كيف أصبح دينيسينكو "بطريركًا": "فيلاريت مافيا. ولن يتوقف عند أي شيء. لماذا لا تعترف الأرثوذكسية العالمية ببطريركية كييف؟ مع إله جديد - أوكراني "بحت".

«إن العدو اخترع البدع والانشقاقات لهدم الإيمان، وتشويه الحق، وكسر الوحدة. ينشر خدام الهرطقة الخيانة تحت ستار الإيمان، والمسيح الدجال تحت اسم المسيح، ويغطون الأكاذيب بالمكر والمكر الماكر، ويحجبون الحقيقة. - "ما هي الوحدة التي يلتزم بها، ما هو نوع الحب الذي يحافظ عليه، أو ما هو نوع الحب الذي يحلم به، الذي، يطيع دافع الشقاق، يمزق الكنيسة، ويدمر الإيمان، ويزعج العالم، ويقتلع المحبة، ويدنس الكنيسة". سر؟ القديس قبريانوس القرطاجي

اليوم يتفاجأ الأشخاص غير الكنيسة: "لماذا لا توجد وحدة بين الأرثوذكس في أوكرانيا ولماذا ليس لدينا كنيستنا المستقلة"؟

من خلال هذه الأسئلة يظهرون إما عدم كفاءتهم في تلك القضايا التي يريدون التعبير عن رأيهم فيها، أو انحيازهم للكنيسة الأرثوذكسية. مثل هؤلاء الناس لا يستطيعون الإجابة على السؤال: "كم عدد الأسرار التي لدينا في كنيستنا؟" - وحتى أكثر من ذلك، أخبر شيئا عن هذا السر أو ذاك، لكنهم يتعهدون بالحكم على التسلسل الهرمي للكنيسة. إنهم يشكلون أفكارهم تحت تأثير وسائل الإعلام ولا يريدون النظر في "شريعة الله"، ورجال الدين متهمون بالسياسة. لذلك، دعونا نتذكر أولاً الأسرار الأرثوذكسية، والتي بدونها تصبح أي تفسيرات غير مفهومة.

أسرار المعمودية والتثبيت والتناول والتوبة وتقديس الزيت تهم حياة كل مسيحي. وبالإضافة إلى ذلك، تم إنشاء سرين آخرين يباركان الدخول إلى مسار خاص للحياة. يتم تنفيذ سر الكهنوت على الإنسان، ويصبح رجل دين ويتلقى نعمة خاصة لأداء الخدمات الإلهية والأسرار لأشخاص آخرين.

هناك ثلاث درجات من رجال الدين. أعلى مستوى هو الأساقفة، وهم خلفاء الرسل، ويقودون الكنائس ويمكنهم إدارة جميع الأسرار. اعتمادًا على المكان الذي يشغله والمنطقة التي يقودها، يمكن للأسقف أن يكون أسقفًا أو رئيس أساقفة أو متروبوليتًا أو بطريركًا، ولكن هذه كلها أسماء مختلفة لنفس رتبة الأسقف.

المستوى الثاني من الكهنوت هو الكاهن، الذي يمكنه أداء جميع الأسرار باستثناء الكهنوت.

الدرجة المبتدئة في الكهنوت هي الشماس، الذي لا يستطيع إدارة الأسرار بنفسه، بل يساعد الكاهن أثناء تنفيذها.

أثناء سر الكهنوت، يضع الأسقف خلال القداس يديه على رأس من يبدأه ويقرأ صلاة خاصة، ثم يلبس المكرسون الملابس المناسبة لرتبته. يكرسون الكهنة حياتهم كلها لخدمة الله والناس، وقد نالوا النعمة من خلال الرسل من ربنا يسوع المسيح نفسه، ويجب أن نعاملهم دائمًا بمحبة واحترام خاصين.

يجب تحذير المسيحيين مما يسمى "الكنائس الأرثوذكسية": "بطريركية كييف" و"الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة". تأسست أول "كنيسة مستقلة" في الأول من أكتوبر عام 1921 في كاتدرائية آيا صوفيا في كييف. على الرغم من دعوة المبادرين، لم يظهر أي أسقف أرثوذكسي في هذا "المجمع الأوكراني". ولم يحضر سوى كهنة ZO و12 شمامسة وعلمانيين. ثم، من أجل تأسيس UAOC "مستقل عن موسكو"، قرروا التخلي عن الشرائع المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية. وبحسب القانون الأول من الرسل القديسين: "فليعيّن أساقفة أو ثلاثة أساقفة". في أول "متروبوليتان" لـ UAOC، فاسيلي ليبكيفسكي، "رسمه" الكهنة، وعلى الفور "رسم" أسقفين آخرين. لذلك، بدأ الناس يطلقون عليهم لقب "قديسي الذات". كان هناك مثل هؤلاء "الأساقفة" في عام 1926. كان هناك بالفعل 28 شخصًا، ولكن عندما بدأ القمع الستاليني، تحول بعضهم إلى "دعاة التجديد"، والبعض الآخر إلى العمل العلماني، وفر البعض إلى الخارج. أحد هؤلاء "القديسين الذاتيين" كان مستيسلاف (سكريبنيك)، أسقف UAOC من الولايات المتحدة الأمريكية.

في عام 1989، تم استئناف "الكنيسة المستقلة" في أوكرانيا، واعتبارًا من أكتوبر، انتخب UAOC مستيسلاف سكريبنيك زعيمًا لها، وفي 19 أكتوبر 1990 تم تعيينه "بطريركًا" لـ UAOC.

يذكر السيد دينيسينكو، في مقابلاته الأخيرة مع وسائل الإعلام المختلفة، باستمرار أن هيكله متطابق تمامًا مع UAOC ولا يوجد فرق بينهما، ولا توجد مشاكل في الترتيب القانوني الذي يفصل بينهما. في الواقع، فإن كنيسته الزائفة، أو بالأحرى مجموعته السياسية، وUAOC يشبهان الأخوين التوأم: كلاهما نشأ في انتهاك صارخ لتقاليد ومؤسسات الكنيسة القديمة، وبالتالي لا يمكن تسميتها بالكنائس إلا بشروط. يعرف متروبوليت كييف السابق كل هذا جيدًا، ويجب عليه اليوم أن يدرك ما يمثله هو ومنظمته حقًا.

سوف نقتبس رأي فيلاريت (دينيسنكو) نفسه، الذي تم التعبير عنه في مؤتمر صحفي في أكتوبر 1990 فيما يتعلق بـ UAOC، وبالتالي عن نفسه اليوم:

"إن ما يسمى بـ UAOC ليس له أي استمرارية قانونية مع مدينة كييف ... وليس له أي اتصال مع مدينة كييف أو مع أي بطريركية أرثوذكسية ... لذلك، أعتقد أن UAOC مستقلة حقًا، ولكنها مستقلة عن كل الأرثوذكسية . وهذا أيضًا غصن يابس انقطع من شجرة إيماننا الحية. وترى الكنيسة الأرثوذكسية أن كل ما يسمى بالطقوس المقدسة التي يؤديها كهنة وأساقفة هذه "الكنيسة" غير رشيقة... اسمه (مستيسلافا - المحرر) - ​​بطريرك كييف وأوكرانيا كلها - هو استهزاء الكنيسة، لأنه لا يمكن لأحد أن يفعل ذلك بنفسه، ويمنح نفسه كرامة أعلى. لقد ارتقت UAOC بنفسها بشكل تعسفي إلى كرامة البطريركية ... نحث مؤمني ما يسمى UAOC على الالتزام بقوانين الكنيسة وعدم تمزيق الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا إلى قسمين ... وهذه هي المرة الثالثة منذ ذلك الحين. تاريخ القرن العشرين أن هذه "الكنيسة" قامت، وفي كل مرة تذبل كأنها غصن مقطوع، لأنها لا تملك نعمة الله التي تغذي الكنيسة الحقيقية".
(النشرة الأرثوذكسية - 1991، العدد 1. - ص 10-13).

أود ألا ينسى "البطريرك فيلاريت" اليوم خصائصه الخاصة منذ ثلاثة عشر عامًا، وإذا نسي لسبب ما ما هو UAOC في الواقع (ومع نسخته - UOC-KP)، فدعونا نقتبس منه الأفكار اليوم ستكون دليلاً على عدم المبادئ ونفاق الزعيم الحالي للانقسام "الأرثوذكسي" الأوكراني.

دعونا نفكر، أيها المواطنون الأعزاء، فيما إذا كان مثل هذا الشخص يمكن أن يكون رئيس الكنيسة؟

تم "تشكيل" UOC التابعة لبطريركية كييف بفضل توحيد بعض "أساقفة" UAOC والمتروبوليت السابق فيلاريت (دينيسنكو) ، الذي تم حرمانه من منصبه بسبب خطايا شخصية وانتهاكات الكنيسة في 25 يونيو 1992. وحتى قبل ذلك في مجلس الأساقفة في 1-3 أبريل 1992 في موسكو، اعترف المتروبوليت فيلاريت بذنبه في انتشار التجربة في أوكرانيا، أمام الصليب والإنجيل وأسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها، ووعد، يعود إلى أوكرانيا لتسليم صلاحياته إلى المنتخب الجديد لمجلس أساقفة جامعة أوكلاند، الذي سيجتمع في كييف. حيث أن الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في ذلك الوقت كانت مستقلة بالفعل في الحكم. لكن الأساقفة الأوكرانيين حذروا من أنه قد يخدع، فطلب البطريرك فيلاريت أمام الجميع مرة أخرى. ثم أجاب فيلاريت، دون أن يخلو من الانزعاج (نقتبس من التسجيل الصوتي المحفوظ): “نحن مسيحيون. لقد قيل في رسمت "ليكن كلامك نعم نعم نعم نعم وكل ما عدا ذلك فهو من الشرير". ففي نهاية المطاف، قيل هذا خلال مجمع الكنيسة، حيث يترأس المسيح ويقوده الروح القدس. عندما لم يفي بذلك، وأصبح حنثًا بالقسم، أعرب أساقفة جامعة أوك، الذين اجتمعوا في 3 أبريل في جيتومير، عن عدم ثقتهم به، وفي مجلس الأساقفة في خاركوف، تمت إزالة المتروبوليت فيلاريت من مدينة كييف ومنع من دخولها. الكهنوت.

وبالتالي، فإن أسرار UAOC وUOC التابعة لبطريركية كييف غير صالحة، لأن رجال الدين في هذه "الكنائس" لا يتمتعون بنعمة الكهنوت. لذلك، لا يعتمد الناس، ولا يتزوجون، ولا تغفر خطاياهم عند الاعتراف. يتم عزل رجال الدين الذين يأتون إليهم من كنيستنا وفقًا للقانون الخامس والأربعين من الرسل القديسين ، والذي ينص على أن الأسقف أو الكاهن أو الشماس الذي يصلي مع المطرودين من الكنيسة يجب أن يُحرم أيضًا ، وإذا تصرف معهم مثلهم. وزير الكنيسة، سيتم عزله. لذلك، يجب على أولئك الذين "نالوا" أي أسرار في UOC-KP أو UAOC أن يتوجهوا إلى الكنيسة القانونية ويتلقوا هذه الأسرار من جديد، وبالإضافة إلى ذلك، يعترفون كيف تم حرمانهم من الكنيسة. تقول القاعدة 10 من الرسل القديسين: “إذا صلى أحد مع محروم من الكنيسة، حتى في البيت، فهذا يصير محرومًا أيضًا”.

في أوقاتنا الصعبة، تمر الأرثوذكسية في أوكرانيا بفترة من التجارب الخاصة. الاضطهاد والانشقاقات يدمران الإيمان ويقضيان على المحبة. "رجسة الخراب في المكان المقدس" ، التي قالها النبي دانيال ، ترتبط في المقام الأول مع معاصرينا بالمعابد المدمرة والمدنسة في أرضنا. ولكن هناك تفسير آخر من قبل الآباء القديسين لهذه الكلمات النبوية: "رجسة الخراب" في المكان المقدس هي كراسي أسقفية يشغلها رؤساء هرميون غير مستحقين، وأساقفة كذبة، وبطاركة كذبة.

يبذل UOC-KP ورئيسه فيلاريت (دينيسنكو) جهودًا كبيرة بشكل خاص في الحرب ضد الأرثوذكسية في أوكرانيا. حرم فيلاريت من جميع درجات الكهنوت بسبب خطاياه ضد الله والكنيسة المقدسة، ولم يخضع لمحكمة الكنيسة، وابتعد عن الكنيسة الأرثوذكسية ونظم جماعة دينية، تسمى بطريركية كييف، والتي على الرغم من أنها تطلق على نفسها اسم الأرثوذكسية، في الواقع، لا علاقة لها بالأرثوذكسية. يمكن تأكيد ذلك من خلال أحداث عام 1992، عندما لم يتبع أي من الأديرة الحالية، وكذلك كييف بيشيرسك وبوتشييف لافراس، شهادة الزور. بعد كل شيء، نحن نعلم أن الأديرة كانت دائمًا حراسًا للحقيقة والشرائع والتقاليد.

أتباع فيلاريت هم خارج الأرثوذكسية، خارج الكنيسة. تم إنشاء مجموعة منشقة مماثلة في سنوات ما بعد الثورة على يد فاسيلي ليبكيفسكي، الذي يسميه أصحاب الرأس الذاتي "المتروبوليتان". ومع ذلك، لم يشارك أي أسقف في "تكريس" ليبكيفسكي، وهو ليس مجرد انتهاك، بل تجاهل مباشر للقواعد الرسولية وشرائع الكنيسة. ينص القانون الرسولي الأول على أن “الأساقفة يعينهم اثنان أو ثلاثة أساقفة”. لكن المنشقين أهملوا هذه التعليمات المهمة للرسل القديسين. توقفت الخلافة الرسولية لنعمة الروح القدس في "رسامة" فاسيلي ليبكيفسكي القدوس ذاتيًا.

لدينا شيء مماثل الآن. ويرأس ما يسمى بـ "بطريركية كييف" راهبًا بسيطًا محرومًا من الكهنوت.

انتهك المتروبوليت فيلاريت السابق القاعدة الرابعة والثلاثين من الرسل القديسين التي تقول: "الأول (الأسقف) لم يفعل شيئًا دون موافقة الجميع، لأن الموافقة فقط هي الإجماع".
انتهك فيلاريت هذه القاعدة وقام بشكل تعسفي، دون موافقة الأساقفة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين، بتنظيم مجموعة دينية جديدة - UOC-KP، تاركة الكنيسة الأرثوذكسية. بالإضافة إلى ذلك، انتهكت فيلاريت أيضا هذه القاعدة، وكسر التواصل مع الأسقف الأول للكنيسة. ورئيس الكنيسة، كما هو معروف، تابع لمجمع الأساقفة. وقد حدث ذلك في عام 1991 في خاركوف، حيث تم عزل فيلاريت، الذي ارتكب شهادة الزور وغيرها من الخطايا، من منصبه.

وحرمه مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية من جميع درجات الكهنوت لارتكابه جرائم ضد الله والإيمان والأرثوذكسية. تم ترسيم فيلاريت شماسًا وكاهنًا وأسقفًا من قبل الأساقفة، وأيضًا كونه رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية حتى عام 1992، وكان في نفس الوقت عضوًا في المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة، لأسباب قانونية تماما، وفقا للقواعد الرسولية وقواعد المجالس المسكونية، حرمت فيلاريت من الكهنوت لارتكابه خطايا جسيمة ومميتة.
تم الاعتراف بنزع صخور فيلاريت من قبل جميع الكنائس الأرثوذكسية القانونية في العالم.

يعتبر القديس يوحنا الذهبي الفم أن أي انفصال عن الكنيسة هو حرمان من نعمة الروح القدس. قال القديس قبريانوس القرطاجي: "كل ما انفصل عن المصدر المحيي لا يمكنه، مع فقدان جوهره الخلاصي، أن يحيا ويتنفس حياة خاصة". هذا هو السبب في أن UOC-KP، التي أنشأتها فيلاريت منزوعة الصخر، غير معترف بها ككنيسة أرثوذكسية من قبل جميع الأرثوذكسية العالمية. هذا هو السبب في أن الكنائس المحلية الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم لا تسمح بخدمات مشتركة مع الأساقفة الكاذبين والكهنة الكاذبين في بطريركية كييف، وسوف تشارك في الخدمة مع رؤساء وكهنة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية القانونية، ورئيسها هو رئيسها. غبطة متروبوليت أونوفري متروبوليت كييف وسائر أوكرانيا.

موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مدعوم من كنائس الإسكندرية وأنطاكية والقدس والجورجية والصربية والبلغارية وغيرها من الكنائس المحلية؛ الصلاة والشركة الإفخارستية مع الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، التي هي جزء لا يتجزأ من الكنيسة الكاثوليكية الرسولية المقدسة الواحدة. .

ولتبرير تطلعاتهم المناهضة للكنيسة، يتذكر المنشقون بعض الحقائق التاريخية، التي يقدمونها بشكل أحادي الجانب، ولا يعلقون دائمًا بشكل صحيح.

لذلك، يتحدثون عن الإعلان غير القانوني المزعوم للكنيسة الروسية نفسها في القرن الخامس عشر. والواقع أن الكنيسة الروسية، التي كانت في البداية تحت سلطة بطريركية القسطنطينية، أصبحت في عام 1448 مستقلة فعلياً (أي مستقلة تتمتع بالحكم الذاتي). الأساقفة، بغض النظر عن القسطنطينية، انتخبوا القديس. و هي. وكان السبب في ذلك هو تراجع بطريرك القسطنطينية عن الأرثوذكسية وقبوله الاتحاد مع روما عام 1439. من المعروف أن قواعد الكنيسة تأمر بقطع تواصل الكنيسة مع الزنادقة. عندما بدأ البطاركة الأرثوذكس في احتلال العرش البطريركي للقسطنطينية مرة أخرى، على الرغم من عدم تأكيد حق استقلال الكنيسة الروسية رسميًا في البداية، لم يحتج البطاركة على ذلك ولم يقاطعوا الشركة الإفخارستية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

يتحدث أصحاب الرأس الذاتي عن الضم القسري المزعوم لمدينة كييف المستقلة إلى بطريركية موسكو. وفي هذا الصدد، لا بد من القول أن مدينة كييف لم تكن مستقلة على الإطلاق. بعد تقسيم الكنيسة الروسية إلى مدينتين - موسكو وكييف (مرة أخرى بسبب الاتحاد مع روما) - أصبحت الأخيرة في القرن السابع عشر إكسرخسية تابعة لبطريركية القسطنطينية. تم إعادة توحيد مدينة كييف مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بمباركة البطاركة - القسطنطينية والقدس. لماذا لم يذكر المنشقون الرغبة في توحيد متروبوليتان كييف أيوب بوريتسكي، الذي أرسل سفيره إلى موسكو ليطلب من القيصر أن يأخذ روسيا الصغيرة تحت جناحه؛ المتروبوليت إشعياء كوبينسكي، الذي لجأ إلى القيصر والبطريرك في موسكو للحصول على الدعم؛ المتروبوليت بيتر موهيلا، الذي نصح قادة جيش القوزاق بالسعي إلى الخلاص في التحالف مع دولة موسكو ذات الدم الواحد ونفس الإيمان؟ حتى قبل إعادة التوحيد، اعترف شعب كييف ببطريرك موسكو نيكون كبطريرك لهم. في مايو 1654، أرسلوا سفارة إلى موسكو إلى القيصر، وكتبوا أيضًا إلى البطريرك نيكون، واصفين إياه بأنه قداسة بطريرك ليس فقط بطريرك روس الكبرى ولكن أيضًا بطريرك روس الصغيرة. أطلق هيتمان خميلنيتسكي وجيش القوزاق بأكمله على بطريرك موسكو نيكون قديسهم العظيم وراعيهم الأعلى. بعد ذلك بقليل، كتب الرئيس الأوكراني الشهير في القرن السابع عشر - رئيس أساقفة تشرنيغوف لازار بارانوفيتش - إلى قيصر موسكو: "اقبل رغبتي: وسأكون مع أبرشيتي بأكملها مباشرة تحت مباركة بطريرك موسكو، إلى جانب أساقفة روس عظماء آخرين، وأدع ورثتي يتم تنصيبهم في موسكو، وليس في كييف".

خداعًا لعامة الناس، يقول أنصار الاستقلال الذاتي أحيانًا أن استقلال الكنيسة الأوكرانية تمت الموافقة عليه في عام 1924، عندما حصل أساقفة فولين، الخاضعون للسلطة السياسية لبولندا، على استقلال الرأس من بطريرك القسطنطينية. لكن هذا غير صحيح - بطريرك القسطنطينية، كما هو معروف، لم يؤكد أبدًا استقلالية الكنيسة الأوكرانية، ووفقًا لشرائع الكنيسة ليس له الحق في القيام بذلك. في العالم الأرثوذكسي، يعد البطريرك المسكوني (القسطنطينية) هو الأول بين رؤساء الكنائس المحلية الأخرى، أي أنه يتمتع بالأولوية في الشرف فقط، ولكن ليس بأي حال من الأحوال الأسبقية في السلطة. لذلك، ليس له الحق القانوني في إعلان استقلال أي جزء من كنيسة محلية أخرى. وحتى لو فعل ذلك، فإن مثل هذا الفعل سيكون باطلاً وغير قانوني وفقًا لقوانين الكنيسة. وهكذا، في عام 1924، أعلنت القسطنطينية استقلال الكنيسة البولندية، التي كانت تحت سلطة بطريركية موسكو. لم يتم الاعتراف بهذا الاستقلال الذاتي كقانون قانوني حتى من قبل الكنيسة البولندية نفسها، كما يتضح من نداء الأساقفة الأرثوذكس في بولندا إلى الكنيسة الروسية: "تعترف الكنيسة البولندية المستقلة باستقلال الكنيسة البولندية باعتباره غير قانوني وغير صالح، كما أعلن بقلم توموس بطريرك القسطنطينية غريغوريوس السابع بتاريخ 13 نوفمبر 1924، ويطلب البركات من أم الكنيسة الروسية على الاستقلال القانوني."

يتم توجيه جهود كبيرة اليوم نحو إنشاء كنيسة قانونية مستقلة في أوكرانيا من خلال الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والتوحيد المصطنع مع UOC-KP وUAOC، ثم مع الروم الكاثوليك. يعتقد بعض الناس أن استقلال الرأس سينقذ الأرثوذكسية في أوكرانيا. لكن هذا خداع للنفس. وسوف يشتد اضطهاد الكنيسة أكثر. وسيتم تقديم الشرط التالي إلى روما.

نحن نعيش عشية ظهور المسيح الدجال، حيث انحرف كثيرون عن الحق. من أجل "إغواء المختارين أيضًا إن أمكن" ( مف. 24. 24) ، هناك اضطهاد لا إنساني حقًا ضد كنيسة المسيح، الأرثوذكسية المقدسة. كلمة المسيح التحذيرية عن "الأنبياء كذبة بثياب الحملان" أنهم "من داخل ذئاب خاطفة" (3). مف. 7.15) ، وهذا أمر مفهوم بشكل خاص بالنسبة لنا، الذين ندرك معلمي الانقسام ويفسدون شعبنا بانشقاقهم المدمر للروح.

لن يمنح الاستقلال الذاتي السلام لأوكرانيا، بل التوبة العامة لشعبنا في الكنيسة الحقيقية والممتلئة بالنعمة. تذكر أنه خارج الكنيسة لا توجد مسيحية ولا مسيح ولا نعمة ولا حق ولا خلاص - وكل هذا فقط في الكنيسة الأرثوذكسية الواحدة. قال القديس قبريانوس القرطاجي: "المنشق لا يحفظ وحدة الكنيسة ولا المحبة الأخوية، بل يعمل ضد محبة المسيح".

"كيف سقطت من السماء يا لوسيفر يا ابن الفجر! .. وقال في قلبه: "سأصعد إلى السماء، وأرفع عرشي فوق كواكب الله، وأجلس على الجبل في مجمع الآلهة... سأذهب إلى أعالي السماء" وأكون مثل العلي" ( يكون. 14.12-14). يقارن البعض سقوط فيلاريت بسقوط لوسيفر الذي أصبح الشيطان. فيلاريت، الذي ادعى عرش موسكو البطريركي ولم يتسلمه، تمرد وقاوم الروح القدس الذي يعمل في كنيسة الله. نتيجة كبريائه، وعدم "سلامة عظامه من خطاياه" ( ملاحظة. 37.4) ، سقط فيلاريت، ومثل الملاك الساقط، فهو الآن يحارب الكنيسة، ويحاول تدمير الأرثوذكسية الحقيقية.

كل "خدمة" تقدمها فيلاريت اليوم هي استحضار لغضب الله على وطننا الأم الذي طالت معاناته. كل "سر" يصنعه هو أو أساقفته وكهنته الكذبة بالتجديف هو باطل وغير مخلص، لأنه يأخذ الإنسان أبعد من الله ويؤدي إلى الهلاك الأبدي. يتكون رجال الدين فيلاريت من المتزوجين والأشخاص الذين فقدوا الخوف من الله ولديهم ضمير مجروح.

اليوم يناشد فيلاريت الناس عبر وسائل الإعلام، ويرسل مناشداته ومناشداته في كل مكان، محاولًا إغواء الكثيرين بكلمات خادعة، برسائل من المسيح.

لذلك كن حذرا! لا تستسلم لدعوات تجريد فيلاريت، لأنه قد يبدو أن “كلامه ألين من الزيت، ولكن عواقبه مرة، مثل الشيح، حادة مثل سيف ذي حدين، قدميه تنحدر إلى الموت، قدميه الوصول إلى العالم السفلي"( الأمثال 5.3 -5).

تذكر أن طائفة فيلاريت التابعة لـ UOC-KP مناهضة للكنيسة ومعادية للمسيحية!

أولئك الذين ما زالوا اليوم في حالة انشقاق، منفصلين عن الكنيسة، يمكنهم، بالتوبة، أن يعودوا إلى حضن الكنيسة المخلصة. إن أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية القانونية ليسوا في عداوة، بل ينتظرون عودة إخوتنا الذين يجدون أنفسهم في حالة انقسام. "شفاهنا مفتوحة لك... اتسع قلبنا... في مدينتنا... في قلوبنا، لكي نموت ونحيا معًا" ( 2 كور. 6.11; 2 كور. 7.2- 3). ليس فقط أبواب كنائسنا، بل أيضًا قلوبنا مفتوحة لكل من يأتي إلى الأرثوذكسية الحقيقية، طالبًا الخلاص الأبدي والحياة في الله في كنيسة المسيح القانونية والمملوءة نعمة، مصليًا يوميًا إلى الله الكلي الخير:

"وحّدهم في كنيستك المقدسة الجامعة الرسولية، لكي نمجد معنا اسمك الأكرم والأعظم إلى أبد الآبدين. آمين"

في كنيستنا، يتم تنفيذ الخدمات باللغة السلافية الكنسية. تم إنشاؤه من قبل المعادلين الإلهي سيريل وميثوديوس على أساس اللغات السلافية: المتعلقة بالصربية والبلغارية والروسية القديمة. لم تكن لغة الكنيسة السلافية أبدًا لغة منطوقة يومية، بل تم إنشاؤها حرفيًا وفقًا لخطة الله على يد القديسين كيرلس وميثوديوس كلغة عبادة، كلغة تواصل مع الله بالصلاة. وهذا مهم جدًا: كما يحتفل الكاهن بالقداس الإلهي بثياب خاصة، في مكان خاص. هذه الملابس ليست عادية وليست دنيوية، وبعد القداس يلزمه خلعها عند الخروج. لا يمكن حتى ترجمة العديد من العبارات كلمة بكلمة إلى اللغة الحديثة.

لسوء الحظ، يؤيد البعض ترجمة الخدمات إلى الأوكرانية (أو الروسية). تخيل أن الكاهن يؤدي القداس بالبدلة مثل شيخ الطائفة. إن هذه الترجمة ستؤدي على وجه التحديد إلى صرف انتباه الشعب الأوكراني عن الإيمان الأرثوذكسي، وفقدان الاتصال الروحي بين الأجيال، والقطيعة مع الماضي التاريخي. يوجد بالفعل مشروع لترجمة الكتابة الأوكرانية إلى الأبجدية اللاتينية. ووراء ذلك يكمن التلميع الواضح لشعبنا وتحوله إلى الإيمان الكاثوليكي. قال الرب يسوع المسيح إن الأمين في الصغيرة أمين أيضًا في الكبيرة، ومن لا أمين في الصغيرة فهو أيضًا غير أمين في الكبيرة. لذلك، ليس من المستغرب أنه بعد الانتقال إلى اللغة الأوكرانية، يعمل UAOC وUOC-KP جنبًا إلى جنب مع الكاثوليك اليونانيين، متجاهلين شرائع الكنيسة المقدسة، ونحن متهمون بخيانة شعبنا. نظرًا لأننا نحمي ما كان عزيزًا على أسلافنا، والذي كانوا على استعداد للتضحية بحياتهم من أجله، فهذا هو أولاً وقبل كل شيء الإيمان الأرثوذكسي بكل نقائه. لم نخن إيمان القديسة المساوية للرسل الأميرة أولغا والأمير فلاديمير والقديسين أنتوني وثيودوسيوس وجميع قديسي كييف بيشيرسك وأيوب بوشاييف، ولم نستبدل هذا الإيمان برفاهية مؤقتة .

قال يسوع المسيح أنهم فيما بعد سيعرفوننا أننا تلاميذه إن كان لكم حب بعضاً بينكم. إذن هؤلاء "المعلمون" الذين يسمون أنفسهم "أرثوذكس" هم من الله، ولكنهم يصنعون العداوة على أساس الجنسية؟ "ليس سكيثي ولا يوناني ولا يهودي، بل خليقة جديدة في المسيح يسوع" ( فتاه. 6.15).

لا يمكن أن يكون الانقسام إلا فيما يتعلق بالكنيسة: عضو في الكنيسة (أرثوذكسي)، منشق (UAOC، UOC-KP)، مهرطق (كاثوليكي، بروتستانتي، طائفي) وثني.

إن لغة الكنيسة السلافية، التي يصلي بها الأوكرانيون الأرثوذكس، والروس، والبيلاروسيون، والصرب، والبلغار، والبولنديون، تؤدي إلى زيادة الحب بين هذه الشعوب ذات الإيمان الواحد، وأقارب الدم، وترجمة الخدمات إلى اللغات الوطنية، على العكس من ذلك، يؤدي إلى المسافة بينهما. هذا الأخير لا يخدم إلا أعداء الأرثوذكسية. إنهم، أو الأشخاص غير المبالين بالكنيسة والخدمات الإلهية، يحتاجون إلى ترجمة لغة الكنيسة السلافية. ومن يحتاج إلى الكنيسة الأرثوذكسية وخدماتها لا يريد ترجمة.

المؤمن الحديث لديه تعليم ثانوي على الأقل، ولا يكلفها شيئا لدراسة لغة الكنيسة السلافية لمدة 2-3 أسابيع - وسوف تفهم بشكل عام كل ما يحدث خلال القداس. إذا كان مواطنونا الذين يسافرون إلى الخارج للعمل قادرين على تعلم اللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية، فهل لا يمكنهم حقًا تعلم اللغة السلافية؟ لذلك، هذا عذر ماكر أن يأتي الناس إلى الكنيسة ولا يفهمون شيئًا.

كم كانت لغة الكنيسة السلافية عزيزة على شعبنا في بداية قرننا، يشهد "القديسون الذاتيون" أنفسهم. وهكذا، يتذكر "المتروبوليت" فاسيلي ليبكيفسكي كاهنًا متدينًا وموقرًا انضم إلى UAOC، لكنه طلب الإذن بالخدمة باللغة السلافية. تم رفضه وغادر UAOC. في أحد الثالوث، ومع الألم في قلبه، اضطر "المتروبوليت" إلى التأكيد على أن الأغلبية، حتى الكهنة - الأوكرانيين المخلصين - يلتزمون بلغة الكنيسة السلافية. وتذهب الجدة إلى القرية العاشرة لترسل صلاة تذكارية أو صلاة باللغة السلافية. "نريد أن نصلي باللغة السلافية، مثل آبائنا وأجدادنا"، قال الناس ("تاريخ UOC،" المادة 26). كيف يحسدنا القس المعاصر ومواطننا. لافرينتي تشرنيغوفسكي: "التزم بلغة الكنيسة السلافية باعتبارها الإنجيل المقدس".

لذلك، يجب أن نعتز باللغة السلافية الكنسية، لغة التواصل الدعوي لأجدادنا وأجدادنا مع الله وسكان السماء، باعتبارها الكنز الروحي والثقافي لشعبنا.

دعونا، أيها المواطنون الأعزاء، نستخلص لأنفسنا الاستنتاجات الصحيحة التي يعتمد عليها خلاصنا الأبدي. آمين.

بناءً على مواد من Holy Dormition Pochaev Lavra

الأصل مأخوذ من اندريفادجرا في كيف أصبح دينيسينكو "بطريركًا": "فيلاريت مافيا. ولن يتوقف عند أي شيء".

لقد مرت 25 عامًا على الأحداث التي أصبحت مصيرية لملايين المسيحيين الأرثوذكس في أوكرانيا. في الفترة من 27 إلى 28 مايو 1992، انتخب مجلس أساقفة جامعة أوكلاند (MP) رئيسًا جديدًا، وحظر متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا السابق فيلاريت دينيسينكو من الكهنوت.

ولكن هذا، كما أظهر الوقت، لم يكن النصر النهائي للأرثوذكسية في أوكرانيا.

ولد في كذبة

في 3 مايو 1990، توفي بطريرك موسكو وسائر روسيا بيمن. تم انتخاب المتروبوليت فيلاريت من كييف (في العالم ميخائيل أنتونوفيتش دينيسينكو) نائبًا للعرش البطريركي. وكان هذا يعني عمليا انتخابه رئيسا للكنيسة الروسية (وهو الأمر الذي تم ضمانه، علاوة على ذلك، للحاضرين من قبل الرفاق المسؤولين من الدائرة الأيديولوجية للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي). فيلاريت، الذي انتقل إلى الكرسي الأم، أمر بالفعل بالكوكول البطريركي.

يبدو أن كل شيء يسير على ما يرام بالنسبة للأسقف الطموح. علاوة على ذلك، أصبح يشعر بعدم الارتياح أكثر فأكثر في كييف.

في سياق "دمقرطة" جورباتشوف، بدأ ما يسمى بـ "النهضة". "الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة" ("UAOC"). سُميت بذلك لأن الكنيسة الحقيقية، بحسب عقيدتها، أنشأها المسيح نفسه في القرن الأول. م، في حين تم إنشاء “UAOC” على أراضي جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية المحتلة وفقًا لخطة وزير الرايخ روزنبرغ، التي وافق عليها هتلر في 8 مايو 1942. وفي القافلة الألمانية، غادر زعماء "الاستقلاليين" ألمانيا، ومن هناك، كالعادة، انتقلوا إلى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا.

في نهاية عام 1989، أعلن أحد قادة جيل هتلر "UAOC"، ابن أخ بيتليورا مستيسلاف سكريبنيك، الذي فر إلى الخارج، "المستقلون" من "دعوة" جورباتشوف رئيسهم. بعد ستة أشهر، انعقد "مجلس عموم أوكرانيا لـ UAOC" في دار السينما في كييف، والذي أعلن عن تحويل هذا الهيكل إلى ما يسمى. "بطريركية كييف". وبناءً على ذلك، أصبح سكريبنيك "بطريركًا" (على الرغم من أنه لم يتم الاعتراف به مطلقًا من قبل أي كنيسة في العالم حتى كرجل دين بسيط).

لكن في تلك الأيام نفسها، شهد فيلاريت، على العكس من ذلك، انهيار الآمال.

قرر المكتب السياسي عدم التدخل في انتخاب البطريرك. والحقيقة هي أن Locum Tenens كان، بالطبع، "رجلهم" (عميل KGB مع علامة النداء العملياتية "الرفيق أنتونوف")، لكنه أصبح قريبًا جدًا من رئيس البرلمان الأوكراني في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية كرافتشوك، الذي أظهر ميولًا انفصالية (بعد شهر واحد فقط سيتبنى الرادا إعلانًا بشأن السيادة). ونتيجة لذلك، خسر فيلاريت الانتخابات بشكل بائس ليس فقط أمام البطريرك المنتخب أليكسي الثاني، ولكن أيضًا أمام المتروبوليت فلاديمير سابودان، الذي احتل المركز الثاني. لا يمكن للمشاركين في المجلس إلا أن يعلموا أن فيلاريت كان يبلغ "المنسقين" عن الإخوة الأساقفة لمدة عقدين من الزمن وحتى في بعض الأماكن ساعد رئيس القسم الأيديولوجي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني، كرافتشوك في حربه مع الكنيسة. وبالإضافة إلى ذلك، ميخائيل أنتونوفيتش من الواضح أنه لم يعيش أسلوب حياة رهبانيًا،وكان يُعرف ببساطة بالطاغية.

« عند عودته إلى كييف، كان فيلاريت مكتئبا- يتذكر مدير UOC (MP) المتروبوليت جوناثان آنذاك. - ذات يوم جلس كئيبًا على مذبح كاتدرائية فلاديمير. اقترب منه الشمامسة الأولية نيكيتا باسينكو بكلمات عزاء: "فلاديكا! لا يجب أن تنزعجي كثيرًا..." رفع رأسه وكرر بصوت مكتوم عدة مرات: "الأب نيكيتا! أوكرانيا نعطيه[تربيتة. أليكسي] لن نتخلى عنه!»

وبالفعل، سرعان ما عقد فيلاريت اجتماعا هرميا للإكسارخية الأوكرانية، حيث "أوضح" أن موسكو، كما يقولون، "باركت" إنشاء كنيسة أوكرانية تتمتع بالحكم الذاتي. وعندما رأى وجوه الأساقفة المذهولة، سارع إلى التأكيد على أنه لا يوجد أي حديث عن أي حكم ذاتي حقيقي، وأن كل هذا كان "مجرد ستار من الدخان للقوميين".

بدأ فيلاريت في ابتزاز البطريركية بقصص رعب حول التقسيم السريع المزعوم للوعي الجماعي للمسيحيين الأرثوذكس في أوكرانيا. يقولون إنه إذا لم يتم منح الإكسرخسية الأوكرانية وضع الكنيسة المستقلة، فسوف يتجهون إلى "المستقلين" والمتحدين، لأنهم أنفسهم يرغبون بشدة في الانفصال عن موسكو. وهكذا، خلال الزيارة الرعوية الأولى للبطريرك أليكسي إلى جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، نشرت صحيفة "حقيقة أوكرانيا" التابعة للحزب الشيوعي الأوكراني (من الواضح، بأمر من كرافتشوك)، ما يسمى. " نداء من الأسقفية الأوكرانية إلى البطريرك مع طلب منح الإكسارخية الأوكرانية حكم ذاتي واسع. "من خلال تلفيق هذه الوثيقة، خدع فيلاريت مرة أخرى الأساقفة الأوكرانيين، قائلاً إنه كان يفعل ذلك فقط لصرف أعين الروخوفيين عن كنيستنا ومحاربة الاتحاد الذي أعلن نفسه ككنيسة وطنية أوكرانية- يؤكد المتروبوليت. جوناثان. - ما زالوا يصدقونه، وبالتالي لم يفكر أحد في العواقب... ثم سيشير الرئيس السابق أكثر من مرة إلى "الوثائق" التي تم الحصول عليها بطريقة غير شريفة، ويبرر أنشطته الانشقاقية برأي "الأغلبية".».

لقد صدق البطريرك أليكسي (أو استسلم ببساطة) لأكاذيب فيلاريت الوحشية (وخاصة فيما يتعلق بالتطلعات المستقلة للأرثوذكس في أوكرانيا) وبارك إنشاء لجنة مستقلة لجامعة أوكلاهوما داخل البرلمان في حكمها.

ليس لعنة بعد، المافيا بالفعل

بالفعل في وضع الرئيسيات، بدأ فيلاريت في "تطهير" "المجال الروحي" الأوكراني من منافس في شخص "البطريرك مستيسلاف" وغيره من المتعاونين الذين تم إحياؤهم - المتحدون. " يتخذ قادة الاستقلال غير القانوني مواقف قومية وانفصالية، - لقد أدان حقًا الانفصاليين الذين يخدمهم الآن بأمانة، ويطلق الآن على الانفصاليين اسم أولئك الذين يقاتلون من أجل إعادة توحيد البلد الذي ولد فيه - ميخائيل دينيسينكو. " باستخدام الوضع السياسي، تساهم القوى الانفصالية في انتشار الانقسام في جميع أنحاء أوكرانيا، وتحدد لنفسها هدف القضاء على UOC، التي هي في وحدة قانونية مع بطريركية موسكو"- كان فيلاريت ساخطًا ("النشرة الأرثوذكسية" رقم 10 لعام 1990).

وفي خطابه أمام هيئة رئاسة البرلمان الأوكراني، لفت انتباه المشرعين إلى " الأعمال غير القانونية والمشاغبة التي تقوم بها مجموعات من المتطرفين الذين يطلقون على أنفسهم اسم المستقلين والكاثوليك اليونانيين، الذين تم جلبهم خصيصًا من المناطق الغربية لأوكرانيا».

ومع ذلك، كان المشرعون قد اعتمدوا في ذلك الوقت إعلان استقلال أوكرانيا. وبعد "الحصول على الاستقلال" نتيجة لفشل لجنة الطوارئ الحكومية في موسكو، أدرك فيلاريت أن لديه مجالاً للنمو مرة أخرى. علاوة على ذلك، معلومات عن الحياة والأنشطة غير اللائقة لـ "الرفيق". بدأ "أنتونوف" يتسرب إلى الصحافة الروسية، وأدرك أن الضمان الوحيد للبقاء على قدميه هو التمسك بكرافشوك. وكيف أن رئيس "قوة أوروبية ذات سيادة" كان في حاجة ماسة، دون خمس دقائق، إلى "كنيسة ذات سيادة". ويفضل ألا تكون ملوثة بالفاشية، بل والأفضل من ذلك - أن تكون قانونية. لذلك، في بداية أكتوبر 1991، قبل مجلس UOC (MP)، بقيادة فيلاريت، نداءً إلى بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني مع طلب منح الاستقلال الذاتي لـ UOC.

هذا الفعل، بعبارة ملطفة، لم يتم قبوله من قبل الكنيسة بأكملها في أوكرانيا، الأمر الذي عزز فقط استياء الأرثوذكس من فيلاريت. بدأ البطريرك أليكسي في تلقي برقيات ومحاضر اجتماعات الرعية من الأبرشيات مع طلب قبولها تحت ولايته المباشرة. رد فيلاريت بإرسال تعميم بشأن عقد اجتماعات رجال الدين الإلزامية لدعم قرار مجلس UOC. صدرت أوامر بتسليم قوائم رجال الدين المشاركين مع توقيعاتهم إلى مكتب مدينة كييف.

عارض الأساقفة أونوفري من بوكوفينا وسرجيوس ترنوبل وأليبيوس من دونيتسك وجميع إخوة كييف بيشيرسك لافرا، بقيادة نائبهم، الأرشمندريت إليفري ديدينكو، مثل هذه الأساليب التي تنتهك مبادئ المجمعية في الكنيسة الأرثوذكسية. لهذا، تمت إزالة الحكام من كاتدراتهم (وقد تمت إزالة المتروبوليت أغافانجيل أوديسا من كاتدرائه حتى في وقت سابق لمعارضته مسار الاستقلال الذاتي). لكن المؤمنين وضعوا إدارات الأبرشية "تحت الحصار"، دون إطلاق سراح رؤساء قساوستهم. وعلى الرغم من أن الأخير تمكن من إقناع القطيع بالطاعة لهذا القرار من الرئيسيات، إلا أن الرعايا الأرثوذكسية والأبرشيات بأكملها بدأت الاحتجاجات. لم يعد يتم إحياء ذكرى اسم فيلاريت في العديد من الرعايا أثناء الخدمات.

في النهاية، أرسل الأساقفة أونوفري بيريزوفسكي وسيرجيوس جينسيتسكي رسائل إلى البطريرك أعلنا فيها رفضهما التوقيع على عريضة مجلس جامعة أوكلاند من أجل الاستقلال الذاتي.

السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا قاموا ، ناهيك عن أساقفة UOC الآخرين (MP) ، بوضع توقيعاتهم مسبقًا على مثل هذه الوثائق؟ وسيجيب البطريرك على هذا عام 1992: " فيلاريت هي مافيا. لن يتوقف عند أي شيء، حتى العنف الجسدي" سيظهر دينيسينكو مدى قوة هذه المافيا بالفعل في عام 1994 - من خلال إرسال مسلحين إلى القوقاز، وفتح شركات وبنوك خارجية لخداع الأموال من "قطع" المساعدات الإنسانية الغربية للأوكرانيين الفقراء.

الخليفة للحظة

بالنسبة لمجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أبريل 1992، أعد متروبوليتان كييف ابتزازًا آخر: إذا لم يتم منح UOC الاستقلال الذاتي، فإن الوفد الأوكراني يغادر القاعة، وبالتالي تعطيل المجلس.

وعندما «جاءت الساعة»، لم يتبع أحد رئيس الوفد الأوكراني المتجه نحو المخرج (وقف نحو خمسة أشخاص، لكنهم نظروا إلى القاعة وجلسوا على الفور)! العملية برمتها، التي تم التخطيط لها بعناية على مدار عامين، ضاعت في لحظة! كان على فيلاريت العودة إلى هيئة الرئاسة دون مغادرة القاعة.

وهنا، "دون إبطاء وتيرة الهجوم المضاد"، أثار المشاركون في المجلس مسألة تغيير رئيس شركة UOC، حيث " لا يفي بمتطلبات الشخص القادر على التوحد حول نفسه جميع رجال الدين الأرثوذكس والعلمانيين في أوكرانيا" "تلبية" لرغبات الأسقفية، توجه البطريرك أليكسي إلى المتروبوليت فيلاريت بطلب " من أجل خير الأرثوذكسية في أوكرانيا، ومن أجل إنقاذ الكنيسة في أوكرانيا، يستقيل من منصبه ويمنح أساقفة أوكرانيا الفرصة لاختيار رئيس جديد" ولم يبق له شيء ليفعله سوى قبل الصليب والإنجيلليؤكد للمجلس أنه "باسم سلام الكنيسة" سيعقد مجلس أساقفة تابع لـ UOC (MP)، حيث سيقدم التماسًا للإعفاء من واجباته كرئيس. وختم وعده بالإشارة إلى عهد المسيح "ليكن كلامك: نعم، نعم". "لا لا"؛ وكل ما زاد على ذلك فهو من الشرير».

مع إله جديد - أوكراني "بحت".

عند عودته إلى كييف، عقد فيلاريت مؤتمرًا صحفيًا أعلن فيه أن... "الأرثوذكسية الأوكرانية أُعطيت من الله"، وبالتالي، لا يمكنه ترك العرش. من الواضح أنه كان يقصد بكلمة "إله" رئيس أوكرانيا، وهو ما تمت الإشارة إليه بشكل غير مباشر من خلال فترة إعادة التفكير التي استغرقها أسبوع ميخائيل أنطونوفيتش في وجوده. كما قالت فيلاريت فيرا ابنة "الراهب"، قبل المؤتمر الصحفي، تمكن والدها من التشاور مع كرافتشوك وشريكته منذ فترة طويلة إيفغينيا بتروفنا (والدة فيرا). ويُزعم أن الأخير قال: " ميشا، هل تريدين السماح لي بالدخول هنا؟(إلى مقر إقامة رئيس جامعة أوك في شارع بوشكينسكايا) آخر؟! إذا قمت بذلك، سأرسلك حول العالم مع حقيبتي: سأخبرك بكل شيء عن علاقتنا!واعترف "ميشا" نفسه لاحقًا في مقابلة مع صحيفة "بوليفارد" أنه قرر اتخاذ هذه الخطوة بناءً على نصيحة صديقه القديم كرافتشوك.

اعتقد فيلاريت أن الأساقفة الأوكرانيين لن يجرؤوا على معارضة المافيا التابعة له، والتي تعززت أيضًا بفضل "سلطة" الرئيس والبرلمان الأوكراني (الذي تمكن أيضًا من تأمين دعمه). ومع ذلك، بمباركة بطريرك موسكو، "تجرأ" أقدم أساقفة جامعة أوكلاند (MP)، المتروبوليت نيكوديم من خاركوف، على عقد مجلس أساقفة جامعة أوكلاند (MP) في 27 مايو 1992. بقرار من المجلس، الذي لم يظهر فيلاريت، تمت إزالته من كرسي كييف ومن منصب رئيس جامعة أوك، كما تم منعه من الكهنوت. وحتى قبل ذلك، في 6-7 مايو 1992، منع المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في اجتماعه الموسع (الذي لم يحضره فيلاريت أيضًا، على الرغم من دعوته مرتين) مطران كييف من العمل كرئيس في الفترة السابقة. مجلس أساقفة UOC، أي: عقد السينودس، ورسامة الأساقفة، وإصدار المراسيم والطعون المتعلقة بـ UOC. واستثناءً من ذلك، تمت الإشارة إلى "عقد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لقبول استقالته وانتخاب رئيس جديد".

من بين عشرين أساقفة من جامعة أوك، وقف واحد فقط إلى جانب فيلاريت - الأسقف جاكوب بوشاييف. لكن لرسامة رجال الدين في الكنيسة، هناك حاجة إلى ثلاثة أساقفة حاكمين على الأقل، وكان يعقوب مجرد صاحب حق التصويت، وكان فيلاريت نفسه قد تم عزله بالفعل من رتبة الأسقفية. لم يتمكن هذان الزوجان حتى من رسم كهنة عاديين. بالإضافة إلى ذلك، في 11 يونيو 1992، حرم مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بانشوك من جميع درجات الكهنوت. لذلك فشل مشروع فيلاريت-كرافتشوك.

لم يتم إنشاء كنيسة غير فاشية حتى مع تلميح من القانون القانوني. لذلك، ربما يكون من الخطأ وصف تصرف دينيسينكو بالانقسام. لم يقم هو ويعقوب بإنشاء هيكل كنيسة جديد. لا يمكن حتى تسميتها "انفصالية". بعد كل شيء، تم بالفعل حظر فيلاريت من الكهنوت.

ومع ذلك حدث الانقسام

في 21 يونيو 1992، ظهر خمسة نواب مؤيدين لكرافشوك رادا، بقيادة تشيرفوني سيئ السمعة (نفس حاكم ريفني المستقبلي الذي وقع ضحية البرق بعد إعلانه أن بطريرك موسكو سيزور ريفني فقط من خلال جثته) والموظفين ظهروا في " بطريركية كييف لـ UAOC” مكتب الرئيس. وطالب الوفد بعقد "مجلس الأساقفة" على الفور لقبول فيلاريت في UAOC. "هذا أمر الرئيس!" - صرح بذلك لمدير "بطريركية كييف لـ UAOC" المذهول أنتوني ماسنديتش. ومع ذلك، فإن خزانة UOC (MP) التي سرقها فيلاريت، وكذلك مبنى مدينة كييف وكاتدرائية فلاديمير التي استولى عليها مسلحو منظمة الدفاع عن النفس الوطنية الأوكرانية (UNSO) التابعة لديمتري كورشينسكي، تم تقديمها على أنها "مهر". ".

في اليوم التالي، دون إخطار "بطريركه" (الذي يعيش في الولايات المتحدة الأمريكية)، استدعى ماسنديتش على وجه السرعة "أساقفة UAOC" إلى كييف.

في الفترة من 25 إلى 26 يونيو 1992، انعقد اجتماع للعديد من "أساقفة UAOC" ونواب البرلمان الأوكراني، والذي أطلق عليه اسم "مجلس توحيد UOC وUAOC-KP". بقرار من "المجلس"، تم "إلغاء" كلا الهيكلين، وتم إعلان جميع ممتلكاتهما وأموالهما ملكًا لـ "UOC-KP" الذي تم إنشاؤه حديثًا. وظل سكريبنيك "البطريرك" (لا يزال غير مدرك لإلغاء "كنيسته")، وتم تعيين فيلاريت نائبا له (وهو منصب لم يسبق له مثيل في تاريخ الكنيسة).

رفض ثلاثة من "أساقفة UAOC" المشاركة في عملية الاحتيال وغادروا الاجتماع.

وكانت هذه بداية الانقسام. ولكن ليس الكنيسة في أوكرانيا، ولكن ما يسمى. “الأرثوذكسية الأوكرانية”. وهو ما كشفه فيلاريت نفسه بشراسة قبل عامين فقط من مغادرته من أجل "الاستقلال الذاتي" المناهض للقانون.

« يجب أن تعترف الكنائس الأرثوذكسية الأخرى باستقلال الرأس"، وأكد بحق فيصحيفة "أوكرانيا السوفيتية" بتاريخ 9 مايو 1989 - كما تعلمون، خلال الحرب الأهلية تم إنشاء الكنيسة الأوكرانية المستقلة، لكن هذا العمل كان غير قانوني. ولذلك أطلق عليها الشعب اسم الكنيسة المقدسة ذاتياً. ثم تم حلها، وخلال سنوات الحرب، خلال الاحتلال النازي المؤقت لأوكرانيا، تم استعادتها، والآن توجد أبرشيات منفصلة في الخارج. ولم تعترف بهم الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. فلماذا نحتاج الآن إلى الانفصال عن العالم الأرثوذكسي؟ لماذا نحتاج إلى كنيسة تعزلنا عن الناس؟ ...يقولون أننا بحاجة إلى الكنيسة الأوكرانية. ولكن هناك نية واضحة في مثل هذا الإنتاج.. بدأت تسمى كنيستنا بالروسية منذ زمن الأمير فلاديمير، أي منذ أن لم يكن هناك أوكرانيون أو بيلاروسيون أو روس منفصلون. وقد تحمل هذا الاسم منذ 1000 سنة. وهي تضم الآن الإستونيين واللاتفيين والموردوفيين والمولدوفيين وغيرهم... الكنيسة متعددة الجنسيات ولها الاسم الذي تلقته في أيام روس كييف ».

وحتى في عام 1991 أدان "UAOC": "اليوم، أنصار ما يسمى بـ "الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة"... مع الدعم ويتم تمزيق القوى المتطرفةليس فقط سترة الكنيسة الواحدة الكاثوليكية الرسولية، لكن زرع العداء والكراهية الأخويةبين الشعب الأوكراني ».

في نفس " النشرة الأرثوذكسية رقم 1 لعام 1991) حصلت عليها من فيلاريت ورئيسه الجديد: "إن كل ما يسمى بالطقوس المقدسة التي يقوم بها كهنة وأساقفة هذه "الكنيسة" غير لائقة. ويتجلى ذلك من خلال حقيقة أنه في الولايات المتحدة الأمريكية لا توجد ولاية قضائية واحدة تعترف بكنيسة مستيسلاف سكريبنيك... يوجد في الولايات المتحدة مؤتمر للأساقفة الكنسيين، والذي لا يُسمح لسكريبنيك بحضوره ببساطة لأنه لا يتم الاعتراف بهم على أنهم أسقف قانوني. علاوة على ذلك، اسمه بطريرك كييف وأوكرانيا كلها(الذي يُطلق عليه الآن Denisenko نفسه - D.S.) - هذه استهزاء بالكنيسة... إن منح الكرامة البطريركية للكنيسة المحلية هو حق الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها... مع ما يسمى بـ "البطريرك" مستيسلاف سكريبنيك، لا يمكن لأسقف أرثوذكسي واحد أن يخدم الإله. القداس، لا في أوكرانيا، ولا في الولايات المتحدة، ولا في أي بلد آخر، لأن كنيسته لا تنتمي إلى عائلة الكنائس الأرثوذكسية... لذلك، أعتقد أن UAOC مستقلة حقًا، ولكنها مستقلة عن كل الأرثوذكسية"("النشرة الأرثوذكسية" العدد 1، 1991).

في 1 يوليو 1992، وصل سكريبنيك المذكور لتسوية الأمور في أوكرانيا، حيث... تم عزله على الفور في المصحة السابقة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني بالقرب من كييف. وفي اليوم التالي التقى بالرئيس كرافتشوك. وصرح مستيسلاف للأخير أن "مجلس التوحيد" لا علاقة له بـ "بطريركية كييف لـ UAOC". ويقولون إن هذه ليست أكثر من مسألة شخصية بين دينيسينكو و"السياسيين عديمي الضمير". دون التوصل إلى اتفاق مع كرافتشوك، وحتى أقل من ذلك مع فيلاريت، غادر سكريبنيك إلى الولايات المتحدة.

لكن مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس الوزراء قبل وثائق “مجلس التوحيد”. كان تسجيلهم متسرعًا للغاية لدرجة أنه تم إغلاقه لمدة ستة أشهر كمجلس غير موجود للشؤون الدينية تابع لمجلس وزراء جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية. ولذلك، لم يكن لها قوة قانونية.

في 20 تشرين الأول (أكتوبر) 1992، وزّع "البطريرك" مستيسلاف سكريبنيك نداءً إلى "الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين في UAOC"، دعا فيه إلى عدم الاعتراف بـ "التوحيد". تم قبول الاستئناف للتنفيذ من قبل "كاتدرائية الأساقفة UAOC في أوروبا الغربية".

في 10 نوفمبر 1992، خاطب أبناء رعية مجتمع "UAOC" الأول في كييف مجلس الشؤون الدينية برسالة مفتوحة، وأدانوا أيضًا "مجلس التوحيد".

في اليوم التالي يطير مستيسلاف إلى أوكرانيا مرة أخرى. هذه المرة، سُمح للصحفيين برؤيته، الذي اشتكى له من أنه "ليس لديه حتى مكان للمبيت فيه ليلاً".

في الوقت نفسه، ينعقد "مجلس الأساقفة في UOC-KP". بالطبع، دون مباركة «بطريركها» المفترض، الذي يرفض حضوره. «المجمع» يعتمد بنداً بإسناد مهام «البطريرك» إلى «المجمع» فيما يتعلق بـ «إقامة البطريرك الدائمة خارج البلاد».

سكريبنيك، الموجود "داخل البلاد"، يقدم طلبًا موجهًا إلى الرئيس كرافتشوك ورئيس الوزراء كوتشما والمدعي العام شيشكين يطالب فيه بإلغاء قرار تصفية "UAOC"، وإعادة جميع الحقوق إلى "بطريرك الكنيسة المنتخب قانونيًا". المجلس المحلي لـ UAOC"، وكذلك تقديم منظمي "UOC" -KP إلى المسؤولية الجنائية". وبعد ذلك يغادر إلى الولايات المتحدة، حيث يموت بعد ستة أشهر دون انتظار قرار بشأن طلبه. والذي أعقب حرفيا بعد أسبوع من وفاته.

بناءً على بيان من نائب الشعب جولوفاتي (الآن عضو في لجنة البندقية)، قدم مكتب المدعي العام لأوكرانيا احتجاجًا ضد تسجيل UOC-KP. ومع ذلك، فإن القضية لم تذهب إلى المحاكمة - تم عزل المدعي العام شيشكين من منصبه بإصرار كرافتشوك، وتم حل كلية مكتب المدعي العام.

وفي خريف العام نفسه، قام بيركوت بتفريق مظاهرة لمؤيدي UAOC بالقرب من الإدارة الرئاسية. وفي اليوم التالي، تم اعتقال سبعة من “أساقفة UAOC” بسبب احتجاجهم على التعسف القانوني ضد “UAOC” والمطالبة بإعادة الممتلكات، بما في ذلك مبنى “البطريركية”.

ومرة أخرى المشكلة

وفي أكتوبر 1993، أجريت انتخابات لـ "بطريرك UAOC" الجديد. ومرة أخرى، تم منح عميل KGB السابق رحلة (يمكن من خلالها فهم خلفاء المتعاونين). من أجل تجنب الفشل الكامل للفكرة مع "UOC-KP"، أعطى نائب رئيس الوزراء زولينسكي أمرًا هاتفيًا لانتخاب "البطريرك" العضو السابق في منظمة الأمم المتحدة والمنشق السوفيتي (على الرغم من كونه أيضًا مخبرًا، ومع ذلك، ليس كثيرًا). كان على علم بأمر) فاسيل رومانيوك لكن الخزانة المسروقة لـ UOC (MP) ظلت تحت حكم "نائب البطريرك" (ناهيك عن أموال الحزب "المختفية" التي استثمرها كرافتشوك مقدمًا في فيلاريت وزادها الأخير في بنكه الخاص). ولذلك ألغيت دون سابق إنذار المأدبة التي أقيمت بمناسبة تنصيب "البطريرك الأوكراني" الجديد، والتي أعدها فيلاريت تكريما لنفسه. لا يمكن لـ "النخبة" الأوكرانية سوى تقبيل أقفال أبواب قصر ماريانسكي.

في نهاية أكتوبر 1993، أرسل كرافتشوك نداءً إلى بطريرك القسطنطينية يطلب فيه المساهمة في "تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة (UOC-KP) في أوكرانيا". ومع ذلك، على الفور بدأ موضوع الالتماس في الانهيار من الداخل. في غضون شهر، غادر خمسة "أساقفة"، بقيادة "الأب الإحيائي" أنتوني ماسنديتش، UOC-KP. علاوة على ذلك، أصدروا جميعًا نداءً للتوبة، دعوا فيه قطيعهم السابق للعودة إلى الكنيسة القانونية، لأن فيلاريت وكنيسته الزائفة كانا "يقودانهم إلى الهلاك الأبدي".

كان رومانيوك يفكر في نفس الشيء. "لم يقدر "البطريركية" على الإطلاق، لأنه يعرف قيمتها،" اعترف أقرب مساعديه، "حاكم الفناء البطريركي الأرشمندريت فيكنتي"، "لم يطلق على فيلاريتا أي شيء آخر غير" الوحشي "." في الأشهر الأخيرة من حياته، أراد أن يرسل فيلاريت للراحة، وأصدر مرسومًا بفصله، وتواصل مع رؤساء الكنيسة القانونية، وأراد الاتحاد على المبادئ القانونية، بالتوبة. بالمناسبة، صرح الراحل سكريبنيك في 19 ديسمبر 1992، في اجتماع مع ممثلي السلطات المحلية في خاركوف، أنه مع رئيس جامعة أوك (النائب)، التقى. فلاديمير "يمكنك الحصول على اتصال حقيقي، وليس وهميًا".

ومن غير المرجح أن تكون هذه رغبة في ضم "UAOC" تحديداً إلى بطريركية موسكو. كما كتب رئيس الخدمة الصحفية لـ UOC (MP) ، فاسيلي أنيسيموف ، الذي كان يعرف رومانيوك شخصيًا ، "لم يكن لديه أي أوهام حول" نعمته الأبوية "، قائلاً ، ليس بدون فكاهة ،" لدينا ذلك على أنوفنا"، لكن رومانيوك لم يخف حقيقة أن هدف "UOC-KP" ليس خدمة الله، بل "محاربة موسكو". على الأرجح، في التواصل مع الرئيس الجديد لـ UOC (MP)، تم الشعور بميل الأخير إلى اتخاذ إجراءات للحصول على استقلال الرأس الكنسي لـ UOC (MP).

هل كان ذلك بسبب التواصل مع Met. فلاديمير سابودان أو لأسباب أكثر عملية، لكن رومانيوك بدأ في البحث عن الخزانة "المخصخصة" لـ UOC (MP). وفي عام 1995، طلب المساعدة من إدارة مكافحة الجريمة المنظمة، مشيراً إلى أن فيلاريت قام بتحويل 3 مليارات روبل حتى قبل انهيار الاتحاد السوفييتي. ووضعوها في حسابات أجنبية. كما طلب رومانيوك توفير الأمن، مؤكدًا أن فيلاريت سيحاول "تسميمه أو التعامل معه". تم تزويد مقدم الالتماس بالأمن على مدار الساعة لمدة ثلاثة أيام من التحضير وعقد "سينودس UOC-KP". خلال هذا الوقت (بما في ذلك في الليل)، تم إيقاف خمس محاولات من قبل أعضاء ونواب الفيلاريت للاعتداء على "البطريرك" (كما هو مسجل في تقرير الشرطة). ومع ذلك، في النهاية، في 4 مايو 1995، تم فصل فيلاريت من منصب "نائب البطريرك".

وبعد عشرة أيام، وجد «البطريرك» ميتاً في حديقة النباتات مع كسور في الأضلاع وآثار حقن في القلب. كما قال رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في UOC-KP آنذاك، الأرشمندريت. فيكنتي ، "قبل وقت قصير من وفاته ، كسر رومانيوك بعض الأبواب في بوشكينسكايا وعثر أخيرًا على أرشيف فيلاريت ، حيث كانت هناك نسخ من تقارير فيلاريت المقدمة إلى الكي جي بي في أوكرانيا لسنوات عديدة وحتى نداء بأنه لعب دورًا بارزًا في الأحداث التشيكوسلوفاكية. عام 1968، والحكومة لا تحل مشاكله السكنية والمعيشية”. وفقًا لـ "الأرشمندريت" ، "كان رومانيوك سعيدًا جدًا بهذا الاكتشاف ، حيث كان فيلاريت يتفاخر دائمًا بأن لديه أدلة تدين كل شخص جمعه الكي جي بي ، ولكن هنا تبين أنها أدلة تدين فيلاريت نفسه".

المحاولة رقم 5

تحقق حلم دينيسينكو بدمية أبوية تم خياطتها في عام 1990 (وإن كانت مقطوعة في موسكو) أخيرًا في 21 أكتوبر 1995، عندما انتخب نفسه "بطريركًا" في "المجلس المحلي لـ UOC-KP". «تجنباً لسوء الفهم» الذي حصل خلال المحاولات الأربع السابقة، أُجريت «الانتخابات» على أساس غير بديل. لكن "سوء الفهم" كان متوقعًا تمامًا (في 10 أغسطس، خاطب "مجلس عمداء أبرشيات UOC-KP في غرب أوكرانيا" فيلاريت مطالبًا بسحب ترشيحه للعرش البطريركي و"تكثيف الحوار" مع الكنيسة القانونية). وقد حدث ذلك: احتجاجًا على "انتخاب فيلاريت"، انتقل الجزء التالي من "أسقفية UOC-KP" (الذي يمثل ثلثي "الأبرشيات") مباشرة من "المجلس" إلى "UAOC". تمت استعادة هذا الأخير رسميًا في 5 يونيو 1995 من قبل مجلس الشؤون الدينية، الذي لم يعد كرافتشوك، الذي فقد منصبه الرئاسي، سلطة له.

بقي فيلاريت مرة أخرى ضمن الأقلية التي تغلبت على طموحاته. لذلك، في 22 تشرين الأول (أكتوبر) 1995، عندما اعتلى "العرش"، في خطبته الأولى كبطريرك زائف، دعا بحماس إلى "حوار محبة" مع المتحدين. نفس تلك التي أخاف بها بطريركية موسكو، حيث طالب بالحكم الذاتي أولاً ثم الاستقلال الذاتي للكنيسة في أوكرانيا.

ومع ذلك، فإن "الحب مع الموحدين" هو صفحة جديدة تمامًا في تطور "الأرثوذكسية الأوكرانية". تستحق دراسة منفصلة.

ديمتري سكفورتسوف،

خصيصا لternatio.org

بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية لبطريركية كييف

بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في بطريركية كييف منذ عام 1995، والنائب السابق للبطريركيين السابقين في UOC-KP فلاديمير (رومانيوك) (1993-1995) ومستيسلاف (سكريبنيك) (1992-1993). سابقًا - صاحب الغبطة متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا (1990-1992)، رئيس أساقفة كييف وجاليسيا، إكسرخ أوكرانيا (1966-1990). في عام 1997، تم حرمانه من الكنيسة من قبل مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بسبب أنشطته الانشقاقية.

ولد ميخائيل أنتونوفيتش دينيسينكو (فيلاريت لاحقًا) في 28 يناير 1929 في قرية بلاغوداتنوي بمنطقة أمفروسيفسكي بمنطقة دونيتسك في عائلة عامل منجم.

في عام 1946، تخرج دينيسينكو من المدرسة الثانوية، وبعد ذلك دخل الصف الثالث في مدرسة أوديسا اللاهوتية، وتخرج منها عام 1948. في نفس العام، دخل Denisenko أكاديمية موسكو اللاهوتية. أثناء دراسته في سنته الثانية، في 1 كانون الثاني (يناير) 1950، رُسم راهبًا تحت اسم فيلاريت وعُيّن قائمًا بأعمال القائم بأعمال الغرف البطريركية في ترينيتي سرجيوس لافرا. وفي نفس الشهر رُسم إلى رتبة هيروديكون، وفي عام 1952 إلى رتبة هيرومونك.

في عام 1952، تخرج فيلاريت من الأكاديمية بمرشح لدرجة اللاهوت وتم تعيينه مدرسًا للكتاب المقدس للعهد الجديد في مدرسة موسكو اللاهوتية. في الوقت نفسه، شغل فيلاريت منصب عميد الثالوث سرجيوس لافرا. وفي مارس 1954 حصل على لقب أستاذ مشارك.

في أغسطس 1956، تم ترقية فيلاريت إلى رتبة رئيس الدير وتولى منصب مفتش مدرسة ساراتوف اللاهوتية. وفي العام التالي تولى منصبًا مماثلاً في مدرسة كييف اللاهوتية. في يوليو 1958، تمت ترقية فيلاريت إلى رتبة أرشمندريت. في عام 1960، تولى الأرشمندريت فيلاريت منصب مدير شؤون إكسرخسية أوكرانيا.

في مايو 1961، أصبح فيلاريت عميدًا لمطرانية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بطريركية الإسكندرية بالإسكندرية (الجمهورية العربية المتحدة)، وشغل هذا المنصب حتى يناير 1962.

في عام 1962، تمت ترقية فيلاريت إلى رتبة أسقف لوغا، نائب أبرشية لينينغراد (تم سر التكريس، أو الرسامة، في 4 فبراير 1962). وفي الوقت نفسه تم تعيينه مديرًا لأبرشية ريجا. في صيف العام نفسه، تم إعفاؤه من مهامه كنائب لأبرشية لينينغراد وعُين نائبًا لإكسرخسية أوروبا الوسطى مع سيطرة مؤقتة على إكسرخسية أوروبا الوسطى. وفي نوفمبر من نفس العام أصبح أسقفًا على فيينا والنمسا.

في ديسمبر 1964، أصبح فيراريت - بصفته أسقف دميتروف بالفعل - نائبًا لأبرشية موسكو ورئيسًا لأكاديمية موسكو اللاهوتية ومدرسة موسكو.

في 14 مايو 1966، رُقي فيلاريت إلى رتبة رئيس أساقفة كييف وجاليسيا، إكسرخس أوكرانيا، وعُين عضوًا في المجمع المقدس. وبهذه الصفة، بدأ في القيام بدور نشط في الأنشطة الدولية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وفي ديسمبر من نفس العام ترأس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو في كييف. في هذا المنصب، واصل العمل بنشاط، وسافر مرارًا وتكرارًا إلى الخارج كجزء من وفود إكسرخسية أوكرانيا وبطريركية موسكو والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وشارك في مختلف الأحداث - المؤتمرات والتجمعات والمؤتمرات. في عام 1979، بموجب مرسوم صادر عن هيئة رئاسة المجلس الأعلى لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، مُنح فيلاريت وسام الصداقة بين الشعوب، وفي عام 1988 - وسام الراية الحمراء للعمل (تم منح الجائزة لرجل الدين بموجب مرسوم صادر عن هيئة رئاسة المجلس الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لأنشطة حفظ السلام النشطة وفيما يتعلق بالذكرى الألف لمعمودية روس).

في مايو 1990، بعد وفاة بطريرك موسكو وسائر روسيا بيمين، أصبح فيلاريت نائبًا للعرش البطريركي وأحد المرشحين لمنصب البطريرك. لانتخاب بطريرك جديد، انعقد مجلس محلي استثنائي، انتخب في 7 يونيو 1990 المطران أليكسي (أليكسي الثاني) رئيسًا جديدًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفي الوقت نفسه، وبحسب التقليد، كان متروبوليت كييف هو ثاني أهم أسقف للكنيسة الروسية بعد البطريرك والأكثر نفوذاً بين الأعضاء الدائمين في المجمع المقدس. ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن فيلاريت كان المرشح الأكثر ترجيحًا لمنصب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إلا أن الكثيرين لم يكونوا راضين عن ترشيحه. على وجه الخصوص، تسببت شخصيته الأخلاقية الخاطئة - طريقة سلوكه، وقاحته، وشهوته للسلطة وأسلوب حياته "غير الرهباني" - في اللوم.

تم انتخاب بطريرك جديد على خلفية تكثيف نضال الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية من أجل الاستقلال. في يناير 1990، في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تم اعتماد "لائحة جديدة بشأن الإكسارخية"، والتي بموجبها مُنحت الإكسرخسية الأوكرانية المزيد من الحقوق في الحكم الذاتي وبناء حياة الكنيسة وفقًا لسياساتها الوطنية الكنسية. التقاليد. في أكتوبر من نفس العام، بعد النظر في "نداء أسقفية UOC إلى قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" الذي وافق عليه سينودس الإكسارخية الأوكرانية، مجلس قرر أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منح UOC الاستقلال والحكم الذاتي في الحكم. بعد ذلك، تم إلغاء اسم "إكسرخسية الأوكرانية"، وتم منح فيلاريت، بصفته رئيسًا لـ UOC، لقب "صاحب الغبطة متروبوليت كييف وكل أوكرانيا". في نوفمبر 1990، اعتمد المجلس المحلي لـ UOC قرارًا: "مناشدة قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي وأسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية طلبًا لمنح الاستقلال الذاتي لـ UOC"، أي، الاستقلال الكنسي الكامل. بعد ذلك، تم النظر في مسألة منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأوكرانية في اجتماعات المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 25-26 ديسمبر 1991 و18-19 فبراير 1992، ولكن لم يتم اتخاذ أي قرار.

ومع ذلك، واصل فيلاريت أنشطته الرامية إلى فصل الكنيسة الأوكرانية، معتمداً على دعم رئيس المجلس الأعلى لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ليونيد كرافتشوك (في حديثه عن علاقات هرمية الكنيسة بكرافشوك، أطلقت وسائل الإعلام على الزعيم الأوكراني اسم "الزعيم الأوكراني"). أحد معارف فيلاريت القديمة "من عمله في القطاع الأيديولوجي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني"). بعد أن أصبحت أوكرانيا دولة مستقلة في عام 1991، دعم كرافتشوك بنشاط العمل على إنشاء كنيسة مستقلة على أساس UOC القانوني (لم تكن الكنيسة الموحدة، وكذلك الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة (UAOC)، مناسبة لهذا الغرض، لعدم حصولهم على دعم شعبي واسع). وقد لوحظ أن منح جامعة أوكلاند حالة الاستقلال القانوني يمكن أن يعمل على توحيد الكنائس الأرثوذكسية في أوكرانيا في طائفة واحدة، الأمر الذي كان ينبغي أن يساعد في تقليل المواجهة الدينية في البلاد، وبالتالي زيادة الاستقرار الاجتماعي والسياسي للمجتمع الأوكراني.

في يناير 1992، بعد أن تولى كرافتشوك منصب رئيس أوكرانيا في ديسمبر 1991، عقد فيلاريت مؤتمر الأساقفة الأوكرانيين، الذي تبنى نداءً موجهًا إلى البطريرك والمجمع المقدس وجميع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وتضمنت اتهامات بالتأخير المتعمد للتوصل إلى حل إيجابي لمسألة الاستقلال الذاتي لـ UOC. وجاء في هذا الخطاب، على وجه الخصوص، "إننا نعلن بكل تواضع أن رغبتنا في الحصول على الاستقلال القانوني الكامل، الذي فرضته الظروف التاريخية الجديدة، تمليها فقط مصلحة الأرثوذكسية في أوكرانيا، وليس بضغط من الدولة".

تمت مناقشة موضوع منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية من قبل مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في ربيع عام 1992 (لم يكن فيلاريت حاضراً في ذلك). أُعلن للمشاركين في المجلس أن فيلاريت، باستخدام الحكم الذاتي الممنوح لـ UOC "كأداة لتعزيز سلطته الشخصية في الكنيسة الأوكرانية"، كان يضغط على الأساقفة والكهنة الأوكرانيين لإجبارهم على دعم الاستقلال الذاتي. . تدريجيًا، تطورت مناقشة مشكلة استقلال الرأس "إلى نقاش حول السلوك غير الأخلاقي لمدينة كييف متروبوليتان وأخطاءه الفادحة في حساباته في إدارة" شركة UOC. ونتيجة لذلك، دعا المجلس فيلاريت إلى ترك منصب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية طواعية.

وعد فيلاريت بالقيام بذلك وأعطى كلمته كأسقف بأنه لن يخلق أي عقبات أمام التعبير الحر لجامعة أوكلاند عند انتخاب تسلسلها الهرمي الأول الجديد. ومع ذلك، في وقت لاحق، رفض الاستقالة من واجباته كرئيس لـ UOC وتخلى عن قسم الأسقف الذي قدمه له، والذي يمثل بداية انقسام جديد، دخل في تاريخ الأرثوذكسية تحت اسم "فيلاريت". وأوضح فيلاريت أفعاله بالقول إن الوعد الذي قطعه بإخلاء منصب رئيس UOC كان قسريًا وبالتالي غير صادق. ووفقا له، فإنه لا يستطيع المغادرة في ظل هذه الظروف، “لأنه مسؤول عن الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية أمام الله”. لم يعقد فيلاريت أبدًا مجلسًا كان سيستقيل فيه ويتم فيه انتخاب متروبوليت جديد لكييف وكل أوكرانيا.

ومع ذلك، في مايو من نفس عام 1992، تم جمع مجلس الأساقفة في UOC. قام بإزالة فيلاريت من كرسي كييف ومن منصب الرئيس الهرمي الأول لـ UOC، أثناء تسجيله في طاقم العمل، ولكن مع فرض حظر على الكهنوت. انتخبت الأسقفية، بأغلبية الأصوات، أسقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، متروبوليت روستوف ونوفوتشركاسك فلاديمير (فيكتور سابودان)، رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية.

في 11 حزيران (يونيو) 1992 صدر القانون القضائي لمجلس الأساقفة "بسبب الموقف القاسي والمتغطرس ... تجاه رجال الدين المرؤوسين والديكتاتورية والابتزاز ... إدخال الإغراء بين المؤمنين بسلوكهم وحياتهم الشخصية" ، بتهمة الحنث باليمين ( عدم الوفاء بالوعد بعقد مجلس الأساقفة في كييف وتقديم الاستقالة المقدمة إليه تحت الصليب والإنجيل)، فضلاً عن "الافتراء العلني والتجديف على مجلس الأساقفة... أداء الطقوس المقدسة، بما في ذلك الرسامات، في حالة حظر ... تسبب في انقسام الكنيسة "تم عزل فيلاريت من الكرامة مع حرمانه من" جميع درجات الكهنوت وجميع الحقوق المرتبطة بكونه في رجال الدين ".

ورداً على ذلك، قام أنصار سياسة فيلاريت بعقد مجلس التوحيد في كييف في الفترة من 25 إلى 26 يونيو 1992. عليه، نتيجة لتوحيد جزء من ممثلي UOC (بطريركية موسكو) وUAOC، تم إنشاء الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية لبطريركية كييف (UOC-KP). في نفس العام، أصبح فيلاريت نائب بطريرك UOC-KP مستيسلاف (سكريبنيك)، وبعد وفاته في عام 1993 أصبح نائب البطريرك الجديد فلاديمير (رومانيوك). في 14 يوليو 1995، توفي فلاديمير في ظروف غامضة، وفي 25 أكتوبر 1995، تم انتخاب فيلاريت بطريركًا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف.

لكن في السنوات اللاحقة، ساهم فيلاريت، الذي يشار إليه في الصحافة الروسية على أنه "البطريرك الزائف"، الذي يرأس بطريركية كييف، بنشاط في محاولات توحيد UOC-KP وUAOC في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المحلية. ولوحظ أن أنشطته تم تنفيذها بمساعدة السلطات الأوكرانية وقد حظيت بتقدير كبير منها - حصل فيلاريت على وسام الأمير ياروسلاف الحكيم من الدرجة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة "لمساهمته الكبيرة في البناء للكنيسة الأرثوذكسية المحلية في أوكرانيا، سنوات عديدة من نشاط الكنيسة في إرساء المُثُل الروحانية والرحمة والوئام بين الأديان في المجتمع. في نهاية عام 2005، طلب أنصار فيلاريت من الرئيس الأوكراني فيكتور يوشينكو مناشدة بطريرك القسطنطينية بارثولوميو طلب الاعتراف ببطريركية كييف ككنيسة محلية مستقلة مستقلة. في عام 2007، أعرب أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو (UOC-MP) عن "حيرتهم" إزاء الاقتراح الذي قدمه بشأن المفاوضات المحتملة مع "الرعاة الزائفين".

في نهاية يوليو 2008، أقيمت احتفالات في كييف بمناسبة الذكرى 1020 لمعمودية روس. تمت دعوة رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أليكسي الثاني وبطريرك القسطنطينية بارثولوميو الأول إليهم، لكن فيلاريت لم يكن حاضرا في المناسبات الرسمية. وفي الوقت نفسه، تحدث يوشينكو، بعد الخدمة الرسمية التي أقامها البطريرك بارثولوميو، مرة أخرى عن الكنيسة الوطنية المحلية المستقلة وطلب من رئيس كنيسة القسطنطينية أن يبارك إنشائها. في رده، احتفظ بارثولوميو لنفسه “ليس فقط بالحق، ولكن أيضًا الالتزام بدعم أي اقتراح بناء، ضمن التقليد الأرثوذكسي الراسخ، من شأنه القضاء على الانقسامات الخطيرة في جسد الكنيسة في أسرع وقت ممكن”. وأشارت صحيفة "نيزافيسيمايا غازيتا" بهذه المناسبة إلى أن خطاب بارثولوميو "كان غامضا للغاية" ونتيجة لذلك، ظل من غير الواضح ما الذي كان مخفيا بالضبط "وراء مثل هذه الصياغات المبسطة". في الواقع، أفاد عدد من وسائل الإعلام أن بارثولوميو لم يبارك إنشاء كنيسة أوكرانية محلية، ومن الواضح أن خطاب يوشينكو لم يضيف إلى شعبيته بين "المؤمنين الذين يعتبرون أنفسهم جزءًا من قطيع بطريركية موسكو". ". ومع ذلك، في اليوم التالي، أعلنت وكالة إيتار تاس أن بطريرك القسطنطينية "يدعم إنشاء كنيسة أرثوذكسية واحدة في أوكرانيا، ولكن في إطار القانون القانوني". ونقلت الوكالة عن بارثولوميو قوله: "نحن مهتمون بكنيسة أوكرانية موحدة". بدوره، دعا رئيس اللجنة الحكومية الأوكرانية للشؤون الدينية، ألكسندر ساغان، إلى عدم التهويل بحقيقة أن بطريرك القسطنطينية لم يعرب عن تأييده الصريح لفكرة إنشاء كنيسة محلية مستقلة عن موسكو. وأضاف: "مهما كانت المعارضة فإن هذه العملية موضوعية ولا يمكن إيقافها".

ابتداءً من سبتمبر 2011، أجرى فيلاريت مرة أخرى مفاوضات مع ممثلي UAOC "لاستعادة وحدة الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا". ومع ذلك، في الوقت نفسه، أصبح من المعروف بالفعل في أكتوبر أن عددًا من كبار رؤساء UAOC عارضوا هذه المفاوضات، لأنهم كانوا يخشون أنه نتيجة للتوحيد مع UOC-KP، يمكن أن تذوب كنيستهم في الهياكل من الأخير. في ديسمبر، توقفت المفاوضات أخيرًا بسبب إصرار رئيس UAOC، ميثوديوس، على مباركة البطريرك المسكوني وتخلي فيلاريت عن الرتبة البطريركية.

فيلاريت - دكتوراه فخرية في اللاهوت (1982)، مؤلف العديد من الأعمال في اللاهوت [

من عام 1966 إلى عام 1990 - حاكم أوكرانيا، في مايو ويونيو 1990 - نائبًا عن العرش البطريركي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وكذلك أحد المرشحين للعرش البطريركي في المجلس المحلي في يونيو 1990؛ من 1990 إلى 1992 - متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا.

في عام 1991، أصبح مؤيدًا لمنح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. في عام 1992، غادر جزء من رجال الدين والعلمانيين الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو، وشكلوا الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف، والتي لا تعترف بها أي من الكنائس الأرثوذكسية المحلية. منذ 20 أكتوبر 1995، كان رئيسًا لها بلقب "بطريرك كييف وعموم روسيا وأوكرانيا".

سيرة شخصية

ولد عام 1929 في قرية بلاغوداتنوي بمنطقة أمفروسيفسكي بمنطقة دونيتسك في عائلة عامل منجم.

في بطريركية موسكو

في عام 1946، بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، التحق بالصف الثالث في مدرسة أوديسا اللاهوتية (قبل أن يصل إلى 18 عامًا كاملة التي يتطلبها القانون السوفيتي - في السنوات الأولى بعد الحرب، لم يتم التقيد بهذه القاعدة بشكل صارم في المناطق المحررة من إشغال).

في عام 1948، بعد تخرجه من المدرسة، دخل أكاديمية موسكو اللاهوتية.

في 1 كانون الثاني (يناير) 1950، في سنته الثانية في الأكاديمية، تم رسامته راهبًا باسم فيلاريت وعُين قائمًا بأعمال القائم بأعمال الشقق البطريركية في ترينيتي سرجيوس لافرا.

في 15 كانون الثاني (يناير) 1950، رسمه البطريرك أليكسي الأول شمامسة شمامسة. وفي عام 1952، في يوم العنصرة، رُسِمَ كاهنًا. في نفس العام، بعد التخرج من الأكاديمية مع مرشح درجة اللاهوت، تم تعيينه مدرسا للكتاب المقدس للعهد الجديد في مدرسة موسكو اللاهوتية؛ شغل أيضًا منصب عميد الثالوث سرجيوس لافرا.

وفي مارس 1954 حصل على رتبة أستاذ مشارك وعين مفتشًا مساعدًا أول.

في أغسطس 1956، تم ترقيته إلى رتبة رئيس الدير وعُين مفتشًا لمدرسة ساراتوف اللاهوتية.

منذ عام 1957 - مفتش مدرسة كييف اللاهوتية.

في 12 يوليو 1958، تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت وعُين عميدًا لمدرسة كييف اللاهوتية. شغل منصب رئيس الجامعة حتى إغلاق الحوزة عام 1960.

منذ عام 1960 كان مديرًا لشؤون إكسرخسية أوكرانيا. من مايو 1961 إلى يناير 1962 - عميد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ميتوشيون تحت بطريركية الإسكندرية في الإسكندرية (مصر).

في 4 فبراير 1962، تم تعيينه أسقفًا على لوغا، ونائبًا لأبرشية لينينغراد، وعُين مديرًا لأبرشية ريغا. تم تنفيذ طقوس التكريس من قبل: مطران لينينغراد ولادوجا بيمين (إزفيكوف)، ورئيس أساقفة ياروسلافل وروستوف نيكوديم (روتوف) والأساقفة: قازان وماري ميخائيل (فوسكريسنسكي)، وتامبوف وميشورينسكي ميخائيل (تشوب)، ونوفغورود وستاروروسسكي سرجيوس. (جولوبتسوف)، دميتروفسكي كيبريان (زيرنوف)، كوستروما وجاليش نيكوديم (روسناك).

في 16 يونيو 1962، تم إعفاؤه من مهامه كنائب لأبرشية لينينغراد وعُين نائبًا لإكسرخسية أوروبا الوسطى مع إدارة مؤقتة لإكسرخسية أوروبا الوسطى.

وفي 10 أكتوبر 1962، أُطلق سراحه من الإدارة المؤقتة لإكسرخسية أوروبا الوسطى، وفي 16 نوفمبر من نفس العام تم تعيينه أسقفًا على فيينا والنمسا.

منذ 22 ديسمبر 1964 - أسقف دميتروفسكي، نائب أبرشية موسكو ورئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية والمدرسة.

وفي 22 فبراير 1965 تم تعيينه رئيساً للجنة إعداد مواد الموسوعة اللاهوتية.

منذ 14 مايو 1966 - رئيس أساقفة كييف وجاليسيا، إكسرخس أوكرانيا وعضو دائم في المجمع المقدس.

في 20 مارس 1969، تم إدراجه في لجنة السينودس المقدس بشأن الوحدة المسيحية، ومن 16 ديسمبر من نفس العام - رئيس فرع إدارة العلاقات الكنسية الخارجية لبطريركية موسكو في كييف.

وفي 25 حزيران 1970 تم تعيينه عضواً في لجنة المجمع المقدس لإعداد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

وفي 3 آذار 1976، انتخب عضواً في لجنة المجمع المقدس لوحدة المسيحيين والعلاقات بين الكنائس.

21-28 نوفمبر 1976 - رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المؤتمر الأرثوذكسي الأول قبل المجمع في جنيف.

في 14 نوفمبر 1979، مُنحت شهادة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت من أكاديمية بودابست اللاهوتية الإصلاحية.

وفي 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1979، عُين رئيساً للجنة المجمعية المقدسة حول وحدة المسيحيين.

في الفترة من 17 إلى 23 مايو 1980، وبدعوة من صاحب الغبطة متروبوليت براغ وتشيكوسلوفاكيا برمتها، كان دوروثيوس في تشيكوسلوفاكيا، حيث منحته كلية بريسوف اللاهوتية في 20 مايو لقب دكتوراه في اللاهوت "honoris causa"؛

في 3 مايو 1990، توفي رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريرك بيمين؛ في نفس اليوم، انعقد اجتماع للسينودس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حيث تم انتخاب متروبوليتان فيلاريت من كييف على العرش البطريركي.

في مايو 1990، في اجتماع مع رجال الدين في أبرشية ترنوبل، أدان فيلاريت المشاركين في الانقسام الذاتي، قائلاً إن المنشقين كانوا يتصرفون بناءً على أوامر مباشرة من المنظمات القومية التي استقرت في الخارج.

في 6 يونيو، في المقر البطريركي في دير دانيلوف، انعقد مجلس الأساقفة، لانتخاب ثلاثة مرشحين للعرش البطريركي: المتروبوليت أليكسي (ريديجر) من لينينغراد ونوفغورود، والمتروبوليت فلاديمير (سابودان) من روستوف ونوفوتشركاسك والمتروبوليت فيلاريت. (دينيسنكو) كييف وجاليسيا. ونظرًا لعلاقاته الوثيقة وطويلة الأمد مع قيادة البلاد، كان فيلاريت يأمل أن يكون هو الذي سيقود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفقا للمتروبوليت نيكوديم، "عشية الانتخابات ذهب إلى A. I. لوكيانوف وقال إن هناك اتفاق مع اللجنة المركزية على أنه سيكون البطريرك. فأجاب لوكيانوف: "ميخائيل أنتونوفيتش، الآن لا يمكننا مساعدتك: كما يقرر المجلس، سيكون الأمر كذلك". ونتيجة للتصويت السري الذي أجري في 7 يونيو، حصل أعضاء المجلس المحلي على 66 صوتا، في حين تم الإدلاء بـ 139 صوتا للمتروبوليت أليكسي و107 أصوات لفلاديمير.

في يوليو 1990، قدمت الأسقفية الأوكرانية التماسًا للحصول على الحكم الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. ألغى مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 25-27 أكتوبر 1990 الإكسرخسية الأوكرانية؛ أصبح متروبوليت كييف رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية بلقب "مطران كييف وعموم أوكرانيا"، وفي الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية حصل على لقب "صاحب الغبطة".

خلال انقلاب أغسطس 1991، خرج لدعم لجنة الطوارئ الحكومية. بعد أن أعلن مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية استقلال أوكرانيا في 24 أغسطس 1991، أصبح أمين اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني ليونيد كرافتشوك أول رئيس لها، غير المتروبوليت فيلاريت بشكل حاد معتقداته إلى معتقدات معاكسة جذريًا. يتلقى فيلاريت دينيسينكو تعليمات بإنشاء "كنيسة مستقلة في دولة مستقلة". ترأس المتروبوليت فيلاريت مجلس UOC، الذي عقده مجلس أساقفة UOC في 1 نوفمبر 1991، والذي قرر بالإجماع الاستقلال الكامل، أي الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. وخاطب المجمع البطريرك أليكسي الثاني وأسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بهذا القرار، لكن مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 2 أبريل 1992 نقل نظره إلى المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعد اتهامه بارتكاب خطايا مختلفة، وعد فيلاريت بالاستقالة. إلا أنه أعلن لدى عودته إلى كييف لرعيته أنه لا يعترف بالتهم الموجهة ضد طلبه منح الاستقلال للكنيسة الأوكرانية وأنه سيقود الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية حتى نهاية أيامه، إذ كان “ أعطاها الله للأرثوذكسية الأوكرانية”.

في الفترة 1991-1992، ظهرت معلومات في وسائل الإعلام تفيد بأن فيلاريت (دينيسنكو) كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ KGB، الذي ظهر في تقاريره كعميل تحت الاسم المستعار "أنتونوف". وهو نفسه لا ينكر اتصالاته السابقة مع الشرطة السرية السوفييتية ووكالات التجسس: «أما بالنسبة للكي جي بي، فلا بد من القول إن جميع الأساقفة دون استثناء كانوا مرتبطين بلجنة أمن الدولة. الكل بلا استثناء! في العهد السوفييتي، لم يكن من الممكن لأحد أن يصبح أسقفًا إلا بموافقة الكي جي بي. لذلك، سيكون من غير الصحيح القول بأنني لم أكن على صلة بالـ KGB. لقد كان مقيدًا مثل أي شخص آخر."

في 27 مايو 1992، برئاسة متروبوليت نيكوديم (روسناك) من خاركوف، مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في خاركوف (المكون من 18 أسقفًا) "أعرب عن عدم ثقته في المتروبوليت فيلاريت (دينيسنكو) وطرده من رئاسة الكنيسة". كييف انظر<…>ومنعه من الخدمة الكهنوتية إلى حين صدور قرار مجلس أساقفة الكنيسة الأم"

التشهير واللعنة

في 11 يونيو 1992، قرر عضو مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "طرد المتروبوليت فيلاريت (دينيسنكو) من رتبته الحالية، وحرمانه من جميع درجات الكهنوت وجميع الحقوق المرتبطة بكونه في رجال الدين" بسبب " الموقف القاسي والمتغطرس تجاه رجال الدين المرؤوسين والديكتاتورية والابتزاز (تيطس 1 ، 7-8 ؛ الرسل القديسون قانون 27) ، إدخال الإغراء في بيئة المؤمنين من خلال سلوكهم وحياتهم الشخصية (متى 18 ، 7 ؛ المجمع المسكوني الأول قانون 3). -هـ، المجمع المسكوني الخامس والسادس، القانون الخامس)، شهادة الزور (قانون 25 للرسل القديسين)، الافتراء العلني والتجديف على مجلس الأساقفة (المجمع المسكوني الثاني، قانون 6)، أداء الطقوس المقدسة، بما في ذلك الرسامات في حالة التحريم (قانون 28 للرسل القديسين)، مما أحدث انقسامًا في الكنيسة (المادة 15 من المجمع المزدوج). لم يعترف فيلاريت بذنبه ولم يخضع لقرار المجلس، معتبرا أنه غير قانوني وغير قانوني.

في 21 فبراير 1997، في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في دير القديس دانيال في موسكو، تم حرمانه وحرمانه. كلف قرار المجمع فيلاريت بما يلي: "لم يستجب الراهب فيلاريت لدعوة التوبة الموجهة إليه نيابة عن الكنيسة الأم واستمر خلال فترة ما بين المجمعين في النشاط الانشقاقي، الذي امتد إلى ما وراء حدود روسيا". الكنيسة الأرثوذكسية، تساهم في تعميق الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية وقبول اتصالات المنشقين من الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى. فيلاريت لا يعترف بالحرمان الكنسي، لأنه، من وجهة نظره، تم تنفيذه لأسباب سياسية، وبالتالي فهو غير صالح.

الأنشطة في UOC KP

بعد نزع صخوره وإنشاء الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في 25 يونيو 1992، بطريركية كييف (UOC-KP)، غير المعترف بها من قبل الكنائس الأرثوذكسية المحلية، أصبح المتروبوليت فيلاريت نائب البطريرك مستيسلاف (سكريبنيك).

بعد وفاة مستيسلاف، أصبح في عام 1993 نائبًا لبطريرك كييف وعموم روسيا وأوكرانيا الجديد فلاديمير (رومانيوك)، الذي توفي في ظروف غامضة في عام 1995.

في 20 أكتوبر 1995، انتخب المجلس المحلي لـ UOC-KP رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية لبطريركية كييف، بطريركًا على كييف وعموم روسيا وأوكرانيا. تم التنصيب في 22 أكتوبر 1995 في كاتدرائية فلاديمير في كييف.

الجوائز

جوائز الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

• وسام الصداقة بين الشعوب (1979، بمناسبة الذكرى الخمسين لميلاده)؛
• وسام الراية الحمراء للعمل (1988، فيما يتعلق بالاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس)؛

جوائز الدولة في أوكرانيا

• وسام الأمير ياروسلاف الحكيم الخامس (1999)، والرابع (2002)، والثالث (2004، فيما يتعلق بالذكرى الخامسة والسبعين لميلاده)، والثاني (2006)، وأنا (2008، فيما يتعلق بالاحتفال بالذكرى 1020 لميلاده) معمودية كييف روس) درجات . الأول (في نفس الوقت الذي كان فيه المتروبوليت فلاديمير (سابودان)) في تاريخ نظام منح أوكرانيا المستقلة هو الحائز الكامل على وسام الأمير ياروسلاف الحكيم؛
• وسام الحرية (2009، بمناسبة الذكرى الثمانين لميلاده)؛
• صليب إيفان مازيبا (20 يناير 2010)

جوائز أخرى

أثناء كونه هرميًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حصل على العديد من الأوسمة الكنسية من كل من بطريركية موسكو والكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى.

منحه المجمع المقدس لجامعة UOC-KP أوامر الكنيسة - القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير الأول (1999 ، فيما يتعلق بالذكرى السبعين لميلاده) والقديس الرسول أندرو الأول - يُدعى بدرجة (2004، بمناسبة الذكرى 75 لميلاده) عيد ميلاد).

الوضع الكنسي في الأرثوذكسية العالمية

إن عمليات التجريد والحرمان التي تنفذها مجالس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية معترف بها أيضًا من قبل الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى.

في 15 يناير من نفس العام، رسمه قداسة البطريرك أليكسي إلى رتبة هيروديكون، وفي 18 يونيو من العام، في يوم الثالوث الأقدس، إلى رتبة هيرومونك.

في 4 فبراير، تم تكريسه أسقفًا على لوغا، نائبًا لأبرشية لينينغراد ومديرًا معينًا لأبرشية ريغا. أجرى طقوس التكريس: ميتروبوليت لينينغراد ولادوجا بيمين، رئيس أساقفة ياروسلافل وروستوف نيكوديم، والأساقفة: ميخائيل قازان وماري، ميخائيل تامبوف وميتشورين، سرجيوس نوفغورود وروسيا القديمة، قبريان دميتروف، نيكوديم أسقف. كوستروما وجاليتش.

في اليوم التالي، 27 مايو، اتبع مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في خاركوف، الذي لم يرغب المتروبوليت فيلاريت في الظهور. أعرب المجمع عن عدم ثقته به وفصله من كرسي كييف، ولارتكابه أعمال انشقاقية، كإجراء سابق للمحاكمة، منعه من الخدمة في الكهنوت حتى يتم اتخاذ قرار بشأن هذه المسألة من قبل مجلس أساقفة كييف. الكنيسة الروسية.

في اجتماع عقد في 28 مايو، أعرب المجمع المقدس للكنيسة الروسية عن موافقته على قرار مجلس أساقفة الكنيسة الأوكرانية وعين انعقاد مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في 11 يونيو. تلقى المتروبوليت فيلاريت استدعاء ثلاث مرات لمجلس الأساقفة من البطريرك أليكسي، لكنه لم يحضر الاجتماعات، وبعد ذلك يمكن للمجلس، وفقا للشرائع، النظر في قضية المتهم في غيابه. وفي الوقت نفسه، متجاهلاً قرارات المجمع والسينودس، الممنوع من الخدمة في رجال الدين، واصل فيلاريت أداء الخدمات الإلهية وحتى "التكريس" الأسقفي.

بعد الانفصال عن بطريركية موسكو وإنشاء المنظمة الانشقاقية "الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية - بطريركية كييف" (UOC-KP) في عام 2008، أصبح نائبًا للبطريرك مستيسلاف (سكريبنيك)، الذي أصبح بعد وفاته في عام 1993 نائبًا للبطريرك الجديد. البطريرك فلاديمير (رومانيوك) الذي توفي عام 1995.

الجوائز

• كنيسة:
• الحق في ارتداء الباناجيا الثانية (مرسوم البطريرك بيمين بتاريخ 17 يونيو 1971)
• باناجيا شخصية (فيما يتعلق بالذكرى الخامسة والعشرين للرسامة الأسقفية عام 1987)
• باناجيا شخصية (للمشاركة النشطة في إعداد وإقامة احتفالات الذكرى السنوية المخصصة للذكرى الألف لمعمودية روس في 4 يوليو 1988)
• علماني:
• وسام الصداقة بين الشعوب (مرسوم صادر عن هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في 23 يناير 1979)
• وسام الراية الحمراء للعمل (بموجب مرسوم صادر عن هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لأنشطة حفظ السلام النشطة وفيما يتعلق بالذكرى الألف لمعمودية روس في 3 يونيو 1988)
• وسام ياروسلاف الحكيم من الدرجة الخامسة (1999)
• وسام ياروسلاف الحكيم من الدرجة الرابعة (2001)
• وسام ياروسلاف الحكيم من الدرجة الثالثة (2004)
• وسام ياروسلاف الحكيم من الدرجة الثانية (2006)
• وسام ياروسلاف الحكيم من الدرجة الأولى (2008)
• وسام الحرية (2009)

الإجراءات

• "عقيدة تكفير آباء القرن الرابع القديسين - أثناسيوس الكبير وباسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي". (رسالة دكتوراه).
• خطاب في تسمية أسقف لوغا. أحزاب اللقاء المشترك. 1962، رقم 3، ص. 12.
• "باسم الوحدة والسلام." (رحلة حج بطريرك موسكو وأليكسي عموم روسيا إلى مزارات المشرق). أحزاب اللقاء المشترك. 1961، رقم 3، ص. 10-64.
• "زيارة الرهبان الانجليكانيين." أحزاب اللقاء المشترك. 1960، رقم 8.
• "مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أعمال مؤتمر السلام العالمي في هلسنكي." أحزاب اللقاء المشترك. 1965، رقم 10.
• "باسم الأخوة والصداقة." أحزاب اللقاء المشترك. 1967، رقم 3، ص. 9-12.
• "احتفالات سيريل وميثوديوس في سالونيك." أحزاب اللقاء المشترك. 1967، رقم 3، ص. 50-54.
• "أعمال القديسين كيرلس وميثوديوس على أراضي الدولة الروسية في الأدب التاريخي الروسي": (تقرير في ذكرى مرور 1100 عام على بداية الأنشطة التعليمية للقديسين كيرلس وميثوديوس، قرأ في تسالونيكي في 22 أكتوبر 2016). 1966). أحزاب اللقاء المشترك. 1967، رقم 3، ص. 55-58.
• خطاب حول الأحداث في اليونان (عيد الفصح، 1967). أحزاب اللقاء المشترك. 1967، رقم 6، ص. 7-8.
• رسالة بمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية. أحزاب اللقاء المشترك. 1968، رقم 1، ص. 7-9.
• خطاب في تقديم طاقم الأسقف إلى الأنبا سافا (بابينيتس) في 30 مارس 1969. أحزاب اللقاء المشترك. 1969، رقم 6، ص. 11-14.
• "أساسيات وممارسات وآفاق الجهود المشتركة لمختلف الأديان لدعم التعاون والسلام بين الشعوب": (تقرير مشترك في الاجتماع الأول لمجموعة العمل الخامسة لمؤتمر ممثلي جميع الأديان في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 2 يوليو 2013). 1969). أحزاب اللقاء المشترك. 1969، رقم 9، ص. 53-59.
• خطاب في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أحزاب اللقاء المشترك. 1971، رقم 8، ص. 7-14.
• خطاب أثناء تقديم طاقم الأسقف إلى الأسقف نيكولاي (بيشكوفسكي). أحزاب اللقاء المشترك. 1971، رقم 8، ص. 32-34.
• خطاب في افتتاح المقابلة مع لاهوتيي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الكنائس وكنائس الأخوة في الولايات المتحدة الأمريكية. أحزاب اللقاء المشترك. 1971، رقم 10، ص. 53-59.
• كلمة في حفل استقبال أقامته رابطة الزعماء الدينيين في اليابان على شرف المؤتمر العالمي للدين والسلام، 16 أكتوبر. 1970 أحزاب اللقاء المشترك. 1970، رقم 12، ص. 38-39.
• خطاب في حفل استقبال في رابطة الأديان الجديدة في 23 أكتوبر 1970. أحزاب اللقاء المشترك. 1970، رقم 12، ص. 40-41.
• خطاب في حفل استقبال في طوكيو في 29 أكتوبر. 1970 أحزاب اللقاء المشترك. 1979، رقم 12، ص. 41-42.
• خطاب أثناء عرض طاقم العمل الرعوي على الأسقف فارلام (إليوشينكو) في 22 أكتوبر. 1972. أحزاب اللقاء المشترك. 1973، رقم 1، ص. 15-18.
• "الزيارة الأخوية لبطريرك موسكو إلى الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية." أحزاب اللقاء المشترك. 1973، رقم 6، ص. 8-16.
• كلمة في يوم اسم القديس البطريرك بيمين 9 سبتمبر 1973. أحزاب اللقاء المشترك. 1973، رقم 10، ص. 16.
• "المؤتمر العالمي لقوى السلام." أحزاب اللقاء المشترك. 1973، رقم 12، ص. 41-43.
• "الزيارة الأخوية لوفد كنيسة الاتحاد السوفيتي إلى الهند." أحزاب اللقاء المشترك. 1975، رقم 5، ص. 70-72؛ رقم 6، ص. 55-61.
• خطاب أثناء تقديم طاقم الأسقف إلى الأسقف أغاثانجيل من فينيتسا وبراتسلاف، 16 نوفمبر. 1975 زمب. 1976، رقم 3، ص. 10-12.
• مقابلة مع مراسل شبكة الصحافة العربية بتاريخ 20 شباط/فبراير 1976. أحزاب اللقاء المشترك. 1976، رقم 5، ص. 4-5.
• خطاب قبل حفل الافتتاح في 15 مايو 1976 في لفوف. أحزاب اللقاء المشترك. 1976، رقم 9، ص. 9-10.
• عظة خلال القداس المسكوني في كاتدرائية إيرفوت، ١٢ أيلول. 1976 زمب. 1976، رقم 12، ص. 53.
• كلمة أثناء تقديم طاقم العمل الرعوي إلى الأسقف سيباستيان من كيروفوغراد ونيكولاييف. أحزاب اللقاء المشترك. 1978، رقم 1، ص. 31.
• كلمة أثناء تقديم طاقم العمل الرعوي إلى الأسقف يوحنا جيتومير وأوفروخ. أحزاب اللقاء المشترك. 1978، رقم 2، ص. 18-19.
• خطاب في افتتاح المقابلة اللاهوتية الثالثة في كييف من قبل ممثلي اللغة الروسية. يمين الكنائس واتحاد الكنائس الإنجيلية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، 2 أكتوبر. 1978. أحزاب اللقاء المشترك. 1978، رقم 12، ص. 53.
• "في مؤتمر السلام الخامس لعموم المسيحيين." أحزاب اللقاء المشترك. 1979، رقم 2، ص. 43-49.
• كلمة خلال عرض طاقم الأسقف على أسقف الأرجنتين لعازر، 18 أبريل. 1980 أحزاب اللقاء المشترك. 1980، رقم 7، ص. 35.
• "كلمة في يوم الذكرى السبعين لقداسة البطريرك بيمن." أحزاب اللقاء المشترك. 1980، رقم 9، ص. 14.
• خطاب أثناء تقديم شهادة الدكتوراه في اللاهوت له من كلية اللاهوت في بريشوف في 20 مايو 1980. JMP. 1980، رقم 10، ص. 41.
• كلمة تهنئة للقديس. البطريرك بيمن في عيد ميلاده 9 سبتمبر. 1980 أحزاب اللقاء المشترك. 1980، رقم 11، ص. 6.
• كلمة بمناسبة الذكرى الـ 600 لمعركة كوليكوفو في كاتدرائية جميع القديسين في تولا في 18 سبتمبر. 1980 أحزاب اللقاء المشترك. 1980، رقم 12، ص. 14.
• خطاب في البرلمان العالمي للأمم من أجل السلام. أحزاب اللقاء المشترك. 1980، رقم 12، ص. 45.
• تقرير عن افتتاح اجتماع COPR (آيزناخ، 14 أكتوبر 1980). أحزاب اللقاء المشترك. 1981، رقم 1، ص. 38.
• "الكنيسة المحلية والكنيسة الجامعة": (تقرير في الندوة اللاهوتية "Pro Oriente" في فيينا في 1 ديسمبر 1980. ZhMP. 1981، رقم 3، ص 70-76؛ رقم 4، ص 60- 67.
• "في الظهور الروحي ليسوع المسيح حسب الإنجيل." أحزاب اللقاء المشترك. 1981، رقم 5، ص. 55-60.
• كلمة عن مغفرة المظالم. أحزاب اللقاء المشترك. 1981، رقم 6، ص. 36.
• تقرير عن الاحتفال الرسمي بالذكرى السنوية الخامسة والثلاثين لمجمع كنيسة لفيف لعام 1946 (16 مايو 1981). أحزاب اللقاء المشترك. 1981، رقم 10، ص. 6-13.
• عظة في كاتدرائية عيد الغطاس البطريركية 4 كانون الأول. 1982 أحزاب اللقاء المشترك. 1983، رقم 2، ص. 17.
• حول قرارات المؤتمر التمهيدي الثاني للمجمع الأرثوذكسي. أحزاب اللقاء المشترك. 1983، العدد 8، ص 53؛ رقم 9، ص 46؛ رقم 10، ص. 44؛ رقم 11، ص. 43.
• كلمة خلال حفل تقديم شهادة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت من كلية اللاهوت. جان هوس في براغ. أحزاب اللقاء المشترك. 1984، رقم 10، ص. 58؛ رقم 11، ص. 61.
• إجابات على أسئلة مراسل صحيفة "يونيتا" الإيطالية 21 فبراير. 1985 زمب. 1985، رقم 6، ص. 63.
• "مؤتمر السلام لعموم المسيحيين الخامس "التهديد العالمي للإنسانية - استراتيجية عالمية للسلام." (تم قراءة التقرير في المؤتمر في 4 يوليو 1985). ZhMP. 1985، رقم 10، ص 38.
• عظة في كاتدرائية الصعود في الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس في 23 يوليو 1985. ZhMP. 1985، رقم 11، ص. 8.
• تقرير عن الحفل الرسمي المخصص للاحتفال بالذكرى الأربعين لمجلس كنيسة لفيف (لفيف، 17-19 مايو 1986). أحزاب اللقاء المشترك. 8، ص. 5-9.

الأدب

• أحزاب اللقاء المشترك. 1962، رقم 2، ص. 23؛ رقم 3، ص. 11-16؛ رقم 4، ص. 18؛ رقم 7، ص. 20، 36؛ رقم 11، ص. 9؛ رقم 12، ص. 12.
• -"-، 1963، رقم 2، ص 18، 20، رقم 3، ص 9، 10؛ رقم 6، ص 11، 13؛ رقم 6، ص 10، 11؛ رقم 10، ص 14.
• -"-، 1965، العدد 1، ص 5؛ العدد 4، ص 5.
• -"-، 1966، العدد 6، ص 1؛ العدد 7، ص 9-13؛ العدد 11، ص 1؛ العدد 12، ص 7-9، 33، 38.
• -"-، 1967، العدد 1، ص 7، 40؛ العدد 4، ص 20؛ العدد 6، ص 50، 52؛ العدد 9، ص 30؛ العدد 10، ص 3، ج8؛رقم 12، ص3.
• -"-، 1968، العدد 1، ص 14، 25؛ العدد 2، ص 27، 50-54؛ العدد 3، ص 3؛ العدد 5، ص 3، 19؛ العدد 8، ص 1، عدد 9، ص 4، عدد 11، ص 11، عدد 12، ص 34.
• -"-، 1969، العدد 1، ص 29؛ العدد 2، ص 4، 28؛ العدد 3، ص 24؛ العدد 4، ص 6؛ العدد 6، ص 9؛ العدد 6، ص 9. ج7، ص10، رقم 8، ص1، رقم 9، ص5، 31، رقم 11، ص12.
• -"-، 1970، العدد 1، ص 5؛ العدد 3، ص 5؛ العدد 4، ص 10، 12، 31؛ العدد 6، ص 11-32؛ العدد 7، ص 31". ج10، 11، عدد 8، ص 9، عدد 9، ص 20، عدد 10، ص 6، عدد 11، ص 2، 5، عدد 12، ص 11، 37-43.
• -"-، 1971، العدد 1، ص 5؛ العدد 6، ص 1؛ العدد 7، ص 1؛ العدد 8، ص 45؛ العدد 9، ص 30، 31، 35؛ رقم 10، ص 1، رقم 11، ص 5، 13.
• -"-، 1972، العدد 2، ص 27؛ العدد 5، ص 1، 17؛ العدد 6، ص 1-12؛ العدد 8، ص 17؛ العدد 9، ص 24؛ رقم 10 ص 2، 54، رقم 11، ص 27، رقم 12، ص 17.
• -"-، 1973، العدد 1، ص 13؛ العدد 3، ص 1؛ العدد 4، ص 24؛ العدد 6، ص 8؛ العدد 7، ص 11، 13؛ العدد 6، ص 13؛ العدد 7، ص 11، 13؛ العدد 6، ص 13. ج8، ص 8، 11، رقم 9، ص 11، 13، رقم 10، ص 15، 24، رقم 11، ص 9، 27.
• -"-، 1974، العدد 2، ص 11، 40؛ العدد 3، ص 28؛ العدد 7، ص 16؛ العدد 8، ص 31؛ العدد 9، ص 9؛ العدد 9، ص 9. 10، ص 26، رقم 11، ص 8، 9، رقم 12، ص 4.
• -"-، 1975، العدد 2، ص 4؛ العدد 3، ص 13، 57؛ العدد 4، ص 3؛ العدد 6، ص 4؛ العدد 8، ص 13؛ العدد 6، ص 4؛ العدد 8، ص 13؛ العدد 6، ص 4. ج9، ص50- 57، رقم 10، ص28.
• -"-، 1976، العدد 1، ص 23؛ العدد 2، ص 12؛ العدد 3، ص 7؛ العدد 4، ص 5، 6؛ العدد 6، ص 6؛ العدد 6، ص 6. ج7، ص11، 25، عدد 8، ص 37، عدد 9، ص 5، 62، عدد 10، ص 18، عدد 12، ص 10.
• -"-، 1977، عدد 2، ص 4، 25؛ رقم 3، ص 7، 8؛ رقم 4، ص 20؛ رقم 5، ص 4، 6، 17؛ رقم 8، ص 4؛ رقم 10، ص 2، 9؛ رقم 11، ص 3، 6، 11، 44.
• -"-، 1978، رقم 1، ص 29، 31، 45؛ رقم 2، ص 7، 14، 18؛ رقم 5، ص 6، 7؛ رقم 6، ص 4، 19، 29، 30، رقم 9، ص 15، 16، 17، رقم 10، ص 7، 20، 21، رقم 11، ص 7، 22، 23، رقم 12، ص 10، 17.
• -"-، 1979، العدد 1، ص 23؛ العدد 2، ص 17؛ العدد 4، ص 5، 15؛ ​​العدد 5، ص 4، 5، 30؛ العدد 7، ص 30". رقم 12، رقم 8، ص 5، رقم 9، ص 8، 57، رقم 10، ص 5، رقم 11، ص 2، 21، 22، رقم 12، ص 4، 6، 9، 11، 42.
• -"-، 1980، العدد 1، ص 12، 53؛ العدد 3، ص 3؛ العدد 4، ص 3؛ العدد 5، ص 18، 20؛ العدد 6، ص 15، ج 50، رقم 7، ص 32، 35، رقم 9، ص 12، 34، رقم 10، ص 3، 40، رقم 11، ص 6، 40، رقم 12، ص 4، 8، 9، 28، 31، 42.
• -"-، 1981، عدد 1، ص 6، 9؛ رقم 2، ص 4، 9، 15؛ ​​رقم 5، ص 5، 41؛ عدد 6، ص 7، 19، 27، رقم 7 ص 27، 28، 50، رقم 8، ص 20، 21، 65، رقم 9، ص 22، 66، رقم 10، ص 29، 37، 63، رقم 9، ص 22، 66، رقم 10، ص 29، 37، 63. ج11، ص4، 8، 17، 20، رقم 12، ص9.
• -"-، 1982، عدد 1، ص 9، 20؛ رقم 2، ص 7، 52؛ رقم 3، ص 17، 27، 58؛ رقم 5، ص 6، 58؛ رقم 5، ص 6، 58؛ رقم 3، ص 17، 27، 58؛ رقم 5، ص 6، 58. ج 7، ص 4 -7، 10، 27، 58، رقم 8، ص 5، 6، 8، 9، 11، 45، 46، 53، رقم 9، ص 3، 60، رقم 10، ص 4، رقم 12، ص 101، 108، 127.
• -"-، 1983، عدد 1، ص 57؛ عدد 2، ص 8، 44، 47؛ عدد 5، ص 2، 66؛ عدد 6، ص 26؛ عدد 7، ص 26". 53، رقم 8، ص 4، 9، رقم 9، ص 5، 21، رقم 10، ص 41، 62، رقم 12، ص 8، 9.
• -"-، 1984، العدد 1، ص 34؛ العدد 2، ص 52؛ العدد 4، ص 5؛ العدد 5، ص 8؛ العدد 9، ص 6، 50؛ العدد 9، ص 6، 50؛ العدد 6، 50". 10، ص 52، رقم 11، ص 5، 12، 14، رقم 12، ص 5، 18.
• -"-، 1985، رقم 2، ص 6، 8، 9، 29؛ رقم 5، ص 6، 8؛ رقم 9، ص 78؛ رقم 10، ص 12، 13؛ رقم 10، ص 12، 13؛ رقم 10، ص 12، 13". 11، ص 35، رقم 12، ص 10، 13.
• -"-، 1986، العدد 4، ص 36؛ العدد 5، ص 36، 41.
• -"-، 1987، العدد 4، ص 5؛
• -"-، 1988، العدد 10، ص 7.
• البطريركية Locum Tenens متروبوليت كييف وجاليسيا فيلاريت، حاكم عموم أوكرانيا: السيرة الذاتية // ZhMP. 1990. رقم 7. ص 5-6.