية.

أيقونة ذات وجهين للثالوث الأقدس ورأس يوحنا المعمدان

الثالوث المقدس. إس أوشاكوف. 1671

ثالوث العهد القديم. القرن ال 17

الثالوث المقدس

قرن الثالوث المقدس: الخامس عشر. مكان الإنشاء: روسيا. مكان التخزين: متحف الدولة الروسية، سانت بطرسبرغ.

ظهور الثالوث الأقدس القديس الكسندر سفيرسكي

أيقونة العنصرة

الراهبة جوليانيا (سوكولوفا)

بعد الصورة " قيامة المسيح"المثال المذهل أيضًا على "اللاهوت في الصورة" هو أيقونة الثالوث الأقدس، مكتوب القس أندريه روبليف. يقام الاحتفال على شرف الثالوث الأقدس في يوم حلول الروح القدس على الرسلولهذا الحدث أيضًا أيقونة خاصة به تسمى "العنصرة".

هذه الصورة مبنية على أسطورة كتب أعمال الرسل القديسين(أعمال 2: 1-13)، ومنه نعلم أنه في يوم الخمسين كان الرسل مجتمعين في علية صهيون، وفي الساعة الثالثة من النهار (في زماننا الساعة التاسعة صباحًا). الصباح) كان هناك ضجيج من السماء كما لو كان من هبوب ريح شديدة. فملأ كل البيت الذي كان فيه الرسل. وظهرت أيضًا ألسنة من نار واستقرت، واحدًا على كل واحد من الرسل. فامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى. وقد لفت ذلك انتباه سكان القدس، فاجتمع الناس وتعجبوا من هذه الظاهرة الرهيبة.

لقد تم الاحتفال بهذا الحدث منذ العصور القديمة باحتفال مهيب باعتباره حدثًا ذا أهمية قصوى، أكمل تكوين الكنيسة وأنشأ سر الكهنوت بأعجوبة.

بدأت أيقونية هذه العطلة في التطور في القرن السادس. نجد صورًا لعيد العنصرة في مقدمة الأناجيل والمزامير، وفي مجموعات قديمة من مخطوطات مختلفة، وفي الفسيفساء (على سبيل المثال، آيا صوفيا في القسطنطينية أو في كاتدرائية القديس مرقس البندقية في القرنين التاسع والثالث عشر)، وفي اللوحات الجدارية للكنيسة. كاتدرائيات آثوس، في الكنائس القديمة في كييف ونوفغورود والكنائس الأخرى.

تُصوِّر هذه الأيقونة تريكلينيوم جالسًا فيها الرسل وعلى رأسهم الرسولان بطرس وبولس. وفي أيدي الرسل أسفار وأسفار، أو مكتوبة بأيدي مباركة. من فوق، من السماء، تسقط عليهم أشعة من نور، أحيانًا بألسنة من نار، وأحيانًا تُكتب ألسنة اللهب فقط.

يوجد في وسط التريكلينيوم نوع من القوس أو القطع الناقص، وأحيانًا يكون مستطيلًا على شكل باب، وتكون المساحة بداخله مظلمة دائمًا تقريبًا (على الرغم من وجود حالات نادرة عندما تكون هذه المساحة مذهبة). ها هي حشود الناس: نفس تلك المذكورة في سفر أعمال الرسل. هناك صور يتم فيها استبدال الحشود بشخصيتين أو ثلاث شخصيات. بالفعل في القرن التاسع، بالنسبة لبعض الفنانين، أصبح هذا القوس الأصلي ذو المساحة المظلمة بداخله غير مفهوم وتم التعرف عليه كمدخل إلى غرفة صهيون العليا. وهذا ما يفسر حقيقة أن الأبواب مكتوبة على بعض الصور، وعلى إحدى المنمنمات من المخطوطة الجورجية يوجد سلمان متصلان بالباب.

في الأمثلة البيزنطية القديمة، يتم كتابة حشد من الناس بشكل مختلف. في بعض الأحيان يتم إدخال شخصية الملك والأشخاص السود فيها، بينما في المخطوطات الأرمنية الجورجية يمكنك رؤية أشخاص برؤوس كلاب (مخطوطة إتشميادزين من القرن الثالث عشر). أحيانًا تحمل مجموعة من الأشخاص نقشًا "قبائل، وثنيين".

في وقت لاحق، ظهر شخصية في مكان هذه الشعوب ملك وفي يديه طبق واثني عشر لفافة. تلقى هذا الرقم نقش "الكون" - "العالم كله". نرى نفس الشيء لاحقًا في الآثار اليونانية والروسية في القرنين الخامس عشر والثامن عشر.

وعلى الرغم من النقش، فإن معنى شخصية الملك يبدو غير واضح ويثير تفسيرات مختلفة. وهكذا، وفقًا لأحد الافتراضات، تم تصوير النبي يوئيل هنا في الأصل، والذي يُزعم أن صورته قد تم تشويهها بمرور الوقت من قبل رسامي الأيقونات اللاحقين، الذين حولوا النبي إلى ملك. لدعم هذا الرأي، تم الاستشهاد بالنبوءة نفسها، الموضوعة في أعمال الرسل: سأسكب روحي على كل جسد، وسوف يتنبأ أبناؤك وبناتك؛ فيحلم شيوخكم أحلاماً، ويرى شبابكم رؤى، وأيضاً على العبيد والإماء أسكب روحي في تلك الأيام (يوئيل 2: 28-29). وهذا التفسير قدمه بعض الرهبان الأثوسيين الذين لم يثقوا في كفاءة رسامي الأيقونات وفسروا هذه الصورة حسب اعتباراتهم الخاصة، على الرغم من نقش "الكون".

وفي نقش البندقية من عام 1818، كُتب نقش "النبي يوئيل" بالقرب من رأس تمثال الملك. لكن هذا النصب يشير

الانتقال إلى الأيقونات الحديثة، عندما دخلت المعالجة الحرة للأشكال الأيقونية القديمة حيز التنفيذ ودخلت المفاهيم الذاتية في تفسيرها. بالإضافة إلى ذلك، تم نشر هذا النقش الغربي باللغة التركية، ولم يكن الحفاظ على الآثار في مثل هذا النشر أمرًا مهمًا، لذلك لا يمكن الوثوق بالنقش. إذا وضع نقاش من القرن التاسع عشر نقش "النبي يوئيل" فوق رأس الملك المتوج، فإن هذا وحده يدمر الإيمان بدقة معرفته الأيقونية. من الواضح أنه لم يكن على دراية على الإطلاق بالملابس التي اعتمدتها الأرثوذكسية للأنبياء. كما أن الإشارة إلى جهل رسامي الأيقونات الذين حولوا شخصية النبي القديمة إلى ملك لا أساس لها من الصحة.

يقدم البروفيسور أوسوف تفسيرًا مختلفًا لأيقونة عيد العنصرة. ويرى فيه اجتماع الرسل أثناء انتخاب الرسول متياس بدلاً من يهوذا الساقط، والذي تم قبل عيد العنصرة. وفي هذا اللقاء استشهد الرسول بطرس في كلمته بنبوة الملك داود. قال: "كان لا بد من أن يتم ما تنبأ به الروح القدس في الكتب بفم داود عن يهوذا... مكتوب في سفر المزامير: لتخل داره... ليأخذ آخر وكرامته" (أع 1، 16، 20). بناء على هذه الكلمات، يعتقد البروفيسور أوسوف أن الفنان، الذي يصور الملك داود مع أوبروس في يديه واثني عشر الكثير، يشير بذلك إلى محتوى خطاب الرسول بطرس وانتخاب الرسول ماتياس. ويقول إن حقيقة أن داود منفصل عن الرسل بقوس تظهر أن داود ليس مشاركًا في مجمع الرسل.

وحقيقة تصويره في مكان مظلم تعني أنه ينتمي إلى العهد القديم وليس إلى العهد الجديد. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: ما هي العلاقة بين مجمع الرسل هذا عند انتخاب الرسول متياس وعيد العنصرة؟ ويرى الأستاذ أنه أولاً في مجمع الرسل السابق تم تأسيس سر الكهنوت، ونزول الروح القدس هو تأكيد لهذا الحق، أي أن هذه الأيقونة هي تعبير مجازي عن سر الكهنوت. كهنوت.

ثانيًا: داود مكتوب هنا لأنه هو والنبي إشعياء تنبأا بصعود الرب يسوع المسيح، وتكرار هذه النبوات تغني الكنيسة في عيد الصعود: "... من هذا؟... هذا" هو الملك الجبار، هذا هو الجبار في المعركة... ولماذا لبس الثياب القرمزية؟ ومن بصور يأتي القنفذ (أي من) الجسد... وأرسلت لنا الروح القدس» (الآية الاستقصائية، 2). ومرة أخرى: «قام الله بالهتاف. "لقد بوق الرب..." (مز 46: 6)، ارفعوا صورة آدم الساقطة، وأرسلوا الروح المعزي" (استيشيرا في الآية). من الصعب الاتفاق مع استنتاجات البروفيسور أوسوف. العلاقة بين انتخاب الرسول ماتياس ونزول الروح القدس على الرسل أثبتها المؤلف بشكل تعسفي. كلا هذين الحدثين يقفان منفصلين في سفر أعمال الرسل.

علاوة على ذلك، فإن نبوءة داود، التي يخصصها المؤلف مثل هذا المكان البارز في وصف المجمع، كانت فقط سببًا له، ولكن ليس جوهره، وهي تتحدث عن مصير يهوذا، وليس عن الكهنوت. ومن المعروف من الآثار القديمة أن عنصر النبوة لا يُدخل إلى علم الأيقونية إلا في الحالات التي يوجد فيها ارتباط مباشر بينه وبين تحقيقه، وحتى في هذه الحالات يتم حذف النبوة في الغالب. بالإضافة إلى ذلك، يوجد في إنجيل رابالا منمنمة لانتخاب الرسول متياس، ولم يُدرج الفنان فيها النبي داود، رغم وجود سبب مباشر لذلك.

وهناك رابط آخر يربط بين شخصية الملك داود ونزول الروح القدس، بحسب البروفيسور أوسوف، وهو الصعود. ولكن على الرغم من أن الكنيسة تذكر في ترانيم صعود الرب وعد المسيح الصاعد بإرسال الروح المعزي، إلا أنه من الواضح تمامًا أن نبوءة داود تشير فقط إلى الصعود، وليس إلى نزول الروح القدس.

هناك تفسير أكثر ذاتية لشخصية الملك على أيقونة عيد العنصرة. يقول أحدهم: “الملك هو المسيح الذي وعد الرسل أن يكون معهم إلى انقضاء الدهر. شيخوخة الملك - مساواة الابن بالآب؛ والمكان المظلم هو الجهل بمكانه. رداء قرمزي - فداء الناس بالدم الأكثر نقاءً؛ التاج - ملكية الابن مع الآب والروح القدس؛ أوبروس - النظافة؛ "السجلات هي الرسل."

لكن هذا التفسير المعقد، مثل ما ورد أعلاه، مصطنع.

ويجب أن يعتمد التفسير الحقيقي على أدلة الآثار القديمة. ولا شك أن شخصية الملك من أصل لاحق ظهرت في مكان حشد الشعوب القديم، كما لو كانت تحل محله. لديها علاقة وثيقة معها، ومن هنا يجب أن يأتي التفسير. يقدم لنا سفر أعمال الرسل صورة عظيمة عن اجتماع الأمم في يوم الخمسين. كان ينبغي أن يكون هناك أشخاص من مختلف الرتب والظروف هنا. من خلال ترجمة هذا الظرف إلى اللغة التصويرية للفن، جلب الفنانون البيزنطيون شخصيات الملوك إلى حشد من الناس، على الرغم من أن وجودهم الفعلي في هذا الحدث الرائع كان مجرد تخمين. تم تحديد أهمية هذه المجموعات جزئيًا من خلال النقوش، وجزئيًا حسب الأنواع، وجزئيًا من خلال الأزياء. ولكن تم تقديم مثل هذه التفاصيل في حالات استثنائية عندما تسمح المساحة بذلك. وفي معظم الحالات، لم يكن هناك مساحة كافية لذلك. لم تكن الأشكال المعمارية للتريكلينيوم، حيث حدث نزول الروح القدس، ذات أهمية كبيرة للفنانين، الذين انصب اهتمامهم على الجزء العلوي من التكوين؛ وقد تم تصميم الجزء السفلي على شكل شبه قطع ناقص . لم تسمح هذه المساحة الضيقة بالخوض في التفاصيل، كما خضع حشد الناس أيضًا للأسلوب: أولاً، بقي وجهان أو ثلاثة وجوه في مكانه، وأخيرًا، وجه واحد - الملك كممثل للشعب، ليحل محل المملكة بأكملها والمملكة. شعب بأكمله.

هذه التقنية شائعة في الأيقونات البيزنطية. وفيه غالباً ما يشير الجزء الضيق من الدائرة في الأعلى إلى السماء بأكملها؛ شجرة أو شجرتان تعني حديقة، والتلع يعني الغرف، واثنين أو ثلاثة ملاك يعني مجموعة الملائكة السماوية بأكملها. أعطى الفنان هذه الشخصية الوحيدة للملك وضعًا هادئًا وضخمًا، وبما أنها حلت محل العالم كله، من أجل الوضوح، كتب فوقها نقش "الكون" (أو "العالم كله").

فصار الملك صورة العالم كله، غارقًا في ظلمة جهل الله. تعمل اللفائف الـ 12 كرموز للوعظ الرسولي، الذي حصل على أعلى مسحة في يوم العنصرة والمخصص للكون بأكمله. يتم وضع اللفائف في أوبروس كشيء مقدس، لا ينبغي لمسه بالأيدي العارية.

في أحد النقش، بالقرب من المصدر الغربي (القرن السابع)، في كهف مظلم، كما هو الحال في الآثار القديمة، تم كتابة العرش المخلوع وحشد من اليهود مع الضمادات على رؤوسهم. وهذا يشير بوضوح إلى أن عهد العهد القديم قد انتهى، وسقطت الكنيسة الشرعية؛ لقد وصل عصر جديد - سيادة كنيسة المسيح الممنوحة بقوة من فوق.

في الصور البيزنطية القديمة لعيد العنصرة، لم يتم تصوير والدة الإله بين الرسل؛ فقط في أحد المعالم الأثرية تم إدخالها إلى دائرة الرسل. في الصور الغربية، تقريبا من القرن العاشر، هي دائما مشارك في هذا الحدث. منذ القرن السابع عشر، انتقلت هذه الممارسة إلى كل من الأيقونات اليونانية والروسية.

الإنجيلي لوقا، دون أن يذكر اسم والدة الإله عند وصف نزول الروح القدس، يكتب مع ذلك أنه بعد صعود الرب يسوع المسيح، بقي جميع الرسل بالإجماع في الصلاة والدعاء، مع بعض الزوجات ومريم أم يسوع (أع 1: 14). وفي إحدى اجتماعات الصلاة هذه حدث نزول الروح القدس. لذلك، من الممكن أن تكون والدة الإله حاضرة في هذا الحدث، كما يتضح من إحدى الأساطير القديمة. ممتلئة نعمة، وارتفعت فوق الشاروبيم والسيرافيم، وأعطيت لها مواهب الروح القدس المسكوبة على الرسل، خاصة أنها قبلت أيضًا قرعة الخدمة الرسولية وكانت من منظمي كنيسة المسيح. السيد المسيح.

قد يطرح سؤال آخر حول أيقونة "نزول الروح القدس". ولماذا يصور الرسول بولس الذي لم يكن بين الرسل يوم العنصرة؟ يمكننا القول أن بصيرة الفنان الروحية انتقلت في هذه الحالة من حقيقة تاريخية حقيقية إلى رؤية في هذا الحدث لتأسيس وتأسيس كنيسة الله على الأرض، ولهذا خصص أحد الأماكن الأولى بين الرسل لـ مدرس اللغات - الرسول الكريم بولس . الكتب والمخطوطات التي في أيدي الرسل هي رموز لتعاليم كنيستهم. في بعض الأحيان يتم تصويرهم مع الموظفين الرعويين. كلهم بهالات حول رؤوسهم - كما لو أنهم حصلوا على أعلى إضاءة للروح القدس.

صورة الروح القدس على شكل حمامة لم تكن مدرجة عادة في هذا التكوين، حيث لا توجد إشارات مباشرة لذلك في سفر أعمال الرسل. وكان ظهور الروح القدس في يوم الخمسين بألسنة من نار. لكن في الرسم الغربي في العصور الوسطى، كانت البداية بتصوير الروح القدس على شكل حمامة على هذه الأيقونة، وهو ما يمثل انحرافاً واضحاً عن الأصل الأيقوني البيزنطي.

في مزيد من التطوير، تغيرت أيقونات هذه العطلة بشكل كبير. بدلا من Triclinium القديم، بدأت الغرف في الكتابة. يُعطى المكان المركزي على العرش لوالدة الإله، ويوضع الرسل على جانبيها في مجموعات أو في نصف دائرة. لقد اختفى القوس ذو "الفضاء" تمامًا. أدت الرغبة في الدقة التاريخية إلى استبعاد الرسول بولس. بدلا من السماء المنمقة، ظهرت الغيوم والأشعة مع النيران.

في بعض الأحيان، بدلا من القوس الداكن، يتم كتابة تروباري العطلة في المركز.

نزول الروح القدس على الرسل

صورة مصغرة من إنجيل أرمات. 1391

مصغر

أيقونة سيناء – الميلاد – القيامة – الصعود

مصغرة من الإنجيل الأرمني. 1305

"هنا حد ما يغطيه الكروبين بأجنحتهم." لذلك سانت. يتحدث أثناسيوس الكبير عن سر اللاهوت الثالوث غير المفهوم. لكن ربنا يرفع الستار من أجل الخلاص. بحسب تعاليم القديس أيها الآباء، إن الله الثالوث، بالإضافة إلى علاقته بالعالم، لديه ملء لا نهائي للحياة الداخلية، فهو محبة لا حدود لها وكلية الكمال.

الثالوث المقدس. لوحة لمصلى السيدة العذراء في الإثنين. ا ف ب. يوحنا اللاهوتي. بطمس، اليونان. نهاية القرن الثاني عشر

إن مفهوم الوحدة والخصائص العليا لا يستنفد ملء التعليم المسيحي عن الله. يدخلنا الإيمان إلى أعمق سر، إذ يقدم الكائن الإلهي الواحد كثالوث في الأقانيم: الله الابن والروح القدس أبديان وكلي القدرة، مثل الله الآب. إن حقيقة ثالوث الله هي خاصية مميزة للمسيحية - ولا يوجد إعلان مباشر عنها في تعاليم العهد القديم، حيث نجد دلالات رمزية مخفية لا يمكن تفسيرها بالكامل إلا في ضوء العهد الجديد. مثل هذه، على سبيل المثال، هي الأقوال التي تشهد لتعدد أقانيم الإله: "لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تكوين 16: 26)؛ "هوذا آدم قد صار كواحد منا" (تكوين 3: 22)؛ "لننزل ونبلبل هناك لسانهم" (تك 11: 7). مثال كتابي آخر هو ظهور الله لإبراهيم في شكل ثلاثة غرباء، عندما يتصرف الثلاثة كواحد. وليس من قبيل الصدفة أن يستخدم الجد إبراهيم، وهو يتحدث معهم، الرقم المفرد.

إن عقيدة الثالوث هي واحدة من أعمق أسرار إعلان الله وأكثرها غموضاً. إن العقل البشري غير قادر على تصور كيف يمكن لثلاثة أقانيم الله المستقلة، ولهم نفس الكرامة تمامًا، أن يشكلوا كائنًا واحدًا لا ينفصل. "هنا هو حد ما يغطيه الكروبيم بأجنحتهم"، يقول القديس مرقس. أثناسيوس الكبير. "على الرغم من عدم فهمها، فإن عقيدة الثالوث الأقدس لها أهمية أخلاقية مهمة بالنسبة لنا، ومن الواضح أن هذا هو سبب الكشف عن هذا السر للناس". بحسب تعاليم القديس أيها الآباء، إن الثالوث الأقدس، بالإضافة إلى علاقته بالعالم، لديه ملء لا نهائي من الحياة الداخلية الغامضة. يقول معلم الكنيسة القديم بطرس كريسولوغوس أن "الله واحد، لكنه ليس وحده". وفيه فرق بين الأشخاص الذين هم على اتصال مستمر مع بعضهم البعض: “الله الآب لا يولد ولا يأتي من أقنوم آخر، ابن الله مولود من الآب أزليًا، والروح القدس منبثق من الآب أزليًا”. الأب."

ظهور ثلاثة غرباء لإبراهيم. لوحة جدارية في سراديب الموتى في طريق لاتينا، روما. القرن الرابع

إلى جانب مفهوم الثالوث، تأتي فكرة مبهجة وهامة إلى العالم: الله محبة لا متناهية وكلية الكمال. إن معتقدات اليهودية والإسلام لا تكشف عن المعنى الحقيقي للحب باعتباره الملكية المهيمنة لله. الحب في جوهره لا يمكن تصوره خارج الاتحاد والتواصل. ولكن إذا كان الله شخصًا واحدًا، فبالنسبة لمن ظهرت محبته قبل خلق العالم؟ إن الحب الأسمى يتطلب نفس الشيء الأعلى من أجل الظهور الكامل.

وحده سر الله الثالوث يكشف أن محبة الله لم تظل أبدًا خاملة، دون ظهور. أقانيم الثالوث الأقدس كانوا في شركة محبة مستمرة منذ الأزل: الآب يحب الابن (يوحنا 5: 20؛ 3: 35) ويدعوه الحبيب (متى 3: 17؛ 17: 5، الخ)، و يشهد الابن مرارا وتكرارا عن محبة الآب (انظر، على سبيل المثال، يوحنا 14: 3). ويقول القديس أغسطينوس إن سر الثالوث المسيحي هو سر المحبة الإلهية: "إنك ترى الثالوث إذا رأيت المحبة".

ظهور الغرباء لإبراهيم وضيافة إبراهيم. فسيفساء الصحن المركزي. كنيسة سانتا ماريا ماجيوري. روما، القرن الخامس

هذا هو أساس كل التعاليم الأخلاقية المسيحية، وجوهرها هو وصية الحب. يقول الرب لتلاميذه: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضاً" و"بهذا يعرفون أنكم تلاميذي أن لكم محبة بعضكم بعضاً" (يوحنا 13: 34-35). ). وبحسب الآباء القديسين فإن طبيعة الناس واحدة كطبيعة الثالوث، لكن وحدتنا فقط هي التي أضعفتها الخطية واستعادتها بكفارة يسوع المسيح. قبل وقت قصير من المعاناة والموت على الصليب، ناشد المخلص، وهو محاط بتلاميذه، الآب قائلاً: "لا أصلي من أجلهم فقط، بل أيضاً من أجل أولئك الذين يؤمنون بي من خلال كلمتهم: ليكونوا جميعهم واحداً، ليكونوا واحداً". قد يؤمن العالم أنك أرسلتني. وقد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدًا كما نحن واحد. أنا فيهم وأنت في لأكون كاملاً إلى واحد، وليعلم العالم أنك أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني» (يوحنا 17: 21-23).

العهد القديم الثالوث

واجه الفن المسيحي مهمة صعبة - نقل رؤيا الثالوث بصريًا. قدمت الرمزية المرئية في العصر المبكر خيارًا أصبح راسخًا في علم الأيقونات. في سراديب الموتى الرومانية في القرن الرابع. توجد في Via Latina لوحة جدارية يظهر فيها ثلاثة غرباء لإبراهيم. إنه مبني على القصة الكتابية عن لقاء الجد إبراهيم وثلاثة رجال بالقرب من بستان البلوط في ممفر (تكوين 18: 1-16). وكما هو معروف، فقد فسر لاهوتيو الكنيسة الأولى هذه الحادثة بطرق مختلفة. رأى البعض فيه ظهور الله في ثلاثة أقانيم، والبعض الآخر - ظهور الله برفقة ملاكين.

ضيافة ابراهيم . فسيفساء كاهن كنيسة سان فيتالي. رافينا. 546-547

في فسيفساء ناوسا ج. سانتا ماريا ماجوري (روما، القرن الخامس) يتم دمجها في تكوين واحد مؤامرات "ظهور ثلاثة غرباء لإبراهيم" و"ضيافة إبراهيم"، حيث يعامل الضيوف الجالسين على الطاولة. يقدم إبراهيم العجل، وتعد سارة الخبز. وعلى اليسار بيت إبراهيم وشجرة صغيرة. في فسيفساء الكاهن ج. سان فيتالي في رافينا (546-547) يتضمن تكوين "ضيافة إبراهيم" مشهدًا لتضحية إسحاق. يُسمع هنا مرتين موضوع الذبيحة (القربان المقدس). على اليسار، خادم يسلم الغرباء الثلاثة عجلًا جاهزًا على طبق، وعلى اليمين، يرفع إبراهيم سيفه على ابنه. هناك خروف يقف بالفعل في مكان قريب، والله (اليد المباركة من السماء) يوقف إبراهيم. خلف إسحق يوجد جبل مصور - جبل في أرض المريا (تك 22: 1-19). في المنتصف، يجلس ثلاثة ضيوف على طاولة تحت شجرة بلوط طويلة ومنتشرة، وتقف سارة في مدخل المنزل على اليسار. بالفعل في هذه الآثار المبكرة تم تحديد مخطط أيقوني، وهو "ذو طبيعة ذات معنى لاهوتي تمامًا".

في القرون اللاحقة، ستظهر مقطوعة "ضيافة إبراهيم" في العديد من الإصدارات، ولكن في أغلب الأحيان، بالإضافة إلى الغرباء الثلاثة الجالسين على الطاولة، فإنها تتضمن شخصيات الأجداد إبراهيم وسارة، وأحيانًا خادمتهما، وهما يذبحان إبراهيم. العجل وإعداد الوجبة. غالبًا ما يتم تصوير بيت إبراهيم وشجرة (بلوط ممرا) والتلال.

العرش المعد (أتمسيا). فسيفساء كنيسة العذراء في نيقية. نهاية القرن السابع

خلال تحطيم المعتقدات التقليدية، تم استبدال الصور المجسمة للثالوث الأقدس بصور رمزية. واحدة من أشهرها، حتى من فترة ما قبل تحطيم الأيقونات، هي فسيفساء تعود إلى نهاية القرن السابع. "العرش المجهز" (اليونانية Έτοιμασία - "الاستعداد") من كنيسة العذراء في نيقية، والتي، لسوء الحظ، تم الحفاظ عليها فقط في صور أواخر القرن التاسع عشر من قبل المعهد الأثري الروسي في القسطنطينية. والعرش هنا يعني ملكوت الله الآب. وكتاب العرش هو رمز للوغوس الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، والحمامة التي تنزل عليه هي رمز للروح القدس.

في حقبة ما بعد تحطيم الأيقونات، انتشرت أيقونات "ضيافة إبراهيم" مرة أخرى في الفن البيزنطي. في هذا الوقت، يتم تطوير المخططات التركيبية المختلفة. يمكن أن يكون الأجداد إبراهيم وسارة في المقدمة، على يمين أو يسار الملائكة بينهما. في بعض الأحيان ينظرون من نوافذ الغرف أو لا يتم تصويرهم على الإطلاق (لوحة جدارية في كنيسة القديس جورج. دير دجوردجيفي ستوبوفي بالقرب من ستاري راس. صربيا، القرن الثاني عشر). في الرسم الضخم، غالبًا ما يتم تخصيص مؤلفين مستقلين لموضوع الثالوث: "ظهور ثلاثة ملائكة لإبراهيم" و"ضيافة إبراهيم". كقاعدة عامة، في لوحة المعبد يتبعون بعضهم البعض (اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، القرن الحادي عشر؛ كنيسة القديسة صوفيا في أوهريد، مقدونيا، القرن الحادي عشر؛ فسيفساء كاتدرائية مونريال في باليرمو ، صقلية، القرن الثاني عشر، الخ.).

لا يتم دائمًا تصوير مسكن إبراهيم، وبلوط ممرا، والتلال، وخاصة الخادم الذي يذبح العجل. السمة المشتركة هي اختيار الكأس (العرش) على الطاولة مع العجل المجهز (المضحى به). Isocephaly، تكوين أمامي مع صورة متساوية الحجم للملائكة، سمة من سمات الآثار المبكرة، يفسح المجال لمخطط ثلاثي في فترات Komninian و Paleologian. وفقًا لإي. يازيكوفا، "في مرحلة مبكرة، كان من المهم التأكيد على وحدة الأقانيم في الثالوث الأقدس؛ وفي وقت لاحق، تم التأكيد على فكرة التسلسل الهرمي".

لقاء إبراهيم والملائكة الثلاثة. ضيافة ابراهيم . فسيفساء كاتدرائية مونريالي. باليرمو، إيطاليا. القرن الثاني عشر

وصلت أيقونة "الضيافة الإبراهيمية" أو "ثالوث العهد القديم" إلى روس في القرن الحادي عشر. يعود تاريخ اللوحة الجدارية في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف إلى هذا الوقت. يعود تاريخ الصورة الموجودة على البوابات الجنوبية والغربية لكاتدرائية ميلاد السيدة العذراء في سوزدال إلى القرن الثالث عشر، كما يعود تاريخ اللوحة الجدارية الشهيرة لثيوفانيس اليوناني في كنيسة التجلي في نوفغورود في شارع إيلين إلى عام 1378. أيقونات من القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر معروفة. (أيقونة نوفغورود المكونة من أربعة أجزاء من القرن الرابع عشر؛ وما يسمى بـ "الثالوث زيريان" من فولوغدا، أواخر القرن الرابع عشر؛ أيقونة بسكوف ذات التركيب المتساوي في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر)

العهد الجديد الثالوث

الوطن. أيقونة نوفغورود. يخدع. القرن الرابع عشر معرض تريتياكوف.

ولاحقاً، تظهر تفسيرات يمكن توحيدها تحت اسم “ثالوث العهد الجديد”، والتي تعود، بحسب الباحثين، إلى التقليد اللاتيني. إنهم يمثلون الله الآب في شكل شيخ (دينمي القديم)، جالسًا على العرش ويحمل على ركبتيه (في حضنه) الابن الشاب، الذي في يديه ميدالية أو كرة تطير منها حمامة - الروح القدس. هذه الأيقونية، التي تسمى "الوطن الأم"، المعروفة في بيزنطة، نراها على أيقونة نوفغورود في القرن الرابع عشر. يسبق الثالوث قديسين مختارين - العمودان دانيال وسمعان ، بالإضافة إلى أحد الرسل الذين تم تصويرهم وهم صغار: توما أو بالأحرى فيليبس. في إنجيل يوحنا، يتوجه الرسول فيلبس إلى المسيح: "أرنا الآب وكفانا"، فيجيب المسيح: "الذي رآني فقد رأى الآب أيضًا" (يوحنا 14: 8-). 9). يشار إلى أن هالتي كل من الآب والابن على شكل صليب، والنقش العلوي “الآب والابن والروح القدس” مصحوب بنقشين أصغر حجما “IC XC” (يسوع المسيح) خلف أكتاف القديم. دينمي وفي المجال فوق الحمامة. ربما بهذه الطريقة حاول رسام الأيقونات تصوير الله الآب، وتفسيره على أنه يسوع المسيح القديم، الموجود إلى الأبد في حضن الآب.

شارك في العرش. أيقونة البداية القرن الثامن عشر موسكو.

تتعارض صورة ثالوث العهد الجديد مع تعاليم الكنيسة عن الإله الثالوث الأبدي وغير المفهوم. الله الآب "لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18)، وتصويره كرجل عجوز لا يتوافق مع الحقيقة. كما أن صورة الله الابن، التي نشأت مع الأقنومين الآخرين للثالوث القدوس، مستحيلة في صورة شاب راكع على ركب الله الآب. ظهر الروح القدس للناس على شكل حمامة (معمودية الرب) وعلى شكل ألسنة من نار (العنصرة)، لكن لا أحد يعرف كيف يكون في الأبدية. على الرغم من أن صور الوطن (العهد الجديد الثالوث) من القرن السابع عشر. يجتمعون كثيرًا، وتعاملهم الكنيسة بشكل نقدي. إن تعريف مجمع موسكو الكبير لعام 1667 يحظر أيقونات رب الجنود، أو "اليوم القديم"، وكذلك "الوطن".

هناك أيضًا إصدارات أيقونية أخرى لثالوث العهد الجديد. وهكذا فإن "العرش المشترك" له تكوين أمامي يصور الله الآب (اليوم القديم) والله الابن في شكل ملك سماوي جالس على العرش. والروح القدس على شكل حمامة يحلق فوقهم أو بينهم. توضح هذه الصورة خصوصيات فهم علاقة الأقانيم في عقيدة الثالوث الكاثوليكية، والتي يُفسر فيها الروح القدس على أنه الحب بين الله الآب والله الابن. من المهم أن نلاحظ أنه في "العرش المشترك"، وحتى أكثر من ذلك في "الوطن"، لا تتم قراءة الجوهر والمساواة بين الأقانيم الثلاثة عمليًا.

الثالوث الأقدس لأندريه روبليف

ثيوفانيس اليوناني. الثالوث. اللوحة ج. تجلي المخلص في شارع إيلين. نوفغورود. 1378

لا يوجد سوى أيقونة واحدة تحدد في روس عيد الثالوث الأقدس - يظهر عليها الله الثالوث في شكل ثلاثة ملائكة. هناك عدة خيارات لقراءة "ثالوث العهد القديم". لذلك، ل. يقدم ليبيديف ما يلي: 1) أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة - الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس ("الثالوث" لأندريه روبليف)؛ 2) يسوع المسيح "باللاهوت"، برفقة ملاكين؛ (لوحة جدارية لثيوفان اليوناني؛ أيقونة "ضيافة إبراهيم"، نوفغورود، القرن السادس عشر)؛ 3) ثلاثة ملائكة مثل "صورة ومثال" الثالوث الأقدس (فسيفساء كنيسة مونريال، كنيسة بالاتين في باليرمو؛ أيقونة بسكوف في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر)؛ 4) ثلاثة أشخاص يمثلون صورة الثالوث الأقدس (فسيفساء كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما وكنيسة سان فيتالي في رافينا).

على مر القرون، أصبحت الكنيسة أقوى في الرأي القائل بأن عقيدة الثالوث الأقدس تتجلى بالكامل في التفسير الأول، حيث ترمز الكرامة المتساوية إلى الثالوث وتكافؤ جميع الأقانيم الثلاثة. نجد تعبيرًا عن ذلك في الأيقونة التي رسمها الراهب أندريه روبليف (17/4 يوليو) لكاتدرائية الثالوث بدير الثالوث سرجيوس. تمت الموافقة على هذه التحفة الفنية للرسم الروسي القديم من قبل الكنيسة كنموذج لرسم أيقونات الثالوث الأقدس. كشف القس أندريه بشكل مدهش بعمق عن الجوهر اللاهوتي لتعاليم الثالوث. وفي أيقونته تتبع وجوه الثالوث الأقدس ترتيب الاعتراف بها في قانون الإيمان. الملاك الأول هو الأقنوم الأول في الثالوث، الله الآب؛ الملاك الثاني (الأوسط) هو الله الابن؛ الملاك الثالث هو الله الروح القدس. "يبارك الملائكة الثلاثة الكأس التي أحضر فيها العجل المذبوح والمجهز للطعام. إن ذبح العجل يمثل موت المخلص على الصليب، وإعداد العجل للطعام هو نموذج أولي للإفخارستيا.

أندريه روبليف. الثالوث. أيقونة من الصف المحلي للحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في ترينيتي سرجيوس لافرا. الربع الأول القرن الخامس عشر معرض تريتياكوف

تظهر الشخصيات التوراتية إبراهيم وسارة والخادمة "خلف الكواليس"، على الرغم من وجود صور مقتضبة لغرف إبراهيم وبلوط ممرا والتلال. يصور روبليف فقط المجلس الأبدي، وجوهره هو الموافقة الطوعية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس على تقديم نفسه كذبيحة كفارية لخلاص الإنسان والعالم أجمع. إن المائدة التي يجلس حولها الملائكة ليست مائدة، بل هي مذبح لتقديم الذبائح. الكأس لها أيضًا أهمية إفخارستية، فهي موجودة في الوجبة السرية - شركة المؤمنين مع جسد الرب ودمه. بالإضافة إلى ذلك، تشكل الملامح الداخلية لأشكال الملائكة الخارجية الخطوط العريضة للوعاء، حيث يبدو أن شخصية الملاك الأوسط مغلقة بشكل لا إرادي. أتذكر صلاة ابن الله في بستان جثسيماني: “يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39).

لدى الملائكة الثلاثة عصا في أيديهم ترمز إلى قوتهم الإلهية. الملاك الأول، الموضح على الجانب الأيسر من الأيقونة، يرتدي سترة زرقاء - صورة لطبيعته السماوية والإلهية، وهيماتيون أرجواني فاتح، يشهد على عدم الفهم والكرامة الملكية. في الخلفية، فوق رأسه، يقف البيت، مسكن إبراهيم، والمذبح أمام البيت. صورة المسكن هذه لها معنى رمزي وهي صورة لتدبير الله. وموقع المبنى فوق رأس الملاك الأول يشير إلى أنه رأس (أب) هذا التدبير. وينعكس نفس المبدأ الأبوي في مظهره بالكامل: فالرأس لا يميل تقريبًا، والنظر موجه نحو الملاكين الآخرين. والملامح وتعابير الوجه ووضع اليدين وطريقة جلوس الملاك الأول مستقيماً - كل شيء يتحدث عن كرامته الأبوية. يحني الملاكان الآخران رأسيهما وينظران إلى الأول باهتمام عميق، كما لو كانا يتحدثان معه عن خلاص البشرية.

يتم وضع الملاك الثاني في المركز. إن كرامته الوسطى تتحدد بالموقع المتأصل في الأقنوم الثاني في الثالوث نفسه، وكذلك في عمل تدبير الله وعنايته للعالم. يتوافق الرداء مع الذي يصور فيه المخلص عادة: السترة لها لون أرجواني غامق يرمز إلى التجسد، والهيماتيون الأزرق العلوي يدل على الكرامة الإلهية والطبيعة السماوية لطبيعته. إن شجرة البلوط التي تظلل الملاك هي تذكير بشجرة الحياة التي كانت في وسط الجنة، كما أنها تشير إلى شجرة الصليب.

الملاك الجالس عن اليمين هو الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس - الروح القدس. رداؤه السفلي، الأزرق الشفاف، وردائه العلوي، الأخضر الدخاني الفاتح، يصور السماء والأرض، مما يدل على قوة الروح القدس المحيية، التي تعطي الحياة لكل شيء. "بالروح القدس كل نفس حية ومرتفعة في الطهارة" (أنتيفون في الصباح) – تغني الكنيسة المقدسة. يتم التعبير عن هذا التمجيد بالنقاوة في الأيقونة بالجبل الذي يظلله الملاك الثالث. ترتيب الأقانيم الثلاثة على الأيقونة يتوافق مع الترتيب الذي يتخلل كل تعجب طقسي، كل نداء واعتراف بالثالوث الأقدس. إن الخطوط العريضة لثلاثة ملائكة جالسين يحملون العصي ويباركون الوجبة تخضع أيضًا لهذا.

الثالوث زيريانسكايا. أيقونة يخدع. القرن الرابع عشر فولوغدا المهندس المعماري التاريخي. والفنان احتياطي المتحف.

نجد فهمًا مشابهًا في أعمال أكبر الباحثين في الرسم الروسي القديم ف.ن. لازاريف وإم. ألباتوفا. هناك تفسيرات أخرى. د.ف. يعتقد أينالوف أن الملاك الأوسط يصور الله الآب، والملاك الأيسر - المسيح، واليمين - الروح القدس، كما هو الحال في ما يسمى بـ "الثالوث زيريانسك" في كاتدرائية فولوغدا، التي بناها تلميذ القديس بطرس عام 1395. سرجيوس رادونيج للقديس ستيفن بيرم، حيث تم تعيين الملاك الأوسط على أنه الله الآب. وفقا ل N. Malitsky، على العكس من ذلك، فإن الملاك الأوسط في هذه الأيقونة يصور المسيح، اليسار - الله الآب. ليس من قبيل الصدفة أنه في صور الثالوث في عدد من الأيقونات الروسية القديمة، يحيط نيمبوس متقاطع برأس الملاك الأوسط فقط، وفي أيقونة روبليف، فقط لديه عصا على جعبته. على ال. ديمينا وإي.ك. يحدد يازيكوف الشخصية المركزية بصورة الله الآب. يصر B. Rauschenbach على وحدة الثالوث باعتبارها المحتوى العقائدي للأيقونة. تبدو محاولات تخصيص أقنوم معين لكل ملاك غير ذات أهمية بالنسبة له، وهو ما يؤكده بشكل خاص اسم "الثالوث الأقدس" للأيقونة ككل، وليس كل أقنوم بالاسم.

وفقًا للآباء القديسين، لا يمكن للأيقونة أن تكون إلا صورة ذات وجه - وجه إنساني يتحول بالنور الإلهي. إن المخلص نفسه، بعد أن طبع وجهه على الأرض كما في أيقونة من الأيقونات، أعطانا مصدر كل صورة مقدسة. حتى رموز الإنجيليين ليست أيقونة مستقلة. وهكذا فإن النسر الذي يحمل الإنجيل ما هو إلا إشارة ليوحنا الإنجيلي. نفس الرمز، ولكن ليس أيقونة كاملة القوة، هو صورة الروح القدس على شكل حمامة، كما هو الحال في أيقونات العهد الجديد. أهم ما يميز صورة روبليف هو أن الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس - الروح القدس - يصور بالتساوي مع الأقنوم الأول والثاني وله في صورته ملء الصورة الملائكية والإنسانية.

بالإضافة إلى التفسير التاريخي والرمزي والاستعاري للثالوث، Rublev M.V. ألباتوف يعطي معلومات تعليمية. ويعتقد أن "روبليف لم يكن من الممكن إلا أن ينجذب إلى مهمة ملء الصورة التقليدية بالأفكار التي عاشت عصره ... تقول المصادر القديمة أن أيقونة روبليف رُسمت "تمجيدًا للأب سرجيوس" ، وهذه الإشارة تساعد على فهم مجموعة الأفكار التي ألهمت روبليف. نحن نعلم أن سرجيوس، يبارك ديمتري دونسكوي على إنجازه، قدم مثالاً للتضحية ذاتها التي خلدها روبليف في الثالوث. وفي الوقت نفسه، قام ببناء كاتدرائية الثالوث للأشخاص الذين وحدهم "من أجل حياة مشتركة"، "حتى يمكن التغلب على الخوف من الخلاف البغيض في هذا العالم بالنظر إلى الثالوث الأقدس". وهذا يساعد على فهم المعنى الأخلاقي لثالوث روبليف. يطرح في عمله سؤالًا حيويًا عن تلك السنوات، "عندما كانت الجهود الموحدة للإمارات المتناثرة سابقًا في ساحة المعركة هي وحدها القادرة على كسر مقاومة العدو القديم".

أندريه روبليف. الثالوث. شظية.

يصف الكاهن واللاهوتي بافيل فلورنسكي أيقونة القديس أندرو بالوحي. في ذلك، "من بين الظروف المضطربة في ذلك الوقت، بين الصراع والصراع الداخلي والوحشية العامة وغارات التتار، وسط هذا الفوضى العميقة التي أفسدت روسيا، الذي لا نهاية له، والهادئ، وغير القابل للتدمير ... "السلام العالي" للعالم السماوي. تم الكشف عنه للنظرة الروحية. إن العداء والكراهية السائدين في العالم الأرضي يعارضهما الحب المتبادل، الذي يتدفق في وئام أبدي، في محادثة صامتة أبدية، في الوحدة الأبدية للسماوات. هذا العالم الذي لا يمكن تفسيره... هذا اللون الأزرق السماوي الذي لا يساوي أي شيء في العالم - أكثر سماوية من السماء الأرضية نفسها... هذا الصمت المتميز من الصمت، هذا الخضوع الذي لا نهاية له لبعضنا البعض - نحن نعتبر المحتوى الإبداعي للثالوث.. ولكن لكي يرى هذا العالم، ولكي يمتص هذا النفس البارد الواهب للحياة من الروح في روحه وفي فرشاته، كان الفنان بحاجة إلى أن يكون أمامه نموذج أولي سماوي، وانعكاس أرضي من حوله أن تكون في بيئة روحية، في بيئة سلمية. أندريه روبليف، مثل الفنان، يتغذى على ما أعطي له. وبالتالي، ليس الموقر أندريه روبليف، الحفيد الروحي للموقر سرجيوس، ولكن مؤسس الأرض الروسية نفسه، سرجيوس رادونيج، يجب أن يُبجل باعتباره المبدع الحقيقي لأعظم الأعمال ليس فقط باللغة الروسية، ولكن أيضًا، بالطبع للعالم... من بين كل البراهين الفلسفية على وجود الله، يخلص أو. يبدو بافيل فلورينسكي أكثر إقناعا: هناك ثالوث روبليف، وبالتالي هناك الله.
_____________________
1. الإسكندر (ميليانت) أسقف. إله واحد يعبد في الثالوث. [المصدر الإلكتروني]. العنوان: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/
2. أثناسيوس الكبير القديس الرسالة إلى سيرابيون 1// يعمل مثل قديسي أبينا أثناسيوس الكبير رئيس أساقفة الإسكندرية. الجزء 3. إد. الثانية ، القس. وإضافية – م: منشورات دير سباسو-بريوبراجينسكي فالعام، 1994. – ص3-49.
3. الإسكندر (ميليانت) أسقف. مرسوم. مرجع سابق.
4. بطرس كريسولوغوس (ج 380-450)، أسقف. رافينا، سانت. الكلمات تخصه: “الله واحد ولكن ثالوث. وحده، ولكن ليس وحده" (Deus unus est، sed trinitate؛ solus est، sed Non Solitaries). انظر: الخطبة LX، ص٢٤. 366 // بيتروس كريسولوغوس. خطب. [المصدر الإلكتروني]. العنوان: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0380-0450,_Petrus_Chrysologus,_Sermones,_MLT.pdf
5. الإسكندر (ميليانت) أسقف. مرسوم. مرجع سابق.
6. القديس أغسطينوس المبارك عن الثالوث. – م.: ريبول كلاسيك، 2018 – الجزء الأول. الكتاب. الثامن، الفصل. 12.
7. ناووس (من اليونانية Ναός - معبد، ملاذ) - الجزء المركزي من المعبد المسيحي، حيث يقع المصلون أثناء العبادة.
8. الكاهن (من اليونانية الأخرى Πρεσβυτέριον - اجتماع الكهنة) - في البازيليكا المسيحية المبكرة وكنائس أوروبا الغربية الحديثة، المسافة بين صحن الكنيسة (naos) والمذبح. المقصود للكهنوت.
9. يازيكوفا، I. أيقونية الثالوث الأقدس: هل من الممكن تصوير الله الآب؟ // إيرينا يازيكوفا. المشاركة في إنشاء الصورة. لاهوت الأيقونة. / سلسلة "اللاهوت الحديث" - م: دار النشر BBI، 2012. - ص 119.
10. المرجع نفسه. ص 120.
11. المرجع نفسه. ص 122.
12. دينمي القديم (قديم، قديم الأيام) - صورة رمزية ليسوع المسيح، وكذلك الله الآب في شكل رجل عجوز ذو شعر رمادي. يعود إلى نبوة دانيال: “رأيت أخيرًا أنه نصبت عروش وجلس القديم الأيام. وكان ثوبه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي. كرسيه كلهيب نار، وبكراته كنار مشتعلة" (دا 7: 9).
13. ليبيديف إل.إل. (ليف ريجيلسون). من الذي تم تصويره في أيقونة الثالوث لأندريه روبليف؟ // العلم والدين. – 1988. – رقم 12.
14. غريغوريوس (الدائرة) راهب. حول صورة الثالوث الأقدس // خواطر حول الأيقونة. – سانت بطرسبرغ: الإعلام المباشر، 2002.
15. المرجع نفسه.
16. لازاريف، ف.ن. أندريه روبليف ومدرسته. - م: الفن، 1966.
17. ألباتوف، إم في أندريه روبليف. - م: الفنون التشكيلية 1972.
18. Malitsky N. V. حول تاريخ تكوين ثالوث العهد القديم. – براغ، 1928. ص 33-47.
19. ديمينا، ن.أ. "الثالوث" لأندريه روبليف. - م: الفن، 1963.
20. راوشنباخ، بي.في. المجيء إلى الثالوث الأقدس // الآلام. م.: أغراف، 2011.
21. ألباتوف، م.ف.مرسوم. المرجع – ص 100.
22. فلورنسكي، ب، كاهن. الحاجز الأيقوني // المجموعة. مرجع سابق. T.1: مقالات عن الفن. – باريس: مطبعة جمعية الشبان المسيحية، 1985.

يرجى اتباع قواعد لهجة محترمة. قد يتم حذف الروابط إلى مصادر أخرى، والنسخ واللصق (النصوص الكبيرة المنسوخة)، والتعليقات الاستفزازية والمسيئة والمجهولة المصدر.

1 0

فسيفساء معبد سانتا ماريا ماجيوري الروماني (النصف الأول من القرن الخامس)

وفسيفساء معبد رافينا في سان فيتالي (النصف الأول من القرن السادس).

الثالوث. أيقونة مدرسة نوفغورود في القرن الخامس عشر. لينينغراد، المتحف الروسي.

الثالوث الأقدس في سفر التكوين. ثمانينيات القرن السادس عشر

أيقونة ذات وجهين للثالوث الأقدس ورأس يوحنا المعمدان

ثالوث العهد القديم. القرن: السادس عشر موقع التخزين: معرض الدولة تريتياكوف، موسكو

الثالوث المقدس. إس أوشاكوف. 1671

ثالوث العهد القديم. القرن ال 17

الثالوث المقدس

الثالوث المقدس. أيقونة القرن الثامن عشر

ابراهيم يسلم ابنه للذبح. فسيفساء رافينا. القديس فيتالي.

الثالوث

الثالوث هي أيقونة الثالوث الأقدس التي رسمها أندريه روبليف في القرن الخامس عشر، وهي أشهر أعماله وأحد العملين المنسوبين إليه (بما في ذلك اللوحات الجدارية في فلاديمير)، والتي، وفقًا للعلماء، من تأليفه بشكل موثوق. إنها واحدة من أشهر الرموز الروسية.

إن التصوير المباشر للثالوث يتعارض مع مفهوم الله الأبدي وغير المفهوم والثالوث: "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18)، لذلك يتم التعرف على الصور الرمزية فقط على أنها صور قانونية. المؤامرة الأكثر استخدامًا هي ما يسمى بـ "ضيافة إبراهيم" - ظهور ثلاثة ملائكة له:

وظهر له الرب عند بلوط ممرا وهو جالس عند باب الخيمة عند حر النهار. فرفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفين تجاهه. فلما رأى ركض نحوهم من باب الخيمة وانحنى إلى الأرض وقال: يا معلّم! إن وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك. فيأتون بماء ويغسلون أرجلكم. واستريحوا تحت هذه الشجرة وسأحضر لكم الخبز فتثبتوا قلوبكم. ثم اذهب؛ وأنت تمر بعبدك: فأخذ الزبدة واللبن والعجل المعد ووضعها أمامهم، ووقف لديهم تحت الشجرة. وأكلوا.
(تك18: 1-8)

في اللاهوت المسيحي، يرمز ثلاثة ملائكة إلى أقنوم الله، الذي يُنظر إليه على أنه لا ينفصل، ولكنه غير مدمج أيضًا - باعتباره الثالوث الأقدس المتساوي في الجوهر.
ضيافة إبراهيم (لوحة جدارية في سراديب الموتى في فيا لاتينا، روما، أواخر القرن الرابع)

في الصور المبكرة (على سبيل المثال، في سراديب الموتى الرومانية)، تكون الصورة تاريخية للغاية، ولكن بالفعل في التركيبات الأولى، من الممكن ملاحظة التشابه المؤكد لضيوف إبراهيم. يظهر تساوي الرأس، أي مساواة المسافرين، من خلال نفس الملابس ونفس الوضعيات.

في وقت لاحق، يتم استبدال الطائرة التاريخية للصورة بالكامل بالرمزية. يعتبر الملائكة الثلاثة الآن مجرد رمز للاهوت الثالوثي. لكن التركيبات الأيقونية لا تزال تشمل إبراهيم وزوجته سارة والعديد من التفاصيل الصغيرة الصغيرة<приземляют>الصورة، وإعادتها إلى حدث تاريخي.

إن فهم الملائكة الثلاثة كصورة للثالوث يؤدي إلى الرغبة في التمييز بينهم، والاستنتاج حول إمكانية أو استحالة مثل هذه العزلة يؤدي إلى نوعين رئيسيين من التكوين: متساوي وغير متساوي. في الحالة الأولى، الملائكة متساوون بشكل مؤكد، والتكوين ثابت للغاية، وفي الحالة الثانية، يتم تسليط الضوء على أحد الملائكة (عادةً الملاك المركزي) بطريقة أو بأخرى، وقد تحتوي هالته على صليب، والملاك نفسه موقع بالاختصار ?С ХС (صفات المسيح). أدت الخلافات حول هذه التركيبات إلى ظهور أيقونات يحمل كل ملاك فيها صفات المسيح.