مستويات التنظيم الذاتي. التنظيم الذاتي - ما هو في علم النفس. المفهوم والميزات والوظائف العلاقات الأخلاقية كنظام من آليات التنظيم الذاتي الاجتماعي

دور التنظيم الذاتي العقلي في الحفاظ على الصحة الشخصية

يتضمن تكوين الصحة العقلية نظافة الجسم والنظافة العقلية والتعليم الذاتي والحكم الذاتي.

يُفهم الحكم الذاتي النفسي (التنظيم الذاتي) على أنه التأثير الواعي للشخص على ظواهره العقلية المتأصلة (العمليات، الحالات، الخصائص)، والأنشطة التي يؤديها، وسلوكه الخاص للحفاظ على طبيعة مسارها أو تغييرها.

يرتبط الحكم الذاتي العقلي والتنظيم الذاتي ببعضهما البعض ككل وبشكل خاص: الإدارة تشمل التنظيم. إن الانتقال من الحكم الذاتي إلى التنظيم الذاتي هو انتقال من الخطة والفكرة إلى تنفيذها. إذا كان التنظيم الذاتي، كقاعدة عامة، يخضع لحل مشاكل المستقبل القريب، فيمكن أن يهدف الحكم الذاتي إلى منظور طويل المدى - اختيار مسار الحياة، وتحديد أهداف التحسين الذاتي، وتحديد الأهداف، والذاتية -تعليم.

في الأبحاث النفسية الحديثة، يتم تفسير مفهوم "التنظيم الذاتي" بشكل مختلف. ومن بين الأساليب الرئيسية، تبرز عدة طرق.

التنظيم الذاتي هو:

○ مستوى خاص من برمجة النشاط يعتمد على عمليات الاستشراف؛

○ إدارة عواطف الشخص ومشاعره وتجاربه؛

○ تغييرات هادفة في كل من الوظائف النفسية الفسيولوجية الفردية والحالات النفسية العصبية بشكل عام؛

○ الاختيار الواعي الهادف للشخصية وطريقة العمل؛

○ التنظيم "الداخلي" للنشاط السلوكي البشري؛

○ التفاعل بين الخارجي والداخلي في سلوك وأنشطة الفرد وغيرها.

من الناحية العملية، من المهم أن نفهم أن التنظيم الذاتي يعتمد إلى حد كبير على رغبة الشخص في إدارة عواطفه ومشاعره وخبراته، ونتيجة لذلك، سلوكه.

في علم النفس، هناك العديد من الأساليب لتصنيف مستويات التنظيم الذاتي العقلي. دعونا ننظر في مستويات التنظيم الذاتي العقلي من وجهة نظر عالم النفس الفسيولوجي إل بي جريماك.

وتتميز المستويات التالية:

1. المعلومات والطاقة؛

ثانيا. تحفيزية؛

ثالثا. عاطفيا – قوي الإرادة.

رابعا. بشكل فردي - شخصي.

I. مستوى المعلومات والطاقة للتنظيم الذاتي

يوفر هذا المستوى من التنظيم الدرجة اللازمة من تعبئة الطاقة للأنظمة الفسيولوجية من أجل الأداء الأمثل للنفسية.

يتم تحديد طريقة عمل النفس من خلال المهمة التي يتم حلها حاليًا وإمدادات الطاقة المقابلة لها.

§ النشاط العقلي الزائد الناتج عن فائض الطاقة العصبية يؤدي إلى تفريغها من خلال ردود الفعل الكلامية والحركية والفسيولوجية للأعضاء الداخلية.

§ يصاحب قلة النشاط العقلي تنشيط آليات الدماغ التي تسبب توتراً موضعياً أو عاماً في العضلات الهيكلية، والتي تنتج عدداً كبيراً من النبضات العصبية الداخلة إلى الدماغ، مما يزيد من مستوى يقظته.

تم تحديد ثلاثة أنواع رئيسية من التنظيم الذاتي في EIUS:

§ رد الفعل "رد الفعل".

§ التنفيس.

§ الأعمال الطقسية.

1. رد الفعل "رد الفعل" يتكون من زيادة النشاط الحركي أو العقلي.

حرفيا "لا يجد مكانا لنفسه"

يتحرك باستمرار، ويمشي،

يسعى جاهدا إلى "سكب روحه" في محادثة حتى مع شخص غريب.

"رد الفعل" الحركي وقائي بطبيعته.

إحدى الطرق الفريدة لتنظيم العديد من الحالات القاسية هي استخدام القدرة على الاستجابة للمعلومات الجمالية.

2. التنفيس (التطهير) - يُعرّف بأنه الصدمة العاطفية التي يتعرض لها الشخص تحت تأثير عمل فني، وهي وسيلة للتحرر من التجارب والأفكار السلبية، وحالة من الراحة الداخلية.

3. الإجراءات الطقسية - هذا النوع من التنظيم الذاتي هو وسيلة شائعة للتأثير على النفس من خلال التنظيم المناسب للظروف الخارجية من أجل تحفيز نشاطها المفرط أو على العكس من ذلك تقليله.

تم تصميم الطقوس لغرس شيء ما في الشخص، لضبطه بطريقة أو بأخرى، لغرس رد فعل نمطي معين.

تعكس الطقوس والطقوس حاجة الشخص إلى مزاج نفسي معين، وتعزيز عاطفي، والتأثير على العقل الباطن، والحفاظ على الحالات المناسبة التي تنظم الاستقرار العقلي في ظروف التشغيل الصعبة.

ثانيا. المستوى التحفيزي للتنظيم الذاتي

تبدأ أي عملية تنظيم ذاتي بـ التنظيم الذاتي للتحفيز.

من الناحية النفسية، يمكننا التمييز بين ثلاث مجموعات من العوامل الرئيسية التي تحدد الاختلافات في التنظيم الذاتي التحفيزي لدى الناس.

1. العوامل الفردية والشخصية.

2. العوامل التي توفر حالة من عدم الرضا العام عن الذات.

3. عوامل تكوين الشعور.

1. العوامل الفردية والشخصية

Ø قوة الدافع، أي. يتجلى اهتمام الشخص بشيء ما في الطاقة العقلية ذات الشدة المعينة.

Ø الوعي بالدوافع. إلى حد ما، يدرك كل شخص عاداته وميوله الجيدة أو السيئة، ويدرك مدى استقرارها وإلى أي مدى يستحوذ على جوهره الداخلي. ولكن قد لا يكون الإنسان على علم باحتياجاته وتطلعاته الحياتية الحقيقية. يوجد في مجالنا التحفيزي العديد من الدوافع والتطلعات الضمنية، والتي غالبًا ما تكون غير واعية، ولكنها تمارس تأثيرها التنشيطي. بعض الارتباطات والدوافع والدوافع تأسر الإنسان لدرجة أنه لا يستطيع النظر إليها من الخارج وفهم معناها.

Ø يميز الثراء الدلالي للدوافع المعنى الفردي للجانب الهادف من حياة الشخص. إما أن يعيش الشخص حياة غنية وذات معنى، أو ليس لديه هدف طويل المدى في الحياة، وغالبًا ما ينخرط في أنشطة لا معنى لها، و"يقتل الوقت".

Ø سلامة الدوافع هي سمة اتجاه اهتمامات الإنسان ودرجة استقراره الاجتماعي والنفسي. يتجلى التطوير غير الكافي لهذه الخاصية في شكل تفكك خطط الحياة وتطلعاتها، وعدم تماسكها مع بعضها البعض.

Ø الدافع الواقعي. فكرة واضحة عن متى وكيف تحقق أهدافك. السلوك، في هذه الحالة، يختلف قليلا عن النوايا الحقيقية. خلاف ذلك، غالبا ما يواجه الشخص ظروفا غير متوقعة تجعل من الصعب تنفيذ خططه.

Ø الاستقرار العاطفي للدافع. لا يميل الشخص الذي يتمتع باستقرار الدافع العاطفي إلى تغيير مواقفه ونواياه حسب حالته المزاجية. الاندفاع المستمر للنوايا والأفعال، وعدم القدرة على الانخراط في أي نشاط لفترة طويلة، والافتتان الدوري بالمهام الثانوية هو مؤشر على الاستقرار العاطفي المتخلف.

Ø الاستقلال الظرفي للتحفيز، أي استقرار الدافع بمرور الوقت، عندما يتأثر السلوك اليومي للشخص بشكل حاسم بالأهداف طويلة المدى. يشير الاعتماد الظرفي إلى أن الشخص يظهر الاندفاع بسهولة، ويتأثر سلوكه بشدة بالظروف والبيئة الخارجية.

2. العوامل التي توفر حالة من عدم الرضا العام عن الذات

Ø الاحتياجات الاكتئابية - شعور غامض قليلاً بعدم الرضا عن الوضع الحياتي.

Ø أزمة قبول الدوافع هي حالة تتميز بحقيقة أن الشخص لا يستطيع اتخاذ القرار النهائي في موقف معين.

Ø الأزمة في تحقيق الدوافع سببها إحباط خطط الفرد وأهدافه وآماله. قد تكون مصحوبة بتجارب سلبية تصل إلى انخفاض عام في الاهتمام بالحياة.

3. عوامل تكوين الشعور

Ø التنظيم بوساطة خارجية. بالنسبة للتنظيم الذاتي، لا يتم استخدام الأساليب المباشرة للتأثير الذاتي (الإقناع الذاتي، والنظام الذاتي، وما إلى ذلك) ولكن نوعًا ما من الأنشطة الاختيارية المشتتة للانتباه، والهوايات، والمشي، والسفر، والتواصل مع الفن، والناس.

Ø التنظيم الدلالي النشط. يتطلب الأمر جهداً فكرياً مباشراً، وإعادة التفكير في الوضع الحالي، ومحاولة النظر إلى رغباتك ودوافعك من منظور مختلف، واكتشاف رؤية جديدة للحياة.

Ø الدافع الاحتياطي. تنشأ الحاجة إلى التحفيز الاحتياطي عندما تكون هناك حاجة إلى موارد حوافز إضافية. ومن الأمثلة على ذلك القيام بعمل ضروري ولكنه غير مثير للاهتمام.

طرق التنظيم الذاتي التحفيزي المباشر

التدريب الذاتي. AT كوسيلة للتنظيم الذاتي تسمح لك بالإضافة إلى ذلك باستخدام نوع من الحوار مع نفسك كتقنية يمكن استخدام نتائجها للحكم على قوة تعزيز التعليم العقلي اللازم. يزيد استخدام الحوار من فعالية التحكم الذاتي في الاستعداد النفسي للشخص للأنشطة القادمة.

التنويم المغناطيسي الذاتي. هذا نظام كامل للتواصل مع نفسك، ويتكون من ثلاث مراحل:

"مراجعة" دوافعك. ينظر الإنسان عقليًا إلى نفسه من الخارج، ويقيم رغباته وتطلعاته والنقاء الأخلاقي لأهداف حياته. ونتيجة لذلك، يتم تحديد نقاط الضعف. يقوم الإنسان بضبط نظام الدوافع، وتحديث المواقف الداخلية، واكتساب المعنى.

الحديث مع النفس قبل التنويم. بصوت عالٍ وواضح وهادف، يتم تلخيص نتائج مراجعة وإعادة تقييم القيم التحفيزية للفرد. في هذه المرحلة، يمكنك أن تسأل نفسك أسئلة توضيحية، والتي يجب أن تعطي إجابات واضحة وصريحة.

أجراءات. مرحلة الإدراك الأولي للدوافع.

ثالثا. المستوى العاطفي الإرادي للتنظيم الذاتي

يتضمن هذا المستوى من التنظيم العقلي عادةً خصائص وخصائص وقدرات الشخص الذي يدركه بمشاركة العمليات الإرادية.

بمعنى آخر، مجال ضبط النفس هذا هو القدرة على التحكم في الذات، وأفعالها وأفعالها، وخبراتها ومشاعرها، والقدرة على الحفاظ على رفاهية الفرد وسلوكه وتنظيمهما بوعي في المواقف القصوى.

يمكن اعتبار ضبط النفس بمثابة توازن بين المكونات العاطفية والإرادية للنفسية مع هيمنة الإرادة على العواطف، بغض النظر عن عوامل الوقت (K. K. Platonov، 1982).

العمل الطوعي هو النتيجة النهائية "للمعالجة الذاتية" المعقدة، أي نتيجة التواصل مع الذات.

يعد الاتصال التلقائي مجرد شرط أساسي لفعل منطقي قوي الإرادة.

من أجل العمل الحقيقي، يجب أن يكون لدى الشخص آليات متطورة لضبط النفس والتنظيم الذاتي.

اعتمادًا على الموقف أو المهمة، تتغير أساليب وأنواع العمل على الذات بشكل كبير.

دعونا نفكر في الأنواع الرئيسية للتنظيم الذاتي العقلي على المستوى العاطفي الإرادي.

1. الاعتراف بالنفس.

2. الإقناع الذاتي.

3. النظام الذاتي.

4. التنويم المغناطيسي الذاتي

5. التعزيز الذاتي.

1. الاعتراف بالنفس كنوع من التنظيم الذاتي

الاعتراف بالنفس هو اللحظة الأولية والضرورية في عملية التواصل مع الذات.

الاعتراف بالنفس هو في جوهره تقرير داخلي كامل للفرد عن نفسه وعن ظروف الحياة الحالية وعن دور الفرد الحقيقي فيها.

إن الوعي بالكلمات المتهورة والأفعال غير اللائقة يسبب شعوراً بالانزعاج والندم وإدانة الذات لدى الإنسان المثقف والمتعلم أخلاقياً.

الخبرة الطويلة في مثل هذا الموقف تخلق الشروط المسبقة لتطوير عقدة النقص.

لذلك، فإن الاعتراف بالنفس، وعملية التحدث، يساعد الشخص على فهم ما يقلقه بشكل أفضل.

تتحقق الحاجة النفسية للاعتراف بالنفس بأشكال مختلفة:

مع صديق مقرب، أحد أفراد الأسرة،

اعترف في الكنيسة، اعتراف الذات.

في جميع الأوقات، لعبت المذكرات والتسجيلات الخاصة بأفكار الفرد وتجاربه دورًا رئيسيًا في الوقاية النفسية.

في الوقت الحاضر، ليس لدى الناس ما يكفي من الوقت للتواصل الروحي، مما يسبب الضغط النفسي.

غالبا ما يضطر الشخص الحديث إلى التصرف بما يتعارض مع دوافعه الشخصية، بسبب التصور غير النقدي للمواقف السلوكية النمطية.

إن تكوين عادة الإبلاغ الذاتي سيساعد في القضاء على العفوية والاندفاع غير المرغوب فيهما في السلوك، كما سيعمل على إشراك آليات السيطرة الفكرية والأخلاقية.

2. الإقناع الذاتي كنوع محدد من التنظيم الذاتي

الإقناع الذاتي هو عملية تواصل وتحليل نقدي وتأثير واعي على المواقف الشخصية للفرد، وهو جوهر الدوافع الشخصية.

أساس هذه العملية هو التبرير المنطقي للفوائد العملية للعمل.

تعد طريقة الإقناع الذاتي واحدة من أكثر الأدوات النفسية فعالية للحكم الذاتي الشخصي، واختيار المعلومات اللازمة لذلك، والتغلب على المواقف الغريبة والغريبة، والتحيزات الخاصة التي تمنع التصور المناسب للواقع.

لتجنب التصرفات غير اللائقة وتصحيحها بحكمة، عليك أن تلجأ إلى عقلك في الوقت المناسب.

العقل القوي والمتطور قادر على تحمل ظروف الحياة الأكثر روعة.

إن الطريقة الأكثر فعالية للإدانة الذاتية (تعزية الذات) هي تلك التي تعتمد على العقل الرصين، والتعامل الموضوعي مع مشاكل الحياة وتناقضاتها.

يساعد البحث النشط على إيجاد طرق حقيقية لحل مشاكل الحياة، كما أنه يختبر الإنسان ويمنحه الثقة.

3. النظام الذاتي كنوع من التنظيم الذاتي

يضمن النظام الذاتي، كعنصر من عناصر التنظيم الذاتي العاطفي والإرادي، اتخاذ إجراءات حاسمة في ظروف هدف واضح ووقت محدود للتفكير.

عند تطوير هذه المهارة، يتم تشكيل نوع من الاتصال الانعكاسي بين الكلام الداخلي والعمل.

فالقيادة الذاتية عبارة عن حافز "محفز" يستخدم في مختلف أساليب الإقناع الذاتي.

4. التنويم المغناطيسي الذاتي كنوع خاص من التنظيم الذاتي

التنويم المغناطيسي الذاتي هو منظم نفسي يعمل على المستوى النمطي المعتاد ولا يتطلب جهودًا إبداعية لتحليل الموقف الصعب وحله.

كان تأثير التنويم المغناطيسي الذاتي معروفًا منذ العصور القديمة، لكن E. Coue حصل على الشهرة الأكبر كوسيلة للتنويم المغناطيسي الذاتي. كان كوي أول من اقترح طرقًا للتحكم في الأفكار وأكد على أن الأفكار الإيجابية لها تأثير كبير على صحة الشخص وسلوكه.

يكون تأثير التنويم المغناطيسي الذاتي فعالاً بشكل خاص عندما تكون الإشارات اللفظية مصحوبة بأفكار رمزية حية.

5. تعزيز الذات ودوره في التنظيم الذاتي

التعزيز الذاتي هو أحد ردود الفعل المسيطرة على التنظيم الذاتي للحياة، أي. على أساس آلية ضبط النفس.

ردود فعل التعزيز الذاتي (أو العقاب الذاتي) تنظم سلوك الإنسان بشكل مستمر ومستمر، وتتغير حسب الموقف.

يعتبر العديد من الخبراء (K. Pryor وآخرين) أن التعزيز الذاتي هو أحد أكثر آليات التنظيم الذاتي فائدة وفعالية.

وفي كثير من الأحيان لا يتلقى الإنسان الشكر حتى من نفسه، مما يسبب زيادة العصبية والاكتئاب.

تختار شخصية متطورة

طرق التعزيز الإيجابية (المشي، التحدث مع الأصدقاء، قراءة الكتب، وما إلى ذلك)،

وليست سلبية (السجائر والبيرة والطعام وما إلى ذلك).

الموافقة الذاتية لها أهمية كبيرة.

تعتمد تقنية الموافقة الذاتية على الموافقة على بعض تصرفاتك وخططك ونتائجك.

إن الفهم الصحيح لأسباب عيوب الفرد ومخاوفه وإخفاقاته يتيح للمرء أن يكون أكثر هدوءًا وضبطًا للذات في التعامل مع نفس أوجه القصور لدى الآخرين، مما يؤدي إلى موقف معقول تجاه الذات وتجاه الآخرين، وفي النهاية تجاههم. حياة.

إن الموافقة على الذات تخلق شعوراً بالحرية الداخلية والاسترخاء، وتجلب النفس إلى حالة متوازنة، وتسمح للنقد الذاتي بالتعبير عن نفسه، والتعبير الأكثر وضوحًا وصدقًا وانفتاحًا عن الأفكار والمشاعر.

رابعا. الفرد - المستوى الشخصي للتنظيم الذاتي

يتم تعبئة هذا المستوى عندما يكون من الضروري "إعادة تشكيل" الذات والقيم الشخصية والمواقف النفسية، وليس الظروف.

تشمل الأساليب الرئيسية على المستوى الفردي الشخصي ما يلي:

1. التنظيم الذاتي.

2. تأكيد الذات.

3. تقرير المصير.

4. تحقيق الذات.

1. التنظيم الذاتي وخصائصه

التنظيم الذاتي هو مؤشر على النضج الشخصي للشخص.

التنظيم الذاتي ليس سمة من سمات الموضوعات الطفولية، والتي في عملية التنمية الفردية، لم تتطور آليات التنظيم الذاتي بشكل كامل. لم يكتسب التنظيم الذاتي لهؤلاء الأفراد تركيزًا أو وعيًا أو إمكانية تحكم واضحة.

إن أهم علامة على تكوين التنظيم الذاتي هي التكوين النشط للفرد كفرد، وتوافق خيارات الحياة (المهنة، والأصدقاء، وما إلى ذلك) مع الخصائص الفردية للفرد.

التنظيم الذاتي هو مجموعة متكاملة من الخصائص الطبيعية والمكتسبة اجتماعيا، المتجسدة في الخصائص المتصورة للإرادة والفكر، ودوافع السلوك وتنفيذها في تنظيم النشاط والسلوك.

2. تأكيد الذات كأهم حاجة الإنسان

ترتبط الحاجة إلى تأكيد الذات ارتباطًا وثيقًا باحتياجات الإنسان الأساسية للتعبير عن الذات واكتشاف الذات، لتحقيق أقصى قدر من الامتلاء بالحياة المتاحة في ظروف معينة من الوجود.

يرتبط مفهوما التعبير عن الذات والإفصاح عن الذات ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "القوة الأخلاقية للفرد"، والتي تتجلى في القدرة على تعبئة جميع احتياطيات جسد الفرد في الوقت المناسب. الأشخاص الذين لديهم قوة أخلاقية أكبر مقارنة بأعضاء المجتمع الآخرين يحققون نتائج في أنشطتهم أعلى بعدة مرات من المستوى المتوسط.

3. تقرير المصير ومظاهره

يلعب معنى الحياة دورًا رئيسيًا في تقرير مصير الإنسان.

إن النضال من أجل إيجاد معنى للحياة هو القوة الدافعة في حياة الفرد.

غالبًا ما تتجلى الحاجة إلى المعنى في الحياة بقوة لدرجة أن الشخص قادر حتى على الموت من أجل مُثُله وقيمه.

بالنسبة لشخص معين، يكون هناك معنى محدد للحياة مهم في أي لحظة من الزمن، وفقدان هذا المعنى غالبا ما يؤدي إلى عواقب لا يمكن إصلاحها.

4. تحقيق الذات ومميزاته

في لحظة تحقيق الذات، تدرك "الأنا" نفسها، وتقوم بعملية اختيار مستمرة، مما يعني بالنسبة للفرد تقدمها أو تراجعها (أن تكذب أو تقول الحقيقة، أن تسرق أو لا تسرق، إلخ). .

تحقيق الذات يعني تحقيق إمكانات النمو الداخلي.

إن التوجه إلى نفسك والمطالبة بالإجابة واتخاذ الاختيار يعني تحمل المسؤولية واتخاذ الخطوة التالية في تطورك.

إن تحقيق الذات هو أيضًا القدرة على التعبير عن وجهة نظر معارضة، والقدرة على مواجهة نقاط الضعف لدى الفرد، وتراكم "المكتسبات" التي يمكن أن تصبح فيما بعد مزايا شخصية كبيرة.

آليات الدفاع النفسي عن الفرد

بدءًا من مرحلة الطفولة المبكرة وطوال الحياة، تنشأ وتتطور في النفس البشرية آليات تسمى تقليديًا "الدفاعات النفسية"، و"آليات الدفاع النفسي"، و"آليات الدفاع الشخصي".

يبدو أن هذه الآليات تحمي وعي الفرد بأنواع مختلفة من التجارب والتصورات العاطفية السلبية، وتساهم في الحفاظ على التوازن النفسي والاستقرار وحل الصراعات الشخصية وتحدث على المستويات النفسية اللاواعية واللاواعية.

في الحياة العادية لأي شخص (طفل أو بالغ)، تنشأ بعض المواقف العاطفية والسلبية، والتي تؤدي تجربتها إلى أنواع مختلفة من اضطرابات الشخصية، والمتاعب، والتأثيرات السلبية، والدمار.

عندما لا يمكن تلبية رغبات الشخص واهتماماته واحتياجاته، على الرغم من الجهود الكبيرة، تنشأ حالات من التوتر العاطفي - التوتر والإحباط.

في كثير من الأحيان كل المحاولات البناءة لا تؤدي إلى الهدف المنشود.

يستمر التوتر في النمو ويتوقف الشخص عن ملاحظة المسارات البديلة.

بالإضافة إلى ذلك، غالبا ما تكون الزيادة في التوتر مصحوبة بالإثارة العاطفية، والتي تتداخل مع عمليات الاختيار العقلاني: يصبح الشخص قلقا، والذعر، ويفقد السيطرة على نفسه، وتظهر عواقب مدمرة مختلفة.

في كثير من الحالات، يحدث تخفيف التوتر بمساعدة الدفاعات النفسية.

ومن أمثلة السلوكيات الدفاعية ما يلي:

العدوان (أو الهجوم على "المحبط")؛

التوحد (العزلة الذاتية، "الهروب من المحبط")؛

القمع (قمع الرغبات، "رفض المحبط")؛

الترشيد (شرح السلوك بدوافع كاذبة، "تبرير المحبط")؛

التسامي (تحويل السلوك من نشاط غير ناجح إلى نشاط جديد، "استبدال الشخص المحبط")، والنسيان؛

التسامح مع الذات ("نعم! وماذا في ذلك؟")؛

إسقاط ذنب المرء على الجميع ("إنه خطأك!")، وما إلى ذلك.

مخطط "العمل" الشخصي بمشاركة الدفاعات النفسية

يومًا بعد يوم، يواجه الشخص مواقف لا يمكن فيها تلبية حاجة موجودة لسبب ما.

وفي مثل هذه الحالات، يتم تنظيم السلوك عادةً من خلال آليات الدفاع النفسي التي تهدف إلى الوقاية من الاضطرابات السلوكية.

ترتبط الحماية النفسية بتغيير في نظام القيم الداخلية للفرد، بهدف تقليل مستوى الأهمية الذاتية للتجربة المقابلة من أجل تقليل لحظات الصدمة النفسية.

وظائف الدفاع النفسي متناقضة بطبيعتها:

فمن ناحية، فإنها تساهم في تكيف الشخص مع عالمه الداخلي، ولكن في الوقت نفسه،

ومن ناحية أخرى، فإنها يمكن أن تزيد من سوء القدرة على التكيف مع البيئة الاجتماعية الخارجية.

إن تأثير ما يسمى بالعمل غير المكتمل معروف منذ فترة طويلة في علم النفس. وتكمن في أن كل عائق يؤدي إلى توقف العمل حتى يتم التغلب على العائق أو يرفض الشخص التغلب عليه. تظهر أعمال العديد من الباحثين أن الإجراءات غير المكتملة تشكل ميلا نحو اكتمالها، وإذا كان الإكمال المباشر مستحيلا، يبدأ الشخص في أداء إجراءات بديلة. يمكننا القول أن آليات الدفاع النفسي هي بعض الأشكال المتخصصة من الإجراءات البديلة.



يرتبط احترام الذات ارتباطًا مباشرًا بالحكم الذاتي والتنظيم الذاتي للفرد.

قال بوبليوس سيروس: "إنه مجنون، من لا يعرف كيف يسيطر على نفسه، يريد السيطرة على الآخرين".

كلمات جوته مناسبة أيضًا هنا:

"ليس الذكي من يعرف الكثير، بل الذكي من يعرف نفسه."

في الواقع، لا يمكن اعتبار الشخص ذكيًا من يلاحظ وجود بقع في عين شخص آخر، لكنه لا يرى حتى جذع الشجرة في عينه. يجب على الشخص الذي يضع على عاتقه مهمة إعادة هيكلة نفسه البالغة الصعوبة أن يدرك أن أمامه خيارين فقط:

• أو تغيير الوضع الذي أدى إلى ظهور الدافع للبريسترويكا،
• أو تغير نفسك في عملية التغلب على موقف صعب.

التنظيم الذاتي(lat. Regulare - الترتيب والإنشاء) هو تأثير مسبق واعي ومنظم بشكل منهجي للفرد على نفسيته من أجل تغيير خصائصه في الاتجاه المطلوب.

لم تزود الطبيعة الإنسان بالقدرة على التكيف وتكييف الجسم مع الظروف الخارجية المتغيرة فحسب، بل منحته أيضًا القدرة على تنظيم أشكال ومحتوى نشاطه. في هذه الخطة هناك ثلاثة مستويات من التنظيم الذاتي:

• التكيف غير الطوعي مع البيئة (الحفاظ على ضغط الدم المستمر، ودرجة حرارة الجسم، وإطلاق الأدرينالين أثناء الإجهاد، وتكيف الرؤية مع الظلام، وما إلى ذلك)؛
• موقف يحدد مدى استعداد الفرد الواعي أو اللاواعي الضعيف للتصرف بطريقة معينة من خلال المهارات والعادات والخبرة عندما يتوقع موقفًا معينًا (على سبيل المثال، قد يستخدم الشخص غير المعتاد أسلوبًا مفضلاً عند أداء بعض الأعمال، على الرغم من أنه على علم بالتقنيات الأخرى)؛
• التنظيم التعسفي (التنظيم الذاتي) للخصائص الشخصية الفردية (الحالة العقلية الحالية، والأهداف، والدوافع، والمواقف، والسلوك، ونظام القيم، وما إلى ذلك).

مع ملاحظة الارتباط الداخلي الوثيق بين جميع المستويات، المتحقق في كائن واحد بالنسبة لهم - الشخص، دعونا نتناول هذا الأخير. ومن وجهة نظر مشكلة الوعي الذاتي قيد النظر، فإن مستوى التنظيم الطوعي هو الذي يحظى بأكبر قدر من الاهتمام. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التنظيم الذاتي يتطلب مراعاة إلزامية للخصائص الفردية للشخص وخصائصه الشخصية والجوانب الظرفية المحددة. إن إشراك العديد من العوامل المترابطة ذات الطبيعة المختلفة في عملية التنظيم الذاتي يتطلب دراسة خاصة. وفي إطار هذه الفقرة يبدو من المستحسن أن نقتصر على الأحكام العامة المتعلقة بآليات التنظيم الذاتي والأمثلة التوضيحية لفعاليتها.

ويرتكز التنظيم الذاتي على مجموعة من أنماط الأداء العقلي ونتائجها المتعددة، المعروفة على شكل تأثيرات نفسية. قد يشمل ذلك:

• الدور التنشيطي للمجال التحفيزي الذي يولد نشاط الفرد (بالمعنى الواسع للكلمة) بهدف تغيير خصائصه ؛
• التأثير المسيطر للصورة الذهنية التي تنشأ طوعًا أو كرهًا في ذهن الفرد؛
• الوحدة الهيكلية والوظيفية (المنهجية) لجميع العمليات المعرفية العقلية التي تضمن تأثير تأثير الفرد على نفسيته؛
• الوحدة والترابط بين مجالات الوعي واللاوعي كأشياء ينفذ من خلالها الفرد التأثيرات التنظيمية على نفسه؛
• العلاقة الوظيفية بين المجال العاطفي الإرادي للفرد وتجربته الجسدية وعمليات الكلام والتفكير.

يجب ربط بداية التنظيم الذاتي بتحديد تناقض تحفيزي محدد - نوع من كلمة المرور للدخول إلى الذات. إن مثل هذه التناقضات بالتحديد هي القوة الدافعة التي تحفز إعادة هيكلة جوانب معينة من شخصية الفرد. ومن الأمثلة على ذلك التناقض بين المستوى المادي والمستوى الثقافي، والمطالبات المتضخمة بشأن الفرص الحقيقية. عند تحديد التناقضات الرئيسية، ينبغي الأخذ بعين الاعتبار إمكانية التأثير المباشر على عامل السيطرة من الناحية الأخلاقية والمادية والزمنية.

تعتمد تقنيات التنظيم الذاتي على آليات التفكير، والتركيز، والخيال، والخيال، والاسترخاء، والتأمل، والتنويم المغناطيسي الذاتي، والبرمجة اللغوية العصبية (NLP)، وما إلى ذلك. دعونا نلقي نظرة على الأمثلة.

ترتبط أقدم تجربة لمعرفة الذات، وبالتالي التنظيم الذاتي، بالأحاسيس الجسدية. هذه التجربة، طوال حياة الإنسان تقريبًا، تساعده في تكوين صورته عن "الأنا" وتحسين شخصيته. قال الحكيم ميشيل مونتين في كتابه «تجارب» إنه بينما كان يأخذ قوالب لنفسه بشكل متكرر، كان شعوره بـ «تحسين» العينة - الأصلية - ينمو. ليس سراً أن وضعية الجسم وتعبيرات الوجه وتعبيرات الوجه ووضعية الجسم والمشية ووضعية الرأس تؤثر على مزاج الشخص. وبنفس النجاح، يؤثر المزاج على وضعية الجسم، والمشية، وتعبيرات الوجه. لم تخطئ الممثلة السينمائية الشهيرة صوفيا لورين عندما قالت إنه لا شيء يجعل المرأة أجمل من الاقتناع بجمالها.

تتيح لنا وحدة الجسد والعالم الداخلي للفرد فهم حالة ومشاعر المحاور. من غير المرجح أن تصدق الفتاة من يقول للفيل الأبدي "أنا أحبك" ويداه مطويتان في "وضعية نابليون". بالمناسبة، هذا الوضع على مستوى اللاوعي يزيل عمليا الحماس والشهوانية لإعلان الحب.

اللغة ليست مجرد قشرة فكرية. في التطور العرقي للبشرية، أصبحت اللغة العامل الأقوى في تكوين وبرمجة العالم الداخلي للفرد. بدائية كلام الإنسان تدل على سوء حالته الروحية. حتى روح شعب بأكمله تنعكس في اللغة. تعتمد اللغة اليابانية على المداراة، وعدم جواز المواجهة المباشرة مع المحاور، والاستعداد للموافقة على اعتراضاته المحتملة. تم تصميم اللغة الإنجليزية لإخفاء الطبيعة العاطفية والتقبلية للبريطانيين، على الرغم من أن هذه السمات الشخصية، مثل أي دولة، ليست غريبة عليهم. في وضوح وفجأة صوت اللغة الألمانية، تظهر ملامح الدقة والدقة والنظام. في جميع الاحتمالات، فإن عمليات تكوين وتطوير اللغة والشخصية في تطور السلالات تتجه نحو بعضها البعض.

من خلال إتقان اللغة، يستوعب الأشخاص معها ما هو مضمن فيها، وبالتالي يبرمجون سلوكهم اليومي. تشير التقديرات إلى أن أكثر من 70٪ من الكلمات في المعجم العام التي تشير إلى الخصائص البشرية في اللغة الروسية لها معنى سلبي. في هذا الصدد، يُنسب الفضل إلى المثقفين الروس في الميل نحو النقد الذاتي المفرط، وعدم الرضا عن الذات، و"النقد الذاتي"، ونتيجة لذلك، الحاجة إلى تغيير كل شيء، وإحداث ثورة: في كتاب "1984" ج. تخيل أورويل ما يحدث للناس إذا أجبرتهم على التحدث بلغة، حيث يكون الادعاء برمته واضحًا، الكلمات التي تشير إلى الحالات المرغوبة لهم. تم استبدال هذه الكلمات بالكلمات التي تنكر الدول غير المرغوب فيها (على سبيل المثال، بدلا من "الصحة" يجب أن تقول "ليس ألما"، بدلا من "الفرح" - "ليس الحزن"، وما إلى ذلك). ونتيجة لذلك، لم يفكر الناس فيما يريدون، بل في كيفية تجنب الظروف غير المرغوب فيها.

• حدد في التواصل مع الآخرين (وعقليًا لنفسك) مشاعرك وأفعالك وحالاتك المرغوبة (السارة) باستخدام الأسماء. على سبيل المثال، "أشعر بفرح عظيم"، ولكن ليس "لدي اكتئاب". ويفسر ذلك أن استخدام الأسماء لنقل تجارب المرء وأحواله يؤدي إلى تكثيف هذه الحالات؛
• تجنب صياغة رغباتك وأهدافك ونواياك ومخاوفك بالشكل النحوي للنفي. عندما يقول شخص لمحاوره: "لا تقلق!"، فإن دماغ الأخير يتجاهل تلقائيًا جسيم "لا" ويرى العبارة على أنها أمر للبدء في القلق.

يتم تضمين موارد كبيرة للتغييرات في النفس في العمليات المعرفية العقلية: الخيال والخيال والذاكرة والتمثيل. لكن كل هذه الاحتمالات لها جملة تبدأ بحرف "لا". بعض الأمثلة التوضيحية.

ووفقاً لقانون النبوة ذاتية التحقق، فإن رؤية الفرد لمستقبله لها تأثير كبير على حياته. من خلال الانخراط في الحياة اليومية الحقيقية للفرد، فإنه يبرمجه، ويجبره على البحث بشكل أكثر نشاطًا عما يرتبط مباشرة بالفكرة الحالية. هناك نوع من التشفير لنفسية الفرد بمعرفة مستقبله. ومن بين الاختبارات الشائعة اختبار التقييم الذاتي المسمى "هل ستعيش حتى تبلغ 70 عامًا". كقاعدة عامة، ينشرها الصحفيون في منشورات واسعة الانتشار للترفيه عن القراء. بعد الإجابة على الأسئلة وتلقي إجابة سلبية، فإن الشخص الذي ليس لديه بعد مخاوف بشأن صحته سوف يبتسم بتنازل وينسى هذه الحادثة. ولكن بمجرد وجود سبب (ولا حتى سبب) للقلق بشأن حالة الفرد، فإن المعلومات حول نتائج نفس الاختبار تظهر على الفور من الذاكرة وسوف تصحح سلوك الفرد طوال الحياة التالية.

وترتبط قضايا التنظيم الذاتي أيضًا بالإجابة على السؤال " العيش في الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل"، والتي ليس لها تفسير لا لبس فيه. هناك شيء واحد واضح: آراء وقيم وسلوك مختلف الأشخاص تعتمد إلى حد كبير على التوجه السائد للوقت الذي يعيشون فيه. أولئك الذين بقيت قيمهم الأساسية في الماضي هم محافظون في آرائهم ودوافعهم وأفعالهم. أولئك الذين يعيشون اليوم من أجل "غد مشرق" يتجاهلون تجارب الماضي وحتى الحاضر على حساب مستقبلهم. بالنسبة لأولئك الذين يعيشون وفقا لمبدأ "هنا والآن"، فإن صخب الوضع يحجب تجربة الماضي ورؤية المستقبل. يعد الجمع بين كل الأوقات داخل نفسك مهمة صعبة نفسياً ويتطلب دائمًا من الشخص أكثر مما يستطيع. ومن خلال الانتقال عبر الزمن إلى تلك اللحظات السعيدة التي تتجلى فيها أفضل جوانب الشخصية، يقوم الفرد بترسيخ هذه الجوانب في نفسه. من خلال عرض صورة مستقبله، يصبح الفرد، بعد أن تجنب خطر أن يصبح حالمًا في مانيلا، أكثر هدفًا. بالعيش في الحاضر، يحصل الفرد على فرصة الاستمتاع بأفراح يومية صغيرة، لكنه سيجعل من الصعب عليه الاستجابة للأفراح المتزايدة. لماذا عشت"، والذي يأتي عاجلاً أم آجلاً لكل من يعيش على الأرض.

استناداً إلى مبادئ التنظيم الذاتي، يقدم علم النفس العديد من التدريبات الفعالة لتنمية الوعي الذاتي. في الوقت نفسه، يجب عليك الاستماع إلى هذه النصيحة: أي تدريب هو مجرد نسيج يمكنك من خلاله خياطة ما تحتاجه لنفسك. وهذا الشيء الضروري سوف يناسبك إذا لم يتم تفويت هذا الوجه للحظة أثناء الخياطة.

نتيجة للأمراض الجسدية الطويلة الأمد، الزائد العاطفي، الاكتئاب أو البقاء في الدول الحدودية الناجمة عن إصابات ذات طبيعة جسدية أو اجتماعية، قد يعاني الشخص من اضطرابات في مجال الوعي. علاوة على ذلك، فهي تتعلق في المقام الأول بقدرة الشخص على إدراك نفسه، أي. الوعي الذاتي، وعندها فقط من الممكن أن تفقد القدرة على عكس أشياء من العالم الخارجي.

تشمل اضطرابات الوعي الذاتي ما يلي:تبدد الشخصية، والغربة عن الواقع، والحرمان من الهوية الجسدية، والظلام وإغلاق الوعي، وعدم التنظيم الذاتي. تبدد الشخصيةيتميز بالشعور بفقدان الذات أو الهوية الشخصية. يصبح الإنسان غريباً عن نفسه، عن شخصيته، يفقد فكرة صورته عن "الأنا" التي تشكلت لفترة طويلة طوال حياته. إنه يشعر وكأنه شخص إضافي في المجتمع، "العجلة الخامسة في العربة" التي لا يهتم بها أحد. في الواقع، يشعر بمشاعر مماثلة تجاه أحبائه وأقاربه وأصدقائه ومعارفه.

الغربة عن الواقعمصحوبًا بفقدان الإحساس بوجود العالم المحيط وبالطبع حضور الفرد في هذا العالم. الحرمان من الهوية الجسدية هو سمة من سمات الحالات التي لا يستطيع فيها الشخص "تجميع" أعضاء جسده الفردية عقليًا، ويشعر أحيانًا بوجودها بشكل مستقل عن جسده.

سواد الوعييتجلى في فقدان الإحساس بالوقت، والقدرة على تقييم الوضع الحالي، وفي التصور "المجزأ" للأحداث الجارية. في بعض الأحيان يتم ملاحظة تأثير انقسام الشخصية: يعيش الإنسان في بعدين متعارضين، في شخصيتين يتقاتلان مع بعضهما البعض. لإيقاف الوعي مجموعة واسعة من المظاهر: صعوبة الإحساس وإدراك المحفزات الخارجية بسبب انخفاض عتبات الحساسية، وخمول التفكير، وبائية الكلام، والشرود، وتجميد تعبيرات الوجه.

اضطراب التنظيم الذاتييحدث في أغلب الأحيان عند التعرض لصدمة نفسية. الوعي الذاتي لدى الشخص محدود للغاية ويركز حصريًا على تجربة المرض. في بعض الأحيان يتم فقدان القدرة على مقارنة أفعالك بنتائجها وتصحيح الأخطاء.

إن المعرفة الذاتية الأخلاقية والموقف الذاتي ليسا ذا قيمة كبيرة في حد ذاتها، ولكن في سياق الحياة البشرية باعتبارهما أهم عوامل التنظيم الذاتي الأخلاقي وتحسين الذات. يعمل الوعي الذاتي الأخلاقي، في جوهره، باعتباره نشاطًا عمليًا إراديًا، يحدد ويوجه النشاط الأخلاقي للفرد كمنظم شخصي له. إنها ليست ظاهرة ثانوية سلبية تمامًا، كما يعتقد السلوكيون الجدد، ولا محركًا عفويًا تمامًا للسلوك، كما يدعي الوجوديون. الوعي الذاتي هو محدد داخلي مشروط خارجيًا ومستقل نسبيًا للنشاط الأخلاقي للشخص. كلما كانت فعالية التنظيم الاجتماعي للعلاقات الأخلاقية في العالم الحديث أعلى، كلما زاد اعتماد الأخير على التنظيم الذاتي لسلوك كل فرد.

لا تخلق مجموعة العلاقات الاجتماعية الجوهر العام للشخص ولا تحدد بشكل لا لبس فيه تفاصيل وجوده النشط. الإنسان كائن موجه ذاتيًا. كل من ميزاته الأساسية لديها خاصية العزيمة. ما هو مشترك بين جميع الناس هو الرغبة في تحقيق الذات، والسماح للذات من خلال نفسها برؤية الموضوعية في العالم الموضوعي وتحقيق (تحقيق) الذات. يتم التعبير عن الحاجة إلى التشييء الذاتي والتنظيم الذاتي بشكل مختلف لدى الأفراد اعتمادًا على السمات المحددة لوجودهم والقوى الأساسية التي يتم التعبير عنها في أنشطتهم.

في علم الاجتماع وعلم النفس، في علم وظائف الأعضاء وعلم التحكم الآلي، فكرة الشخص باعتباره نظامًا صغيرًا معقدًا منفتحًا ومستقلًا ومدركًا ذاتيًا ويحكم نفسه، يتم تضمينه عضويًا في النظام الكلي الاجتماعي باعتباره العنصر النشط الرئيسي، وهو في تفاعل مستمر مع الآخرين، وقد تم تأسيسها.

مثل هذا الفهم للإنسان يستثني مطلقه للعامل الروحي، الذي يحدد نشاطه في البداية بغض النظر عن البيئة الاجتماعية، وقيود السلوك البشري من خلال مجمل ردود أفعالهم القسرية على المحفزات الخارجية. إن إدارة الإنسان لذاته هي وحدة جدلية للوعي واللاواعي، حيث تكون الأولوية للوعي الذاتي. وبدون الوعي الذاتي، لا يمكن ضبط النفس أو إدارة أفعال الفرد، على الرغم من أن درجة الحكم الذاتي تختلف باختلاف فترات التطور الاجتماعي والفردي. إن القول بأن الحرية تسبق الوعي الذاتي، وأنها تعمل فقط كشرط وخلفية لتجليها، هو قول خاطئ. إن صياغة السؤال ذاتها خاطئة، لأن الإرادة والوعي الذاتي مترابطان ومتداخلان وينشأان ويتطوران كجوانب للنشاط الشامل والواعي والحر للإنسان.

المصادر الأساسية للنشاط الأخلاقي ليست متأصلة بشكل مسبق داخل الشخص، ولكنها موجودة في المجتمع، وتشكل الاحتياجات والقدرات الأخلاقية فيه، مما يدفع إلى أشكال مختلفة من التفاعل مع الأفراد والجماعات الأخرى في إطار نظام معين من المعايير والقيم . ومع ذلك، فإن الإنسان ليس كائنًا سلبيًا يتم التحكم فيه من الخارج بمساعدة الأوامر والعقوبات، بل هو ذات واعية تتحكم في نفسها على أساس الذات، ويتحدد سلوكها بشكل مباشر لأسباب ذاتية، تكتسب استقلالًا نسبيًا، التصرف وفقا لدرجة الضرورة الداخلية.

الجوهر الأخلاقي لا يُعطى للفرد منذ البداية (التوماوية الجديدة، الشخصية) وليس نتاج وجود "حقيقي"، بناء ذاتي (الوجودية)، بل يتشكل ويتجلى في عملية النشاط الأخلاقي، هو أساسها العميق وشرطها المسبق ونتيجتها، مما يحيّر النشاط الأخلاقي للموضوع، ويعتبر عدد من الفلاسفة أن تحقيق الذات هو الهدف النهائي الذي تسعى "ذاتنا الفريدة" لتحقيقه (F. Beardley، P. Tillich)، وهو أعلى فطري القدرة والحاجة الواعية إلى تحقيق "الذات المثالية" (أ. ماسلو، ج. ألبورت)، والإبداع الإبداعي "لوجود" الفرد من خلال الاختيار الذاتي الحر (جي بي سارتر، إس دي بوفوار)، وتحقيق الذات في "الحب المثمر" للجار (إي. فرومو في "الحب المثمر" للجار (إي.. فروم).

إن الإدراك الذاتي الأخلاقي للفرد، وتجسيد جوهره الاجتماعي في الأفعال، في أسلوب حياته بأكمله، محدود بإطار القدرات والاحتياجات الاجتماعية والفردية. ليس كل نشاط إنساني هو تحقيقه الذاتي الأخلاقي، ولكن فقط هو النشاط الذي يحدد ويؤكد فيه بحرية احتياجاته وقدراته الأخلاقية ومبادئه ومثله، أي النشاط الذاتي النشط الذي يهدف إلى التحقيق المستقل للأهداف والأهداف المهمة اجتماعيًا وشخصيًا. مهام.

في النشاط الأخلاقي، هناك تعبير واعي عن الذات والكشف عن الذات عن الإمكانات الأخلاقية للفرد - ميوله ورغباته، واستعداده وقدرته على فعل الخير طوعا وغير مهتم. ل. إن حاجة الإنسان إلى "إثبات نفسه - معرفة أنني فعلت ذلك" هي إحدى الضروريات الأساسية.

يرتبط تحقيق الذات ارتباطًا وثيقًا بتأكيد الذات الشخصية، ولكنه لا يقتصر عليه. يستشهد بعض المؤلفين بالاختلافات بين هذه المفاهيم (S. L. Berezin، E. F. Mayorova، N. I. Shatalova)، بينما يحددها آخرون (D. D. I. Antropova، N. M. Berezhnoy،. B. I. Cabrini، D. N. Kogan، V. A. Maltsev، V. F Safin). إن تقرير المصير والتعبير عن الذات وتأكيد الذات للفرد في المجتمع لا يمكن تحقيقه إلا من خلال "تشييء" جوهره الاجتماعي في الممارسة العملية في التواصل. إنه نشاط موضوعي عملي هو التأكيد الذاتي للإنسان ككائن قبلي واعي. يؤكد الإنسان قيمته الأخلاقية في العالم وفي الوعي الشخصي فقط من خلال إدراك قيمته الخاصة. أنا أستخدم النشاط الأخلاقي. إذا كانت دوافع تحقيق الذات الأخلاقية للذات هي الواجب والضمير والشعور بالكرامة، فإن الدوافع المباشرة لتحقيق الذات الأخلاقية هي مشاعر الشرف، والرغبة في ضمان وزيادة الوضع الأخلاقي الإيجابي للفرد أمام الرأي العام، وترك بصمة جيدة في الحياة الحقيقية وذاكرة الأحفاد. بصفته أحد أشكال ونتائج تحقيق الشخص لإمكاناته الأخلاقية، يمكن أن يتحول تأكيد الذات إلى غاية في حد ذاته. فهو، مثله مثل تحقيق الذات بشكل عام، يعبر عن الجوهر الاجتماعي للشخص بشكل كامل أو جزئي، بشكل مناسب أو غير صحيح. في بعض الظروف التاريخية المحددة، يصبح العمل الإبداعي والنشاط الاجتماعي والمساعدة المتبادلة وسيلة للإنسان لإظهار جوهره وتأكيده، وعلى سبيل المثال. أخرى - المصلحة الذاتية، المنافسة، المهنية، العنف، المنافسة، الكاريزم، العنف.

يظهر التطور الأخلاقي للفرد في الوحدة والنضال من أجل تأكيد الذات وإنكار الذات. ومن خلال التأكيد المثالي والفعلي للمبادئ الجيدة في أنفسنا، فإننا نحافظ على أخلاقنا ونؤكدها. أنا، في الوقت نفسه، أقوم بمراجعة نقدية وتجاهل وجهات النظر القديمة التي أصبحت غير مقبولة بالنسبة لنا، والتغلب على العادات السيئة وسمات الشخصية. إن التفاعل مع الآخرين "ليس إنكارًا مطلقًا لجوهري الأخلاقي"، كما يعتقد الوجوديون. "فقط وجودي الحالي واكتمالي ونهايتي هو الذي يتم إنكاره. إن أفعالي في بعض الجوانب تنفيني، وفي بعض الجوانب تحول وتكشف وتدرك". ".

إن إنكار الذات، مثل تأكيد الذات، لا يمكن أن يكون له توجه اجتماعي فحسب، بل أيضًا توجه معادي للمجتمع. الأشكال المشوهة لتأكيد الذات في شكل سلوك غير أخلاقي ساخر تعمل في نفس الوقت بمثابة دحض للفرد. أنا رفض الإنسان الواعي لتحقيق قدراته الأخلاقية الإيجابية، وخيانة ضميره باعتباره إنكارًا للجوهر الاجتماعي في نفسه. يمكن أن يحدث تدمير الطبيعة الأخلاقية للشخص نتيجة لأسباب اجتماعية أو نفسية فسيولوجية مختلفة لا تعتمد على الإرادة والوعي ويتم اختبارها ذاتيًا فقط مثل الاغتراب الذاتي، وتبدد الشخصية، وما إلى ذلك. مع Amosabuttya، عند نسيان الآخرين، فإنه يفقد معناه الأخلاقي الإيجابي، ويتحول إلى التباهي أو إنكار الذات بلا هدف. إنكار الذات الطوعي الكامل بسبب استحالة تحقيق الذات المثمر، وفقدان معنى الحياة مطابق للانهيار الروحي، وأحيانًا التدمير الذاتي الجسدي للشخص (متلازمة). ولكن في ظل ظروف تاريخية معينة، تصبح التضحية بالنفس من أجل خير الآخرين والمجتمع شكلاً ضروريًا من أشكال تأكيد الذات الأخلاقي. إن تقديم الذات ونسيان الذات، وفي حالات استثنائية - التفاني البطولي باسم الخير، يعبر بعمق عن الجوهر الاجتماعي للشخص. إن تكريس أنفسنا بكل إخلاص للأنشطة الاجتماعية، ورعاية سعادة القريبين والبعيدين، ننسى امتنانهم، وضميرهم النظيف، وكرامتهم العالية، ومن ثم يصبح التفاني هو الإثراء الذاتي الأخلاقي للفرد. أحد المتطلبات الأساسية والشرط الضروري لتحقيق الذات الأخلاقية للشخص هو تقرير مصيره الروحي والعملي كموضوع أخلاقي. إنها بمثابة عملية بحث واختيار الذات، وموقع الفرد في المجتمع، وما إلى ذلك. نتيجة تقرير المصير للشخص هي اليقين النوعي للنوايا والأفعال وخطط الحياة وخطوط السلوك والاستقرار الأخلاقي والموثوقية.

يتميز تقرير المصير الأخلاقي بحقيقة أن المطالب الخارجية تصبح احترام الذات الداخلي للشخص الذي يحتفظ في نفس الوقت باحترامه الذاتي. يعبر تقرير المصير عن مقياس الإرادة الأخلاقية للشخص وفي الوقت نفسه يحده في إطار الضرورة الاجتماعية، حيث أن المبادئ العامة هنا تصبح جوهر الوعي الذاتي الشخصي للنشاط الأخلاقي، بشكل عام، يحدث كنشاط منظم بوعي حرية النشاط الذاتي، واللحظات الفردية التي قد يكون لها أيضًا طبيعة لاشعورية وغير طوعية. في شكله الناضج، يعمل التنظيم الذاتي الهادف كتحكم في سلوك الفرد، والذي يصبح ممكنًا بفضل الحرية الأخلاقية للفرد. إن التحديد الخارجي والداخلي للأفعال لا يستبعد فحسب، بل يفترض بالتأكيد تقييمها الذاتي الصارم بناءً على عقل الجميع وضميرهم. الإرادة الأخلاقية هي قدرة الفرد على اتخاذ القرارات بشكل مستقل وتنفيذ الإجراءات طوعًا وفقًا للضرورة الأخلاقية المعترف بها بشكل مناسب. بدون الاختيار الحر، يكون التنظيم الذاتي الأخلاقي مستحيلًا بشكل عام، لأن الشخص يتحمل المسؤولية الكاملة عن أفعاله فقط إذا ارتكبها بحرية كاملة.

ومن الضروري التمييز بين الضرورة الأخلاقية العامة، التي تتجلى في شكل مصالح المجتمعات المختلفة وتعترف بها في شكل مبادئ ومعايير أخلاقية، وتختلف عن الضرورة الأخلاقية الفردية، التي تتجلى فيها مصالح واحتياجات المجتمع. يتم التعرف على الفرد من قبل الشخص على أنه معتقدات وتطلعات أخلاقية تضمن التنظيم الذاتي للسلوك. يتم تحديد درجة الإرادة الأخلاقية الشخصية من خلال درجة توافق المصالح الفردية مع المصالح العامة ومستوى انعكاس هذه المراسلات في وعي الفرد.

يفترض الحكم الذاتي الناجح تدفقًا مستمرًا للمعلومات الكاملة والصحيحة بما فيه الكفاية حول ظروف التدفق وطبيعة نشاطنا الأخلاقي. يتم البحث النشط عن هذه المعلومات واختيارها وتخزينها ومعالجتها واستخدامها من خلال الوعي الأخلاقي الذي يستهدف البيئة الاجتماعية والموضوع نفسه. من أجل الإعمال الحر للمتطلبات الأخلاقية، "من الضروري أن يكون الشخص قادرًا على رؤية ليس فقط من حوله، ولكن أيضًا النزول إلى أعماق روحه، والسعي للعثور على نفسه وتطوير قدراته الذاتية بوعي".

المعلومات الواردة من الخارج تسمح لك بإنشاء نموذج مناسب لحالة الاختيار، بما في ذلك المعرفة حول الجو الروحي في المجتمع والمناخ الأخلاقي والنفسي في المجموعة، حول نظام القيم الأخلاقية والممارسات الأخلاقية للمجتمع و ممثليها الأفراد، حول المتطلبات الأخلاقية والرغبات والتوقعات والتقييمات والعقوبات المرتبطة بأفعالنا. النموذج لا يقل أهمية في التنظيم الذاتي الأخلاقي. يتم بناء الذات من خلال الوعي الذاتي على أساس المعلومات الواردة "من الداخل"، وبما أن معرفة الذات بشكل عام هي الشرط الضروري الأول للحرية، فإن فهم الإنسان لطبيعته الأخلاقية هو شرط أساسي لاختياره الأخلاقي. حول أسلوب حياته وأفكاره وقيمه وخطوط سلوكه وطلباته وإمكانياته، في الوحدة مع المعلومات الخارجية، تخضع للمعالجة عن طريق الوعي، وعلى أساسها يتم تنفيذ البرمجة والتنبؤ وتصحيح النشاط الأخلاقي للفرد.

برنامج سلوك يُعطى لنا بشكل موضوعي في الشكل الأكثر عمومية كمجموعة من المتطلبات والتوصيات الأخلاقية الموجهة للجميع على قدم المساواة. لكن البرنامج الاجتماعي لن يتحول إلى "خوارزميات" للنشاط الأخلاقي إلا عندما يصبح مهمة شخصية، أو مدونة متطلبات يقترحها كل شخص بشكل مستقل على أساس "البرمجة الذاتية" الواعية. ومع هذا الفهم للطريقة الأخلاقية المحددة لبرمجة مهمة في كل حالة محددة، يعمل الشخص كمشرع ذاتي لسلوكه. من المهم ليس فقط الانصياع طوعًا للدوافع الأخلاقية من الخارج. ولا يقل أهمية عن ذلك الواجب الأخلاقي المتمثل في مقاومة أي إكراه على القيام بعمل غير أخلاقي. في الوقت نفسه، بالنسبة للنشاط الإنجابي المعياري، ليس من الضروري على الإطلاق أن يكون لديك مستوى عالٍ من الوعي الذاتي الأخلاقي. تصبح Lisistry ناضجة أخلاقيا عندما تدرك نفسها كموضوع رؤية ذاتية للنشاط الإبداعي، ملزمة وقادرة على إنشاء وتطوير علاقات جديدة بين الناس وتطوير رؤى جديدة بين الناس.

يتحول المعيار الأخلاقي للمجتمع إلى قناعات معيارية للإنسان إذا فهم بعقله وقبل بقلبه كأمر مسلم به، عادل، مرغوب فيه، أن له معنى عميق بالنسبة له. ومن الضروري أيضًا أن يصبح معيار الإيمان خاصية حسن النية - معيارًا - حافزًا، ومبدأًا ذاتيًا للسلوك، وإملاءًا للضمير، وموقفًا يعبر عن الرغبة والاستعداد للقيادة بالطريقة الصحيحة.

"بشكل عام، فإن الواجب الأخلاقي بالنسبة لي كموضوع حر هو في نفس الوقت الحق الشخصي في حرية طريقة تفكيري." وهذا ممكن عندما لا يتم استيعاب القاعدة عقلانيا وعاطفيا فحسب، بل يتم إتقانها عمليا أيضا في شكل احتياجات وميول وقدرات ومهارات وعادات، أي أنها دخلت بقوة في الممارسة الأخلاقية للشخص. عندها فقط يكتسب الوعي الذاتي الأخلاقي طابعًا حتميًا داخليًا، وبغض النظر عن الاتجاه الذي نوظفه لجذب أنفسنا، فإن صوت الضمير سيبدو لنا بإصرار قاطع باعتباره تعبيرًا أخلاقيًا عن الإرادة. خلاف ذلك، ستبقى القاعدة رغبة خارجية، رغبة مجردة، أحيانًا غير مفهومة وبعيدة عنا، نتهرب من تحقيقها سرًا أو ظاهرًا أو ننغمس فيها رسميًا، ونضطر إلى إرضاء الآخرين أو خوفًا من العقوبات العامة. إن الأعراف الاجتماعية موجودة ضمنا أو صراحة في وعي الفرد وتؤثر على سلوكه بطريقة أو بأخرى، لكنها ليست حاضرة دائما في "المجال الظاهري" لرؤية الذات، الذي ينظم نشاطه الأخلاقي. قد لا يتطابق احترام الذات الداخلي الشخصي والمطالب الاجتماعية في المحتوى الأخلاقي وأشكال المظهر. ولكن بما أن الشخص المخلص لتفسيراته لا يمكن أن يفشل في الوفاء بمعاييره الشخصية دون التعرض لخطر تفكك الوعي الذاتي وتكامل الوعي الذاتي.

إن إدارة الذات كموضوع أخلاقي تعني التصرف وفقًا للقناعات والمبادئ الشخصية للسلوك لتوجيه النشاط الأخلاقي للفرد لتحقيق هدف جدير باستخدام وسائل مبررة أخلاقياً. معايير تقييم هذا الهدف والوسيلة هي المعايير والمثل الأخلاقية لمجتمع معين يفسرها الفرد. مع ضمان النظام النسبي واستقرار العلاقات الأخلاقية، توفر القواعد والقواعد في نفس الوقت للشخص حرية معينة في الإبداع الأخلاقي. من خلال الاختراق العميق في بنية ومحتوى الوعي الذاتي، فإنهم يقومون بإنشاء نظام إحداثي، على أساسه يتنقل الموضوع بشكل مستقل في الواقع الاجتماعي ونفسه، وينسق أفعاله مع المصالح المشتركة. ولأن العالم لا يرضينا تمامًا أخلاقيًا، فإننا نسعى جاهدين في أنشطتنا لتغييره وفقًا لفهم الخير باعتباره مطلبًا خارجيًا ينعكس في وعينا. لكن "الخير والخير والنوايا الطيبة تظل ملكية ذاتية" حتى تتحقق في الأفعال.

وبالتالي فإن النشاط الأخلاقي يعمل بمثابة تغيير في البيئة الاجتماعية والتغيير الذاتي للذات على أساس حل عملي للتناقضات بين الموجود والسليم، والواقعي والمثالي، على أساس المصالح المقبولة للمجتمع. على المستوى الذاتي، يتم التعرف على هذه التناقضات وحلها على أساس الاختيار الأخلاقي، الذي يتم تنفيذه في عملية التحديد والتحفيز.

النشاط البشري ليس هادفًا فحسب، بل يعمل أيضًا كعملية دورية. لقد نظر هيجل إلى الهدف على أنه رغبة الذات الأساسية في تقرير المصير والتمكين الذاتي، كما في. Ichin من نفسه والقوة، يشجع على إظهار الذات. الهدف داخل النفس، الدافع لتحقيق الذات. تنطلق الأخلاق من حقيقة أنه على الرغم من أن أهداف النشاط لا تُفرض على الشخص ظاهريًا على أنه بعيد تمامًا، إلا أنها ليست متأصلة فيه بشكل جوهري باعتبارها مستقلة تمامًا عن العالم. إن Celenization كوظيفة محددة للوعي هو شكل من أشكال العفوية الذاتية في السلوك البشري. إن الهدف الأخلاقي للكائن يُعطى بشكل موضوعي لكل فرد في شكل إمبراطوري متكامل، ويصبح هدفه الذاتي، لأنه يُدرك في شكل مهام محددة يجب حلها عمليًا. إن تخصيص وتنفيذ القيم الأخلاقية أمر مستحيل بدون هدف أخلاقي يحقق ذاته - نموذج أولي للقيم الواجبة والضرورية.

الوعي الذاتي الأخلاقي هو نوع من "مملكة الهدف" (I. Kant)، التي تم تشكيلها وتنفيذها بشكل مستقل من قبل الموضوع في عملية النشاط الداخلي، والتي تهدف مباشرة إلى تنفيذ إجراءات معينة. الهدف الأخلاقي المحدد هو التنبؤ بنتائج العمل الذي تتحقق فيه مصالح المجتمع والفرد. إنه يظهر الموقف الطوفي النشط للموضوع في الوضع الحالي أو الخيالي وتجاه نفسه، وإسقاط نفسه في المستقبل من خلال التفكير الاستباقي - توقع عواقب نشاطه الأخلاقي. الهدف هو اختيار مجاني يعتمد على تقييم مقارن للخيارات لهدف محتمل. يمكن لشخص آخر أن يجبرني على القيام بشيء يكون وسيلة لتحقيق غايته، "لكنه لا يستطيع أن يجعلني أجعلها نهايتي، ومع ذلك لا أستطيع أن أحصل على أي غاية ما لم أجعلها ملكي". في عملية تحديد الأهداف الأخلاقية، يعتبر الشخص نفسه ويستخدمه كوسيلة لتحقيق هدفه وفي نفس الوقت كغاية في حد ذاته. لاختيار هدف، لا تحتاج إلى مراعاة الظروف الموضوعية فحسب، بل تحتاج أيضًا إلى إدراك قدراتها ورغباتها الذاتية.

الهدف يجمع معرفة العالم الموضوعي والوعي الذاتي النذير بالقيمة كوظيفة مزدوجة للوعي، حيث توجد تناقضات بين الواقع الحالي والحاجة إلى تغييره

لا توجد أفعال بلا هدف وغير مدفوعة (على عكس الأفعال غير الأخلاقية). نحن لا نفكر دائمًا بشكل كامل في أهدافنا النهائية ودوافعنا العميقة، لكن الهدف المباشر والدوافع الداخلية المباشرة أكثر أو أقل وضوحًا بالنسبة لنا. النشاط الأخلاقي هو tsilesdiysnennyam - تنفيذ خط طويل المدى (تسلسل هرمي) للأهداف الأخلاقية - القريب والبعيد، الخاص والعامة، البسيط والمعقد، الملموس والمجرد. الهدف الخاص (التكتيكي) يعطيني فكرة عما يجب أن أفعله، وكيفية التصرف في موقف معين، والهدف العام (الاستراتيجي) يسمح لي بتحديد سبب نيتي القيام بسلسلة من الإجراءات. كل من الأهداف المباشرة والأبعد تصبح دوافع الفعل باعتبارها دوافعه الداخلية أو الأسس الأخلاقية لخط معين من السلوك. يصبح الهدف دافعًا حافزًا مباشرًا في شكل وعي بالطموح البطيء والرغبة والنية في التصرف بطريقة مناسبة.

من ناحية أخرى، ليس الهدف وحده هو الحافز الذاتي لتصرفاتنا الأخلاقية. إن المشاعر والميول والمعتقدات والدوافع والرغبات والعادات تحفزنا بشكل مباشر أو غير مباشر على القيام بأفعال مختلفة، وتملأها بمحتوى أخلاقي محدد، وتمنحها شكلاً فريدًا. تتميز المستويات الأكثر بدائية فقط من التحفيز بعدم قابلية التجزئة التوفيقية بين الدافع والهدف. في مرحلة ناضجة من النشاط الأخلاقي، يحدث نقل الدافع إلى الهدف المباشر إلى الحد الذي يكتسب فيه الفعل الفردي قيمة جوهرية فورية بالنسبة للشخص. في معظم الحالات، لا يتم تنفيذ الفعل لذاته.

إن طرق تحقيق نتيجة أفعالنا غامضة: يجدر فصل cilenapolaganya كتوقعها العقلي عن الترقب كتخمين بديهي عنها باسم تحقيق هدف مهم، ويعمل كدوافع، ويثبت أخلاقيا ويوجه اليوغا.

الدافع الأخلاقي هو محرك داخلي محدد للتنظيم الذاتي الأخلاقي للفرد. يعتبر علماء النفس الدافع ككائن يحفز نشاط الموضوع لتلبية حاجة معينة (A. N. Leontyev) كتعبير لفظي عن هدف وبرنامج للأنشطة لتنفيذه (K. Obukhovsky)، كحافز شخصي لإجراءات مستهدفة في محددة الوضع (V. T. Aseev،. B. S. Merlin، S. G. Moskvichev، A. V. Petrovsky، G. P Ancient). في الحالة الأولى، يتم تحديد الدافع مع أي مثير، وفي الحالة الثانية، لا يتم التمييز بين الدافع والرغبة والقرار. ويبدو من المقبول أكثر تعريف الدافع باعتباره السبب المثالي المحفز لأفعال الشخص، والذي يعتمد على احتياجاته واهتماماته وقيمه المعيارية. يصبح الدافع ذا أهمية أخلاقية لأنه بمثابة حافز شخصي وأساس للأفعال، ويعبر عن موقف الشخص تجاه مصالح الآخرين والمجتمع ككل من وجهة نظر الخير والخير الإلزامي واللغة الإلزامية.

الإنسان هو مؤلف واعي ومبدع لا يكل للأهداف والدوافع الأخلاقية التي تعبر عن موقف هادف تجاه شخص آخر ومصلحته والذي يكون مسؤولاً عنه أمام المجتمع وتجاه نفسه. في هذا الجانب، يعمل وعيها الذاتي كدافع للنشاط الأخلاقي، ويعمل الدافع الأخلاقي كطريقة لعمل هذا الأخير.

يقال أحيانًا أن الشخص ليس مسؤولاً عن دوافعه لأنها يمكن أن تنشأ بشكل عفوي وتبقى محايدة أخلاقياً حتى تترجم إلى أفعال. لا يمكننا أن نتفق مع هذا، لأنه، في ص. أولاً، تتحول دوافع الأفعال إلى نوايا خير أو نوايا شريرة، لتصبح نتيجة اختيار واعي، وثانيًا، قد يكون الدافع غير أخلاقي إذا كان يشجعه على إلحاق ضرر مباشر أو غير مباشر بالآخرين، على الرغم من امتناع الشخص في هذه اللحظة عن القيام بذلك. تنفيذها.

يعتبر دافع النشاط الأخلاقي في الأخلاق، من ناحية، نظامًا للدوافع الأخلاقية لشخص مختلف في قيمته الاجتماعية، من ناحية أخرى، كفعل روحي وعملية اختيار قيمة أو أهمها. الدوافع - الأساس الذاتي لاتخاذ القرار. المستوى الأخلاقي للتحفيز، يتحدد من خلال التوجه القيمي للشخص وحالة الاختيار "الدافع هو نتيجة تقرير المصير للموضوع في البنية المعقدة للمهمة". غالبًا ما يكشف السلوك الظرفي عن فجوة بين أنظمة القيم المجردة والدوافع المحددة للأفعال. في مثل هذه الحالات، يحاول الشخص إخفاء الدوافع الحقيقية تحت القيم الأخلاقية المقبولة عموما. على العكس من ذلك، يتميز المستوى العالي من الدافع الأخلاقي بوحدة مستقرة للمعتقدات الأخلاقية وخطوط السلوك في أي حالة حياة.

كقاعدة عامة، تكون تصرفات الشخص ذات دوافع متعددة وتكون نتيجة لتفاعل عدد من الدوافع الداخلية. انطلاقاً من أولوية المصالح العامة على المصالح الخاصة، والوعي الذاتي الأخلاقي للفرد، والدوافع التابعة لسلوكه. من المهم ما هو المكان الحقيقي لهذا الدافع أو ذاك في التسلسل الهرمي للدوافع، وفي أي علاقة يكون مع جميع الآخرين وما هو الاتجاه السائد في نظام التحفيز لشخص معين. في ظل ظروف معينة، يمكن أن تتخذ المصالح الأساسية للمجتمع في الوعي الذاتي للناس شكل دوافع شخصية حصرية، وتكتسب الدوافع الأنانية مظهرًا اجتماعيًا لهم. في الوقت نفسه، فإن الأخلاق التقدمية، التي تحترم (ولكن لا تبطل) سيادة العالم الداخلي للفرد، تبرر وتدعم رغبته في تحقيق الصالح الفردي، لأنها لا تتعارض مع الصالح العام، ولا يتم تنفيذها على حساب من مصالح الآخرين. وتبقى العوامل المحددة للاختيار الأخلاقي الصحيح هي دوافع الخير والعدالة والواجب، التي تقوم على المصالح التقدمية للمجتمع والمجتمع. في حالات الصراع، يجب أن تستسلم الدوافع التي تعبر عن المصالح الأنانية الضيقة وتخضع لدوافع اجتماعية أوسع.

في بعض الأحيان يتم تحديد الدوافع الأخلاقية التي تحفز الفرد على الأعمال الخيرية كغاية في حد ذاتها، بناءً على الاحتياجات والمعتقدات الأخلاقية (جي إن جومنيتسكي، إن دي زوتوف، في إن شيرداكوف، إلخ). وتشمل هذه الدوافع فقط الدوافع الاجتماعية والإيثارية، والأمر، والواجب، والضمير. إن دوافع الأفعال التي تهدف بشكل مباشر أو غير مباشر إلى تحقيق الصالح الشخصي (رعاية السعادة الشخصية والتنمية المتناغمة والكرامة والسلطة) هي دوافع نفعية وتعتبر غير أخلاقية. من خلال التأكيد بحق على الطبيعة غير الأنانية للدوافع الأخلاقية العليا، يفسر هؤلاء المؤلفون هذه الخصوصية على أنها عدم اهتمام كامل للموضوع بعواقب الفعل على نفسه، على عكس رغبته الأخلاقية في تحقيق مكاسب ومكاسب شخصية.

هذا النوع من "النقاء الأخلاقي"، من خلال استقلالية الدوافع "الأخلاقية البحتة"، يحول كل النشاط الأخلاقي إلى غاية في حد ذاته. لكن حتى. لقد اعترف كانط، على الرغم من الخطاب المتطرف لأنظمته الأخلاقية، بحقوق وواجبات الإنسان تجاه نفسه باعتباره كائنًا يتمتع بالمشاعر والذكاء باعتباره مبررًا أخلاقيًا. ووصف ضمان كرامة الفرد ونقاء الضمير والصحة الأخلاقية والجسدية والرفاهية والكمال ومحاربة عيوب الفرد بأنها مسؤولية الفرد تجاه نفسه وتجاه الإنسانية في شخصه. تم تطوير هذا التقليد الإنساني من قبل الماديين الفرنسيين. فويرباخ، والديمقراطيون الثوريون، والديمقراطيون أيضًا.

في الفلسفة الحديثة وعلم الاجتماع، غالبًا ما يتم تفسير الأنانية والإيثار على أنهما تعبير عن نوعين من الدوافع المشروعة اجتماعيًا والمبررة أخلاقيًا، والمشروطة بالخصائص الطبيعية للأفراد، على التوالي. E. Oldenquist، الأنانية هي "مفهوم الوعي الذاتي" الذي يعتبر. أنا، كفرد، أتعاطف مع رغبات الأفراد وتقييماتهم وأفعالهم، ومن أجل الإيثار، أي أنانية المجموعة، فأنا جزء من نوع يشعر فيه كل فرد بأنه مشابه لبعضه البعض، مشابه للآخرين.

تاريخيًا ووجوديًا، نشأت القدرة على التحفيز الأخلاقي من ردود أفعال الأفراد تجاه الأوامر والمحظورات الاجتماعية، والحوافز والعقوبات، التي توجه وتحد من إرادتهم الفردية وفقًا للمصلحة العامة. فقط على أساس الدوافع والإكراه من الآخرين يتعلم الشخص السيطرة على نفسه وترويض أنانيته وإخضاع أفعاله لإرادته الطيبة. تم التأكيد على أهمية التحمل وضبط النفس والانضباط الذاتي فيما يتعلق بتأثيرات الفرد وعواطفه وميوله ورغباته من قبل اليوغيين الهنود والرواقيين الرومان. ديكارت. سبينوزا. لوك. جادل كانط بأن الإكراه الذاتي على أداء الواجبات، والصدق من خلال قمع الميول الطبيعية في النفس هو أعلى مظهر من مظاهر الإرادة الأخلاقية. وفقًا للظروف الموضوعية، فإن صراع الدوافع، باعتباره تصادمًا قاتلًا بين الواجب والميل والضمير والحافز، لم يعد هو الشكل السائد للاختيار الأخلاقي. يصبح الوفاء الطوعي بالواجب كحاجة واعية هو الدافع الرئيسي للشخصية الناضجة أخلاقياً. في الوقت نفسه، هناك حاجة إلى ضبط النفس، والإكراه الذاتي، وضبط النفس، خاصة في حالات الصراع بين المجتمع والفرد، والإيثار والأنانية، والاجتماعية والبيولوجية، والعقلانية والعاطفية. ليس لدينا سلطة على مشاعرنا فقط لأنها تتشكل وتتجلى إلى حد كبير ضد إرادتنا. لكن الجميع أحرار وملزمون بشكل معقول بانتقاد مشاعرهم وتأثيراتهم وما إلى ذلك. يجب أن يمنحهم Astroy تقييما أخلاقيا أو رفضهم أو قبولهم كدوافع للعمل، مع مراعاة العواقب الاجتماعية المحتملة للميراث.

كلما كان صراع الدوافع أكثر حدة، كلما كان التوتر الإرادي أقوى لاتخاذ القرار الأمثل وتنفيذه. لا يتم التعبير عن الثقافة الأخلاقية للحرية في عدم فعل ما يريده المرء، ولكن لا يستطيع ذلك، بل في فعل ما لا يريده، ولكن يجب عليه. من أجل تحقيق جوهره الأخلاقي، يتعلم الشخص تحفيز نفسه بشكل مستقل لتحقيق هدف مهم اجتماعيا وشخصيا، وإظهار المزيد من الطاقة الأخلاقية والمثابرة في التغلب على العقبات الخارجية والداخلية. إن القدرة على توفير مقاومة حاسمة للتأثيرات السلبية، سواء من الخارج أو من الداخل، حيث يتم منحها كغرباء بالنسبة لضمير الفرد، هي شرط مهم وعلامة على الحصانة الأخلاقية للفرد، وموثوقيته الأخلاقية ، استقرار. إن الدافع الأخلاقي في حد ذاته لا يكون دائمًا مجبرًا بشكل مباشر على التأثير الأخلاقي، فعادة ما يكون هناك تأثير فعال للفرد على إرادته من خلال الشعور بالواجب، والضمير، وأقصى تعبئة للقدرات من خلال الإقناع الذاتي والتنويم المغناطيسي الذاتي، والتحفيز الذاتي. الترويج والترديد الذاتي، وتمجيد الذات وتشجيعها. - تشجيع الذات وإدانة الذات. من المهم ألا يتطور التعبير الجيد المعقول عن الإرادة إلى تعسف متهور وسيئ. وهذا مستحيل إذا أصبح الدافع الحاسم فكرة أخلاقية تقدمية - المبدأ الرئيسي الذي يتم من خلاله توجيه الشخص بوعي في أنشطته. مثل هذه القناعة الأيديولوجية ليست معرفة عقلانية رسمية للخير، ولكنها "طموح (رغبة) شخص عاطفي". إن العفوية الذاتية الأخلاقية حقًا ليست نزيهة، و"الأخلاق الميتة، والماكرة في كثير من الأحيان، هي التي تعارض شكل العاطفة في حد ذاته". ومع تساوي جميع الأشياء الأخرى، فإن القوة الدافعة للدافع الأخلاقي تتناسب طرديًا مع اشتعاله العاطفي، الذي يصل إلى أقصى حد له في اللحظات الأكثر أهمية في حياة المجتمع وخاصة في حياة الفرد.

الدافع الأخلاقي في التنظيم الذاتي للسلوك يؤدي وظيفة ليس فقط تحفيز الإجراءات، ولكن أيضا تبرير قيمتها. وهذه في جوهرها وظائف مختلفة ترتبط بوحدة الأصل والمشاركة في سلوك الفرد. تتشكل الحاجة إلى التبرير الذاتي الأخلاقي للمستقبل وإعادة تأهيل أفعال الماضي على أساس عقوباتها الاجتماعية. إن الدافع الشخصي لطلابهم في شكل اهتمام نفسي فردي يعيد إنتاج منطق مبرراتهم الأيديولوجية في مجتمع معين. عندما يتم عادةً مناقشة الحاجة إلى الامتثال لقواعد السلوك بالرجوع إلى العادات وقوانين الأسلاف وإرادة الآلهة، لا يحاول الأفراد تقديم تفسير عقلاني للأفعال التي ارتكبوها؛ التبرير الذاتي للفعل من قبل الشخص هي في الغالب عملية عقلانية لتبريرها الأخلاقي، والدفاع عن النفس من خلال إنشاء حجج القيمة لصالح خيار معين. في هذا الصدد، يعمل الدافع كمعنى - يوضح لنفسه الأهمية الأخلاقية وأفعاله. إن الحد من دوافع "الترشيد" الفرويدي بروح إعادة تأهيل الذات الاعتذارية من أجل تهدئة الكبرياء المريضة يعني تبسيط عملية تبرير القرارات التي يتخذها الضمير بشكل واضح. في حالة الاختيار الأخلاقي، خاصة عندما يكون هناك تضارب في الدوافع، فإن تقييمها والقرار النهائي هو نتيجة العمل المشترك للعقل والحدس. غالبًا ما يكون تبرير خيار الحياة الأمثل مصحوبًا بمراجعة نقدية ذاتية وإدانة للبدائل الأخرى.

في رأينا، ليست هناك حاجة لمقارنة الوظيفة التبريرية للدافع مع وظيفة خلق المعنى. إن تبرير أو اتهام المرء بشيء ما يعني إعطاء أفعاله محتوى أخلاقيًا إيجابيًا أو سلبيًا، وأن يشرح لنفسه وللآخرين أهميتها الاجتماعية والشخصية؛ ومن أجل فهم القيمة الأخلاقية لعمل الفرد، من المهم ليس فقط فهم أهميته. نتيجة موضوعية مباشرة، ولكن أيضًا لتحقيق الهدف البعيد الذي تحدث من أجله، أي تحديد الدافع الرئيسي لتشكيل المعنى (النية). اعتمادا على الأهمية الاجتماعية ومكان الفعل في نظام النشاط الأخلاقي (كهدف في حد ذاته، أو كوسيلة لتحقيق هدف أكثر أهمية)، يتلقى الشخص محتوى أخلاقيا مختلفا. لم يصبح الفعل فعلاً، بلا هدف، بلا دافع (كما يبدو)، ظاهرة لا معنى لها. ABSU ودود لمن حولك وللموضوع نفسه (أو لأحد الأطراف). قد تكون هناك فجوة بين الطريقة التي يشرح بها الشخص تصرفاته للآخرين وما يعنيه ذلك بالنسبة له. قد يكون هذا التناقض نتيجة الخداع المتعمد للآخرين أو خداع الذات التلقائي.

عند مستوى معين من النضج الاجتماعي والنفسي للفرد، نتيجة العلاقة بين خصائصه ودوافع النشاط، يتم توضيح المحتوى في بنية الوعي الذاتي. أنا، وهو شرط مهم لتحقيق الذات. إن الوعي بالقيمة الأخلاقية للفرد هو في المقام الأول فهم التسلسل الهرمي للأهداف والدوافع ونتائج أنشطة الحياة (الأفعال الفردية، الحياة اليومية، نمط الحياة). هذا هو الحل لعدد من "المشاكل الشخصية" المعقدة، و"يلزم عمل داخلي خاص لحل مثل هذه المشكلة، وربما التخلص مما تم الكشف عنه". إحدى المهام الأكثر مسؤولية وصعوبة هي تحديد المحتوى الأخلاقي لحياة الفرد بأكملها، بناءً على توجهات القيمة الرائدة والأهداف الإستراتيجية كأساس نهائي لاختيار نمط الحياة. غالبًا ما يوجد محتوى الحياة في عمليات البحث الأخلاقية الصعبة (كيف وماذا نعيش)، في التغلب على التناقضات بين متطلبات المثل الاجتماعي ومحتوى نشاط الحياة الخاص، والتفكير الذاتي والنتائج الموضوعية، والآراء الصحيحة والخاطئة ونظرات هادئة.

إلى حد ما، تتحدد قيمة شخص معين بما يراه المعنى الأساسي للوجود الإنساني وكيفية إدراكه لمفهومه عن الحياة. المعتقدات والخطط الزائفة التي تتعارض مع مصالح القوى التقدمية في المجتمع تفسد المحتوى الذاتي والمعنى الموضوعي لحياة فرد معين، والحل الخاطئ للمشاكل الحيوية يشوه هدفه. يؤدي الاختيار الخاطئ لمسار الحياة على أساس الأخطاء إلى خيبة أمل مريرة في النفس وفي الحياة، والبحث عن العزاء في الأوهام والأساطير الجديدة.

إن الحاجة إلى فهم معنى الحياة هي بمثابة مشكلة في تقييم وجود الفرد، والتي تواجه الشخص عاجلاً أم آجلاً، لأن "فهم معنى حياة الفرد هو شرط ضروري لعمله الطبيعي، أي تركيز كل شيء". القدرات والاستفادة القصوى منها."

تنتهي المرحلة التحفيزية التحفيزية للتنظيم الذاتي الأخلاقي للفرد باتخاذ قرار يؤدي مباشرة إلى مرحلة تنفيذه. في القرارات، تظهر النية الخيرية في شكل خطة محددة، حيث يحدد الهدف الواعي، كقاعدة عامة، طريقة وطبيعة تصرفات الشخص، مما يضع حسن نيته لها. نظرًا لأنه يتم تحديد أهداف الإجراءات في هذه المرحلة، يتم تحديد الاختيار العقلاني للوسائل الأكثر ملاءمة لتنفيذها، مع مراعاة الظروف الداخلية والخارجية. يتضمن اتخاذ القرار الأمثل مزيجًا من الأساليب الإنجابية والبناءة والنمطية والتكتيكية لاستخدام الخبرة الأخلاقية العامة والشخصية. إن اعتماد القرار وتنفيذه بمثابة لحظة ذروة الاختيار الأخلاقي، حيث يحدد اتجاه النشاط الأخلاقي وعواقبه على الآخرين والموضوع نفسه. ليس لدى الجميع العزم أو الشجاعة لتحمل عبء المسؤولية عن القرار المتخذ، أو التغلب على الحاجز النفسي المرتبط بانتقالهم في الوقت المناسب من النية إلى العمل. في هذه الحالة، يكتسب الموقف الأخلاقي أهمية خاصة كتعبير عن استعداد الموضوع لتنفيذ معتقداته وقراراته في الأفعال، بالاعتماد على تجربته الأخلاقية الخاصة. يعتمد مستوى النشاط الأخلاقي للفرد إلى حد كبير على عمق واستقرار وفعالية مواقفه. لفعل الخير، يجب على المرء أيضًا أن يكون قادرًا على التصرف بشكل مستقل حتى النهاية، والتخلص من الشكوك والترددات، والاعتماد بشكل كامل على صوابه الأخلاقي وعدم الخوف من المخاطرة. وفي هذه الحالة، فإن "الاختيار الأخلاقي ليس مجرد اختيار للفعل، بل هو في المقام الأول اختيار الفرد لنفسه كفرد". في المراحل الانتقالية من الحياة، يتعين على المرء اتخاذ قرار أساسي يحدد مسار الحياة المستقبلي بأكمله، على عكس الخطط التكتيكية، التي تكون بمثابة وسيلة لتنفيذ "برامج مستهدفة" استراتيجية في إجراءات محددة لمبادرات محددة.

التنظيم الذاتي للنشاط الأخلاقي مستحيل بدون ضبط النفس سواء في الحافز، أو على وجه الخصوص، في مرحلته التنفيذية. يتم تفسير جوهر وأهمية ضبط النفس على السلوك البشري في الأخلاقيات بالتفصيل. زنوم. يدين الوجوديون السيطرة الاجتماعية باعتبارها شكلاً من أشكال الإكراه وقمع الحرية الأخلاقية للفرد، كما ينكرون الحاجة إلى ضبط النفس، مما يحد من تحقيق الذات التلقائي. علماء الاجتماع والسلوك (J. Mead، B. Skinner، T. Shibutani، وما إلى ذلك)، الذين يدركون أهمية ضبط النفس في سلوك الشخص، في نفس الوقت يقللونه فقط إلى نوع من التحكم الاجتماعي، والذي يعتبر رسميًا وتاريخيا. تنطلق الأخلاق الماركسية من حقيقة أن ضبط النفس الأخلاقي يتشكل على أساس التنظيم الاجتماعي المباشر وغير المباشر والتحكم في السلوك البشري باستخدام الوسائل الأخلاقية وغير الأخلاقية. الآن، في عملية تنمية المجتمع في درجة الانتقال من السيطرة "الديناميكية" الصارمة على تصرفات الأفراد إلى سيطرة اجتماعية "إحصائية" أكثر مرونة، تبرز أهمية الآليات الانطوائية لآليات ضبط النفس لضبط النفس يزيد.

لم يتم الكشف بشكل كافٍ عن تفاصيل ضبط النفس الأخلاقي في الأدبيات الأخلاقية والنفسية. في قاموس الأخلاق، يتم تعريف ضبط النفس على أنه "التنظيم المستقل من قبل الشخص لسلوكه ودوافعه ودوافعه بمساعدة التحيزات والمشاعر والعادات واحترام الذات". نعم، أولاً، لا ينبغي اختزال التنظيم الذاتي الأخلاقي في ضبط النفس فقط، وثانيًا، بحكم التعريف، ليس من الواضح ما هو دوره الخاص في تنظيم السلوك الفردي. في رأينا، فإن الوظيفة الرئيسية لضبط النفس هي ضمان أقصى قدر من الامتثال لنتائج النشاط الأخلاقي مع أداء الشخص ونواياه. يتم تحقيق ذلك، من ناحية، عن طريق التحقق من صحة (القيمة الأخلاقية) للقرارات والإجراءات المتخذة على أساس الضمير، ومن ناحية أخرى، عن طريق منع الأخطاء المحددة وتصحيحها عمليا (الانحرافات عن القاعدة - الأهداف والمعايير ).

تعمل السيطرة الأخلاقية على الذات كآلية واحدة لتقرير الذات واحترام الذات والتصحيح الذاتي للنشاط الأخلاقي. للتحكم في تصرفاتك ودوافعك، عليك أن تكون على دراية بها بوضوح. يشرح أسامة محتواها الاجتماعي والأخلاقي. في مرحلة التحفيز للتنظيم الذاتي يقوم الإنسان عن طريق الضمير بمقارنة الأهداف والوسائل الموضوعة مع معتقداته الأخلاقية، وفي مرحلة التنفيذ يقوم بإدراج النتائج النهائية والمتوسطة المحققة مباشرة مع القرار وبشكل غير مباشر مع المبادئ التوجيهية الأخلاقية العامة . مع الأخذ في الاعتبار الانحرافات عن الاتجاه المختار وخطة السلوك والسلوك، يقوم الموضوع بتصحيح أفعالك واختيار وتطبيق الوسائل الأكثر ملاءمة للغرض والظروف. تعتمد فعالية التنظيم الذاتي على قدرة الشخص على توقع ردود أفعال الآخرين (التقييمات والمشاعر والأفعال) وتحديد أفعالهم المثلى أولاً، مع مراعاة مصالح المجتمع والفريق والأفراد. لا يتعلق الأمر بالتلاعب بأفعال الفرد والتوفيق بينها بمهارة وفقًا للقواعد والتوقعات المقبولة عمومًا (ج. ميد، ب. سكينر)، وليس مسألة سد الدوافع غير العقلانية وقمعها واستبدالها بمساعدة التبرير (س. فرويد، سي. هورني). ) ، ولكن في القدرة على التعرف على الذات مع الآخرين واتباع سلوك الفرد بمهارة بناءً على القناعات الصحيحة.

ضبط النفس على مستوى أو آخر موجود دائمًا في إدارة الشخص لسلوكه، لكن درجة فعاليته تعتمد على الموقف والعمر والخصائص الأخلاقية الفردية وغيرها والموضوع. تزداد الحاجة إلى السيطرة الواعية على الذات مع زيادة الأهمية الاجتماعية والشخصية للأفعال المنجزة، والمسؤولية عنها، عندما يتم شحذ العقل والاهتمام، وتتوتر الإرادة والذاكرة، ويتم تعبئة الخبرة الأخلاقية والطاقة للفرد. على العكس من ذلك، في ظل الظروف العادية، عند القيام بأفعال عادية وغير مهمة، يتم إضعاف ضبط النفس إلى الحد الأدنى، ويرتبط مرة أخرى بالتنظيم الذاتي الأخلاقي بأقل تعقيدات الموقف. إن الارتفاع العاطفي والإرادي، المرتبط بالثقة في البر الأخلاقي، والشعور المتزايد بالمسؤولية، والاستعداد والتصميم على إكمال العمل الذي بدأ، يزيد من فعالية ضبط النفس. لكن الإجهاد المفرط، خاصة في الظروف القاسية، يمكن أن يسبب تأثيرًا محبطًا على العقل والإرادة، ويقلل وبالتالي يشل القدرة على ضبط النفس الرصين، ويحد بشدة من الحكم الذاتي الأخلاقي للفرد.

يتجلى ضبط النفس الأخلاقي في المقام الأول في قدرة الشخص، من خلال الجهد الإرادي، على منع النبضات والأفعال العفوية التي تتعارض مع مبادئه الأخلاقية. "يتم زراعة ضبط النفس من خلال الانضباط الداخلي، والقدرة على السيطرة على النفس". ضبط النفس، والانضباط الذاتي، والقدرة على انتقاد الذات، والحد في الوقت المناسب وقمع رغبات الفرد وعاداته، ومزاجه وانفعالاته، تؤثر سلباً على العلاقات مع الآخرين، تشير إلى نضج قدرة الفرد على ضبط النفس. يعني بالمعنى الأخلاقي عدم السماح لنفسي بأن أصبح محبطًا وغير منظم، ولكن يمكنني الحفاظ على تقييم رصين للموقف، والبهجة والثبات. من المهم معًا أن يكون لدينا الدرجة اللازمة، والتي بعدها تؤدي السيطرة الخارجية غير الكافية أو المفرطة إلى انعدام السيطرة وعدم مسؤولية الأفراد. يساهم التحكم الذكي في النفس مع التحكم الاجتماعي المرن في الاستقرار الأخلاقي وموثوقية الفرد وموثوقية التخصص.

مكونات النظام التنظيمي الأخلاقي

السؤال 3. التنظيم الأخلاقي

أنسنة

ذهني

التعليمية

السؤال 2. وظائف الأخلاق

2. قيمة

ج. اتصالي

5. التنظيمية

1. تشمل الوظائف الرئيسية للأخلاق وظيفة تعليمية، الذي:

تكوين المواقف والعادات الأخلاقية لدى الطفل، وغرس المحظورات الأخلاقية؛

التعليم الذاتي للبالغين (طوال الحياة)، والاختيار الواعي للمبادئ التوجيهية الأخلاقية.

لا يمكن أداء الوظائف التعليمية عن طريق الأشخاص فحسب، بل عن طريق وسائل الإعلام والأدب والفن والعلاقات بين الأشخاص من حولهم أيضًا.

2. وظيفة توجيه القيمة. تلعب الأخلاق دورًا حاسمًا في تنمية الفرد، مما يعطي التوجه الأخلاقي للفرد ("الموقف تجاه الخير").

3. وظيفة الاتصال الأخلاق تتكون من:

طقوس التواصل البشري، وإنشاء معاييره (آداب السلوك، وما إلى ذلك)؛

أنسنة التواصل، والرغبة في جعل التواصل ممتعًا قدر الإمكان لجميع الأطراف (التركيز على الخير في التواصل).

4. الوظيفة المعرفية تكمن الأخلاق في أنها وسيلة لفهم العالم الداخلي للإنسان، وتمنح الإنسان معرفة أخلاقية تساعده في حل القضايا الأخلاقية وإدارة سلوكه ومشاعره وما إلى ذلك.

5. الوظيفة التنظيمية الأخلاق (هي أهم وظيفة) هي تنظيم سلوك الناس والمجتمع ككل من خلال:

الحد من تطلعات الناس السلبية؛

التنظيم الذاتي للفرد والبيئة الاجتماعية؛

إدارة العلاقات العامة؛

تنفيذ المعايير الأخلاقية الإنسانية، الخ.

إن الوظيفة التنظيمية لـ "الأخلاق الرفيعة" هي ميل وطموح. يتم التنظيم الحقيقي من خلال توليف الأفكار الأخلاقية العالمية والأفكار المحددة اجتماعيًا.

تنظم الأخلاق سلوك وعلاقات الناس من خلال الموافقة أو اللوم من الرأي العام واحترام الذات الأخلاقية للفرد.

6. وظيفة أنسنة يكون:

رغبة الأخلاق في تحسين الإنسان؛

القواعد الأخلاقية الإلزامية لجميع الناس، على قدم المساواة

1. الأخلاق هي نظام ينظم وعي وسلوك الناس، وعلاقاتهم (العلاقات بين الأفراد، ومجموعات الأفراد، والأفراد والمجتمع، وما إلى ذلك).

في نظام التنظيم الأخلاقييشمل:

* أعراف - اللوائح وقواعد السلوك مدمجة في مدونة. وهم بدورهم ينقسمون إلى:

* العينات المرجعية المقبولة عموما (المعايير الإيجابية ),

* المحظورات، المحظورات المطلقة (والمعنى العام لها هو "لا ضرر ولا ضرار"). على عكس المعايير الإيجابية ("كن لطيفًا"، وما إلى ذلك)، فإن الحظر المطلق لا يترك أي حرية للتفسير.

تشير المعايير الأخلاقية إلى حدود ما هو مسموح به. يعتبر السلوك البشري غير أخلاقي إذا تجاهل القواعد، و خارج الأخلاق , إذا كان الشخص ليس على دراية بالمعايير؛

* قيم (الخير والعدل وغيرها)، وهي:

* أنماط السلوك والتفكير والخبرة المعترف بها كمبادئ توجيهية أخلاقية.

فالقيم، على عكس المعايير، لا تتغير على مر القرون. تشكل القيم الأخلاقية تسلسلاً هرميًا يمكننا التمييز من خلاله أعلى القيمو المثل العليا (أسمى أهداف التنمية الشخصية)؛

* عنصر مهم في التنظيم الأخلاقي هو سؤال عن معنى الحياة. من خلال سؤالهم، يريد الناس أن يفهموا غرضهم، ومكانتهم في العالم؛

* العنصر التالي في التنظيم الأخلاقي هو المبادئ الأخلاقية - صيغ السلوك العالمية (على سبيل المثال، مبدأ حب الجار). مبادئ:

* صياغتها بشكل واضح (على شكل شعارات، وما إلى ذلك)؛

* قد يرتبط بالأيديولوجية ويعبر عن اهتمامات فئة اجتماعية.

* يسمى الالتزام الصارم بمبادئ الأخلاق العالية الصرامة.

2. التنظيم الأخلاقي هو من الطبيعة:

* تقييمي (أفعال الناس مقبولة أو مدانة)؛

إلزامي , يتم تقديم القواعد الأخلاقية (التي تُفرض أحيانًا) كنماذج للسلوك.

تربط الأخلاق السلوك الحقيقي والوعي والتجارب للأشخاص بالمثل والمبادئ التوجيهية الروحية والأخلاقية ("كيف ينبغي أن يكون").

الوعي الأخلاقي شخص يشمل:

العادات (المعايير الأخلاقية التي يتم ملاحظتها تلقائيًا)؛

التأمل (الأفكار)؛

الحدس (حلول بديهية في المواقف الصعبة)؛

المشاعر الأخلاقية.

يرتبط الوعي والسلوك الأخلاقي للإنسان بالقواعد الأخلاقية للمجتمع وأسس العصر الماضي (العادات والتقاليد).

قد لا تتطابق المعتقدات الأخلاقية للشخص مع المعتقدات المقبولة عمومًا فحسب، بل قد تتعارض معها (في مجتمع غير أخلاقي، على سبيل المثال، في دولة فاشية). وفي هذه الحالة يتحكم الإنسان بنفسه في تصرفاته وتفكيره (ضميره)، ويتم مراعاة المعايير الأخلاقية طواعية، دون سيطرة خارجية.

بدون استثناء، جميع مجالات المجتمع والحياة البشرية، حيث توجد علاقات بين الموضوعات، تخضع للتنظيم الأخلاقي. يعتمد التنظيم الأخلاقي على الرأي العام (في تقييم السلوك البشري، يؤدي المجتمع وظائف الضمير).

الأخلاق ضيقة مرتبط ب يمين :

المعايير الأخلاقية منصوص عليها في القانون؛

تحرير الأخلاق يستلزم تحرير القانون؛

- التفاعل بين الأخلاق والقانون (المحاكمة أمام هيئة محلفين).

مهم جدا التنظيم الأخلاقي علوم , وخاصة الطب وعلم النفس وعلم الوراثة وما إلى ذلك (مشاكل القتل الرحيم والاستنساخ وما إلى ذلك).

التنظيم الأخلاقي ضروري حتى في منطقة تكنولوجيا (تهديد البطالة بسبب أتمتة الإنتاج، وما إلى ذلك).

"سيطر على نفسك"، نقول لأنفسنا أو لشخص آخر، وهو ما يتم تفسيره غالبًا على أنه "كن صبورًا". هل هذا صحيح حقا؟ هل من الممكن السيطرة على نفسك دون الإضرار بصحتك؟ هل من الممكن التراجع عن المشاكل وتغيير موقفك تجاهها وتعلم كيفية إدارة مشاكلك؟ نعم. التنظيم الذاتي هو القدرة على إدارة عواطفك ونفسيتك في المواقف العصيبة.

يتضمن التنظيم الذاتي تقييم الوضع وتعديل النشاط من قبل الفرد نفسه، وبالتالي تعديل النتائج. يمكن أن يكون التنظيم الذاتي طوعيًا أو غير طوعي.

• الطوعية تعني التنظيم الواعي للسلوك من أجل تحقيق الهدف المنشود. يسمح التنظيم الذاتي الواعي للشخص بتطوير الفردية والذاتية في أنشطته، أي الحياة.
• اللاإرادي يهدف إلى البقاء. هذه هي آليات الدفاع اللاوعي.

عادة، يتطور التنظيم الذاتي ويتشكل مع النضج الشخصي للشخص. ولكن إذا لم تتطور الشخصية، فإن الشخص لا يتعلم المسؤولية، ولا يتطور، ثم يعاني التنظيم الذاتي، كقاعدة عامة. تطوير التنظيم الذاتي = .

في مرحلة البلوغ، بفضل التنظيم الذاتي، تخضع العواطف للفكر، ولكن في سن الشيخوخة يتحول التوازن مرة أخرى نحو العواطف. ويرجع ذلك إلى انخفاض الذكاء الطبيعي المرتبط بالعمر. من الناحية النفسية، يتشابه كبار السن والأطفال في نواحٍ عديدة.

يتأثر التنظيم الذاتي، أي اختيار التنفيذ الأمثل للنشاط الشخصي، بما يلي:

• سمات الشخصية؛
• الظروف البيئية الخارجية
• أهداف النشاط
• تفاصيل العلاقة بين الإنسان والواقع من حوله.

النشاط البشري مستحيل بدون هدف، ولكن هذا بدوره مستحيل بدون التنظيم الذاتي.

وبالتالي، فإن التنظيم الذاتي هو القدرة على التعامل مع المشاعر بطرق مقبولة اجتماعيا، وقبول قواعد السلوك، واحترام حرية شخص آخر، والحفاظ على السلامة. في موضوعنا، فإن التنظيم الواعي للنفسية والعواطف له أهمية خاصة.

نظريات التنظيم الذاتي

نظرية نشاط النظام

المؤلف إل جي ديكايا. ضمن هذا المفهوم، يعتبر التنظيم الذاتي نشاطًا ونظامًا. التنظيم الذاتي للحالات الوظيفية هو نشاط يرتبط بالتكيف والمجال المهني للشخص.

كنظام، يتم النظر في التنظيم الذاتي في سياق انتقال الشخص من اللاوعي إلى الوعي، والأشكال اللاحقة التي تم جلبها إلى التلقائية. حددت ديكايا 4 مستويات للتنظيم الذاتي.

المستوى اللاإرادي

يعتمد التنظيم على نشاط غير محدد وعمليات الإثارة والتثبيط في النفس. ولا يتحكم الشخص في ردود الفعل هذه. مدتها ليست طويلة.

مستوى العرف

العواطف متورطة، والحاجة إلى التنظيم الذاتي تنشأ في المواقف الصعبة من التعب والإجهاد. وهذه طرق شبه واعية:

• أحبس أنفاسك؛
• زيادة النشاط الحركي والكلام.
• شد عضلي؛
• العواطف والإيماءات غير المنضبطة.

يحاول الشخص إيقاظ نفسه، كقاعدة عامة، تلقائيا، حتى أنه لا يلاحظ الكثير من التغييرات.

التنظيم الواعي

لا يدرك الشخص الانزعاج والتعب والتوتر فحسب، بل يمكنه أيضًا الإشارة إلى مستوى الحالة غير المرغوب فيها. ثم يقرر الشخص أنه بمساعدة بعض أساليب التأثير على المجال العاطفي والمعرفي، يحتاج إلى تغيير حالته. يتعلق الأمر بـ:

• عن الإرادة
• التحكم الذاتي
• التدريب التلقائي,
• تمارين نفسية جسدية.

أي كل ما يهمني ويهمك في إطار هذا المقال.

مستوى واعي وموجه نحو الهدف

يفهم الشخص أن الأمر لا يمكن أن يستمر على هذا النحو وأنه يجب عليه الاختيار بين النشاط والتنظيم الذاتي، أي التخلص من الانزعاج. يتم تحديد الأولويات وتقييم الدوافع والاحتياجات. ونتيجة لذلك، يقرر الشخص إيقاف النشاط مؤقتًا وتحسين حالته، وإذا لم يكن ذلك ممكنًا، فمواصلة النشاط مع عدم الراحة، أو الجمع بين التنظيم الذاتي والنشاط. يتضمن العمل:

• التنويم المغناطيسي الذاتي,
• النظام الذاتي,
• القناعة الذاتية،
• استبطان - سبر غور،
• البرمجة الذاتية.

لا تحدث تغييرات معرفية فحسب، بل تحدث أيضًا تغييرات شخصية.

نظرية النظام الوظيفي

المؤلف أ. أو. بروخوروف. يعتبر التنظيم الذاتي بمثابة انتقال من حالة ذهنية إلى أخرى، وهو ما يرتبط بانعكاس الحالة الحالية والأفكار حول الحالة الجديدة المرغوبة. ونتيجة للصورة الواعية، يتم تنشيط الدوافع المقابلة والمعاني الشخصية وضبط النفس.

• يستخدم الإنسان أساليب واعية للتنظيم الذاتي لتحقيق الصورة المتخيلة للحالات. كقاعدة عامة، يتم استخدام العديد من التقنيات والوسائل. لتحقيق الهدف الرئيسي (الحالة)، يمر الشخص بعدة حالات انتقالية وسيطة.
• يتطور الهيكل الوظيفي للتنظيم الذاتي للفرد تدريجيًا، أي الطرق المعتادة والواعية للاستجابة للمواقف الإشكالية من أجل الحفاظ على الحد الأقصى لمستوى نشاط الحياة.

التنظيم الذاتي هو الانتقال من حالة إلى أخرى بسبب التبديل الداخلي للعمل وربط الخصائص العقلية.

ويتأثر نجاح التنظيم الذاتي بدرجة الوعي بالدولة، وتكوين الصورة المرغوبة وكفايتها، وواقعية المشاعر والتصورات فيما يتعلق بالنشاط. يمكنك وصف وفهم الوضع الحالي من خلال:

• الأحاسيس الجسدية
• يتنفس؛
• تصور المكان والزمان.
• ذكريات؛
• خيال؛
• مشاعر؛
• أفكار.

وظيفة التنظيم الذاتي

التنظيم الذاتي يغير النشاط العقلي، الذي من خلاله يحقق الفرد الانسجام وتوازن الحالات.

وهذا يسمح لنا بما يلي:

• كبح نفسك في؛
• التفكير بعقلانية أثناء التوتر أو الأزمات؛
• استعادة القوة
• مواجهة مصاعب الحياة.

مكونات ومستويات التنظيم الذاتي

يتضمن التنظيم الذاتي عنصرين:

• التحكم الذاتي. في بعض الأحيان تكون الحاجة إلى التخلي عن شيء ممتع أو مرغوب فيه لتحقيق أهداف أخرى. تظهر بدايات ضبط النفس في وقت مبكر من عمر السنتين.
• العنصر الثاني هو الموافقة. نحن متفقون على ما يمكننا وما لا يمكننا القيام به. بعد سن 7 سنوات، عادةً ما يكون الشخص قد قام بتكوين الموافقة بالفعل.

لتطوير التنظيم الذاتي الواعي، من المهم أن تتمتع بالسمات الشخصية التالية:

• مسؤولية،
• مثابرة،
• المرونة،
• مصداقية،
• استقلال.

يرتبط التنظيم الذاتي ارتباطًا وثيقًا بإرادة الفرد. لإدارة سلوكه ونفسيته، يحتاج الإنسان إلى بناء دوافع ودوافع جديدة.

لذلك، يمكن تقسيم التنظيم الذاتي إلى مستويين: التشغيلي الفني والتحفيزي.

• الأول ينطوي على التنظيم الواعي للعمل باستخدام الوسائل المتاحة.
• المستوى الثاني مسؤول عن تنظيم اتجاه جميع الأنشطة من خلال الإدارة الواعية لعواطف واحتياجات الفرد.

آلية التنظيم الذاتي هي اختيار الحياة. يتم تشغيله عندما تحتاج إلى تغيير ليس الظروف، ولكن نفسك.

الوعي الذاتي (وعي الفرد بخصائصه) هو أساس التنظيم الذاتي. القيم ومفهوم الذات واحترام الذات ومستوى التطلعات هي الشروط الأولية لعمل آلية التنظيم الذاتي.

تلعب الخصائص العقلية وخصائص المزاج والشخصية دورًا مهمًا في تطوير التنظيم الذاتي. لكن بدون الدافع والمعنى الشخصي، لا ينجح الأمر. إن التنظيم الواعي دائمًا له أهمية شخصية.

ميزات التنظيم الذاتي حسب الجنس

النساء أكثر عرضة للخوف والتهيج والقلق والتعب من الرجال. الرجال أكثر عرضة للشعور بالوحدة واللامبالاة والاكتئاب.

كما تختلف أساليب التنظيم الذاتي التي يستخدمها الرجال والنساء. ترسانة أساليب الرجال أوسع بكثير من ترسانة النساء. يرجع الاختلاف في التنظيم الذاتي بين الجنسين إلى عدة عوامل:

• التمييز التاريخي بين الأدوار الاجتماعية؛
• الاختلافات في تربية الفتيات والفتيان؛
• تفاصيل العمل
• القوالب النمطية الثقافية بين الجنسين.

لكن التأثير الأكبر هو الاختلاف في الفسيولوجيا النفسية للرجال والنساء.

إن أساليب التنظيم الذاتي لدى النساء هي ذات طبيعة اجتماعية أكثر، بينما أساليب الرجال بيولوجية. اتجاه التنظيم الذاتي لدى الذكور داخلي (موجه إلى الداخل)، في حين أن التنظيم الذاتي الأنثوي خارجي (موجه إلى الخارج).

بالإضافة إلى الجنس، ترتبط خصائص التنظيم الذاتي بالعمر والنمو العقلي والشخصي للشخص.

تشكيل التنظيم الذاتي

تبدأ محاولات استخدام أساليب التنظيم الذاتي بوعي من سن الثالثة - اللحظة التي يفهم فيها الطفل "أنا" لأول مرة.

• ولكن لا يزال، في سن 3-4 سنوات، يسود الكلام غير الطوعي والأساليب الحركية للتنظيم الذاتي. ومن كل 7 تطوعات هناك تطوعية واحدة.
• في سن 4-5 سنوات، يتعلم الأطفال التحكم في المشاعر من خلال اللعب. لكل 4 طرق لا إرادية للتنظيم الذاتي هناك طريقة طوعية واحدة.
• في عمر 5-6 سنوات تتساوى النسب (واحد إلى واحد). يستخدم الأطفال بنشاط خيالهم المتطور وتفكيرهم وذاكرتهم وكلامهم.
• في سن 6-7 سنوات، يمكنك بالفعل التحدث عن ضبط النفس والتصحيح الذاتي. تتغير النسب مرة أخرى: لكل 3 طرق طوعية هناك طريقة واحدة لا إرادية.
• بعد ذلك، يقوم الأطفال بتحسين أساليبهم، وتعلمهم من البالغين.
• من 20 إلى 40 سنة، يعتمد اختيار أساليب التنظيم الذاتي بشكل مباشر على النشاط البشري. ولكن في أغلب الأحيان، يتم استخدام الأساليب الطوفية الواعية (النظام الذاتي، تحويل الانتباه) والتواصل كشكل من أشكال العلاج النفسي.
• في سن 40-60، لا تزال التلاعب بالانتباه مستمرة، ولكن يتم استبدالها تدريجياً بالراحة السلبية والتأمل والعلاج بالقراءة.
• في سن الستين، يسود التواصل والاسترخاء السلبي والتفكير والفهم.

يعتمد تكوين نظام التنظيم الذاتي إلى حد كبير على الوضع الاجتماعي للتنمية والنشاط الرائد في العمر. ولكن هذا ليس كل شيء. كلما ارتفع حافز الشخص، كلما زاد تطور نظام التنظيم الذاتي لديه، كلما زاد قدرته على التعويض عن الميزات غير المرغوب فيها التي تتعارض مع تحقيق الهدف.

لا يمكن تطوير التنظيم الذاتي فحسب، بل يمكن قياسه أيضًا. هناك العديد من الاستبيانات النفسية التشخيصية. على سبيل المثال، الاستبيان الأساسي لـ V. I. Morosanova.

نتيجة لإتقان فن التنظيم الذاتي، يكتب كل شخص وصفته الخاصة لـ "التهدئة"، والتي تسمى في علم النفس بالمجمع الوظيفي. هذه هي الإجراءات، أو الكتل، التي يجب على الشخص إكمالها من أجل تطبيع حالته. على سبيل المثال، هذا المجمع: خذ نفسا عميقا، استمع إلى الموسيقى بمفردك، تمشى.

هل يمكننا التحكم في دماغنا بنسبة 100%؟ اكتشف ذلك من الفيديو.