Kako je Denisenko postao „patrijarh“: „Filaret je mafija. Neće stati ni pred čim. Zašto svjetsko pravoslavlje ne priznaje Kijevsku patrijaršiju? Sa novim bogom

“Neprijatelj je izmislio jeresi i raskole da uništi vjeru, diskredituje istinu i razbije jedinstvo. Sluge jeresi propagiraju izdaju pod maskom vjere, Antihrist pod imenom Krista i, prikrivajući laž uvjerljivošću i suptilnim lukavstvom, zamagljuju istinu. — „Kojeg se jedinstva drži, kakvu ljubav čuva ili kakvu ljubav sanja ko, povinujući se nagonu nesloge, secira Crkvu, uništava vjeru, uznemirava svijet, iskorijenjuje ljubav, skrnavi Sakrament? SVETI KIPRIJAN od Kartagine

Danas se necrkveni ljudi čude: „Zašto nema jedinstva među pravoslavnima u Ukrajini i zašto mi nemamo svoju nezavisnu crkvu“?

Ovim pitanjima pokazuju ili svoju nekompetentnost u onim pitanjima o kojima žele da iznesu svoje mišljenje, ili svoju pristrasnost prema pravoslavnoj crkvi. Takvi ljudi ne mogu odgovoriti na pitanje: „Koliko sakramenata imamo u našoj crkvi?“ - I još više, da kažu nešto o ovom ili onom sakramentu, ali se obavezuju da sude o crkvenoj hijerarhiji. Oni formiraju svoje misli pod uticajem medija i ne žele da zaviruju u „Božji zakon“, a sveštenstvo je optuženo za politiku. Stoga, prvo se prisjetimo pravoslavnih sakramenata, bez kojih će bilo kakva objašnjenja postati nerazumljiva.

Sakramenti krštenja, krizme, pričesti, pokajanja i osvećenja ulja tiču se života svakog kršćanina. Pored njih ustanovljena su još dva sakramenta koji blagosiljaju ulazak na poseban životni put. Sakrament sveštenstva vrši se nad čovjekom, postaje duhovnik i prima posebnu milost da bi vršio bogosluženja i sakramente za druge ljude.

Postoje tri razreda sveštenstva. Najviši nivo su biskupi, koji su nasljednici apostola, vode crkve i mogu dijeliti sve sakramente. U zavisnosti od toga koje mjesto zauzima i koji okrug vodi, episkop može biti episkop, arhiepiskop, mitropolit ili patrijarh, ali su to različiti nazivi za isti čin episkopa.

Drugi nivo sveštenstva je sveštenik, koji može obavljati sve sakramente osim sveštenstva.

Mlađi stepen sveštenstva je đakon, koji ne može sam služiti sakramente, ali pomaže svešteniku prilikom njihovog sprovođenja.

Prilikom sakramenta sveštenstva, episkop, tokom Liturgije, stavlja ruke na glavu onoga koga inicira i čita posebnu molitvu, zatim se posvećeni oblači u odeću koja odgovara njegovom činu. Sveštenici čitav svoj život posvećuju služenju Bogu i ljudima, milost su primili preko apostola od samog Gospoda našeg Isusa Hrista i prema njima se uvek treba odnositi sa posebnom ljubavlju i poštovanjem.

Hrišćane treba upozoriti na takozvane „pravoslavne crkve“: „Kijevsku patrijaršiju“ i „Ukrajinsku autokefalnu pravoslavnu crkvu“. Prva „autokefalna crkva“ osnovana je 1. oktobra 1921. u katedrali Aja Sofija u Kijevu. Uprkos pozivu inicijatora, na ovom „Sveukrajinskom saboru“ nije se pojavio nijedan pravoslavni episkop. Prisutni su bili samo svećenici ZO, 12 đakona i laici. Tada su, da bi osnovali UAPC „nezavisnu od Moskve“, odlučili da napuste svete kanone pravoslavne crkve. Prema 1. kanonu Svetih apostola, „neka dva ili tri episkopa postavljaju episkope“. Već kod prvog „mitropolita“ UAPC Vasilija Lipkivskog, sveštenici su ga „hirotonisali“, a on je odmah „hirotonisao“ još dva episkopa. Stoga ih je narod počeo zvati „samosvecima“. Bilo je takvih „biskupa“ 1926. već ih je bilo 28, ali kada su počele Staljinove represije, neki od njih su prešli u „renovatore“, neki na sekularne poslove, neki su pobegli u inostranstvo. Jedan od tih „samosvetaca“ bio je Mstislav (Skripnik), episkop UAPC iz SAD.

Godine 1989. u Ukrajini je ponovo uspostavljena “Autokefalna crkva” i od oktobra UAPC je za svog vođu izabrala Mstislava Skripnika, a 19. oktobra 1990. je postavljen za “patrijarha” UAPC.

Gospodin Denisenko u svojim nedavnim intervjuima raznim medijima stalno podsjeća da je njegova struktura potpuno identična sa UAPC i da nema razlike među njima, nema problema kanonskog poretka koji ih je razdvajao. Zaista, njegova pseudocrkva, odnosno njegova politička grupacija, i UAPC su kao braća blizanci: oboje su nastali grubim kršenjem vjekovnih crkvenih tradicija i institucija, te se stoga crkvama mogu nazvati samo uvjetno. Bivši mitropolit kijevski sve to dobro zna, a danas mora shvatiti šta on i njegova organizacija zapravo predstavljaju.

Navešćemo mišljenje samog Filareta (Denisenka) izrečeno na konferenciji za štampu u oktobru 1990. o UAOC, a samim tim i o njemu danas:

“Takozvana UAPC nema kanonski kontinuitet sa Kijevskom mitropolijom... Ona nema veze ni sa Kijevskom mitropolijom, ni sa bilo kojom pravoslavnom patrijaršijom... Stoga smatram da je UAPC zaista nezavisna, ali nezavisna od sveg pravoslavlja. . Ovo je također suha grana koja je odlomljena od živog drveta naše vjere. Pravoslavna crkva smatra da su svi takozvani sveti obredi koje obavljaju sveštenici i episkopi ove „crkve“ nemilosrdni... njegovo ime (Mstislava – prim. aut.) – Patrijarh Kijevski i cele Ukrajine – je ruglo Crkva, jer to niko ne može sam sebi pripisati više dostojanstvo. UAPC se samovoljno uzdigla do dostojanstva Patrijaršije... Pozivamo vernike tzv. UAPC da se pridržavaju crkvenih kanona i da ne cepaju Pravoslavnu Crkvu u Ukrajini na dva dela... Ovo je treći put u historiji 20. vijeka da je ova „crkva“ nastala i svaki put vene kao otkinuta grana jer nema milosti Božije koja hrani pravu Crkvu“
(Pravoslavni glasnik. - 1991, br. 1. - str. 10-13).

Voleo bih da današnji “patrijarh Filaret” ne zaboravi svoje osobine od pre trinaest godina, a ako je iz nekog razloga zaboravio šta je zapravo UAPC (a sa njom i njena kopija – UPC KP), onda da ga citiramo Današnja razmišljanja će biti dokaz neprincipijelnosti i licemjerja sadašnjeg vođe ukrajinskog „pravoslavnog“ raskola.

Razmislimo, dragi sunarodnici, može li takva osoba biti Predstojatelj Crkve?

UPC Kijevske Patrijaršije je „formirana“ zahvaljujući ujedinjenju nekih „episkopa“ UAPC i bivšeg mitropolita Filareta (Denisenka), koji je 25. juna 1992. godine raščinjen zbog ličnih grehova i crkvenih prekršaja. A i pre toga , na Arhijerejskom saboru 1-3. aprila 1992. godine u Moskvi, mitropolit Filaret je, priznajući svoju krivicu za širenje iskušenja u Ukrajini, pred Krstom, Jevanđeljem i čitavim episkopatom Ruske pravoslavne crkve, obećao da će vraćajući se u Ukrajinu, da preda svoja ovlašćenja novom izabraniku Arhijerejskog sabora UPC, koji će se okupiti u Kijevu. Pošto je Ukrajinska pravoslavna crkva u to vreme već bila nezavisna u upravljanju. Ali ukrajinski episkopi su upozorili da može prevariti, a patrijarh je ponovo pred svima pitao Filareta. A onda je Filaret odgovorio, ne bez iritacije (citiramo iz sačuvanog audio snimka): „Mi smo hrišćani. U Painted-u se kaže “neka tvoja riječ bude da, da, da, da, a sve ostalo je od zloga.” Uostalom, to je rečeno na Saboru Crkve, gdje Hristos predsedava, a Duh Sveti vodi. Kada on to nije ispunio, postavši prekršilac zakletve, episkopi UPC, sastankom 3. aprila u Žitomiru, nisu mu izrazili poverenje, a na Arhijerejskom saboru u Harkovu mitropolit Filaret je uklonjen iz Kijevske mitropolije i zabranjen mu je pristup. sveštenstvo.

Dakle, sakramenti UAPC i UPC Kijevske Patrijaršije ne važe, jer sveštenstvo ovih „crkava“ nema Blagodat sveštenstva. Dakle, ljudi se ne krste, ne vjenčaju, a grijesi im se ne opraštaju na ispovijedi. Oni klerici koji im dolaze iz naše Crkve raščinjeni su po 45. kanonu Svetih Apostola, koji kaže da episkop, sveštenik ili đakon koji se moli sa izopštenim iz Crkve treba da bude izopšten, a ako s njima postupa kao služitelj crkve, biće skinut zvanja. Dakle, oni koji su „primili“ koje sakramente u UPC KP ili UAPC moraju se obratiti kanonskoj Crkvi i iznova primiti te sakramente, a uz to priznati kako su izopšteni iz Crkve. Deseto pravilo svetih apostola kaže: „Ako se neko moli sa nekim ko je izopšten iz Crkve, čak i kod kuće, onda i takav postaje izopšten.

U našim teškim vremenima, pravoslavlje u Ukrajini prolazi kroz period posebnih iskušenja. Progoni i raskoli uništavaju vjeru i iskorenjuju ljubav. „Gnusost pustoši na svetom mestu“, koju je govorio prorok Danilo, naši savremenici povezuju, pre svega, sa porušenim i oskrnavljenim hramovima naše zemlje. Ali postoji još jedno tumačenje svetih otaca ovih proročkih riječi: “gnusoba pustoši” na svetom mjestu su episkopske stolice koje zauzimaju nedostojni jerarsi, lažni episkopi, lažni patrijarsi.

UPC KP i njen poglavar Filaret (Denisenko) ulažu posebno velike napore u borbi protiv pravoslavlja u Ukrajini. Lišen svih stepena sveštenstva za grijehe protiv Boga i Svete Crkve, Filaret je, NE potčinivši se crkvenom sudu, otpao od pravoslavne crkve i organizovao vjersku grupu, tzv. Pravoslavac, zapravo, nema nikakve veze sa pravoslavljem, nema nikakve veze. To mogu potvrditi i događaji iz 1992. godine, kada nijedan od postojećih manastira, kao ni Kijevopečerska i Počajevska lavra, nisu slijedili zakletvu. Uostalom, znamo da su manastiri oduvek bili čuvari Istine, kanona i tradicije.

Filareti sljedbenici su izvan pravoslavlja, izvan Crkve. Sličnu raskolničku grupu stvorio je u postrevolucionarnim godinama Vasilij Lipkivski, kojeg autokefalisti nazivaju "mitropolitom". Međutim, ni jedan biskup nije sudjelovao u „posvećenju“ Lipkivskog, što nije samo kršenje, već i direktno nepoštivanje apostolskih pravila i crkvenih kanona. Prvi apostolski kanon kaže: “Biskupe postavljaju dva ili tri biskupa”. Ali raskolnici su zanemarili ovo važno uputstvo svetih apostola. Apostolsko slijedstvo milosti Duha Svetoga u samosvetom „zaređenju“ Vasilija Lipkivskog je prestalo.

Imamo nešto slično sada. Takozvanu „Kijevsku patrijaršiju“ predvodi običan monah, lišen svetih redova.

Bivši mitropolit Filaret prekršio je 34. pravilo Svetih Apostola, koje kaže: „Prvi (episkop) nije ništa radio bez pristanka svih, jer će samo pristanak biti jednodušnost“.
Filaret je prekršio ovo pravilo i samovoljno, bez saglasnosti episkopa, sveštenstva, monaštva i laika, organizovao novu versku grupu - UPC KP, napuštajući pravoslavnu crkvu. Osim toga, Filaret je prekršio i ovo pravilo prekinuvši komunikaciju sa prvim episkopom Crkve. Prvostolnik Crkve, kao što je poznato, podređen je Vijeću biskupa. I to se dogodilo 1991. godine u Harkovu, kada je Filaret, koji je počinio krivokletstvo i druge grijehe, smijenjen sa funkcije.

Arhijerejski sabor pravoslavne crkve lišio ga je svih stepena sveštenstva zbog zločina protiv Boga, vere i pravoslavlja. Filaret je rukopoložen za đakona, prezbiterata i episkopa od strane episkopa, a, kao predstojatelj Ukrajinske pravoslavne crkve do 1992. godine, istovremeno je bio i član Svetog Sinoda Pravoslavne Crkve. Crkva je na potpuno legalnim osnovama, u skladu sa Apostolskim pravilima i Pravilima Vaseljenskih Sabora, lišila Filareta sveštenstva zbog činjenja teških i smrtnih grijeha.
Filaretovo skidanje cina priznale su sve kanonske pravoslavne crkve svijeta.

Sveti Jovan Zlatousti svako odvajanje od Crkve smatra lišenjem blagodati Duha Svetoga. Sveti Kiprijan Kartaginski je rekao: “Sve što je samo odvojeno od životvornog izvora ne može, gubitkom svoje spasonosne suštine, živjeti i disati posebnim životom.” Zato UPC KP, koju je stvorio raščišćeni Filaret, nije priznata kao Pravoslavna Crkva od celog svetskog pravoslavlja. Zato Pravoslavne Pomesne Crkve celog sveta ne dozvoljavaju zajednička bogosluženja sa lažnim episkopima i lažnim sveštenicima Kijevske Patrijaršije, i sasluživat će sa arhijerejima i sveštenicima kanonske Ukrajinske Pravoslavne Crkve, čiji je Predstojnik Njegov Blaženstvo mitropolit kijevski i sve Ukrajine Onufrije.

Stav Ruske pravoslavne crkve podržavaju Aleksandrijska, Antiohijska, Jerusalimska, Gruzijska, Srpska, Bugarska i druge Pomesne Crkve; molitveno i evharistijsko zajedništvo sa Ukrajinskom pravoslavnom crkvom, koja je sastavni deo Jedne Svete Katoličke i Apostolske Crkve .

Da bi opravdali svoje anticrkvene težnje, raskolnici se prisjećaju nekih historijskih činjenica koje iznose jednostrano, ne komentirajući uvijek ispravno.

Dakle, govore o navodno nekanonskom proglašenju autokefalnosti od strane same Ruske crkve u 15. veku. Zaista, Ruska crkva, koja je u početku bila pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije, 1448. godine postala je praktično autokefalna (odnosno, nezavisna, samoupravna). Episkopi su, bez obzira na Carigrad, izabrali sv. I ona. Razlog za to je povlačenje carigradskog patrijarha od pravoslavlja i njegovo prihvatanje unije sa Rimom 1439. godine. Crkvena pravila, kao što znate, nalažu da se prekine crkvena komunikacija sa jereticima. Kada su patrijaršijski tron u Carigradu ponovo počeli da zauzimaju pravoslavni patrijarsi, iako pravo nezavisnosti Ruske crkve u početku nije bilo formalno potvrđeno, patrijarsi se protiv toga nisu bunili i nisu prekidali evharistijsku zajednicu sa Ruskom pravoslavnom crkvom.

Autokefalisti govore o navodnom nasilnom pripajanju nezavisne Kijevske mitropolije Moskovskoj patrijaršiji. S tim u vezi, mora se reći da Kijevska mitropolija nikada nije bila autokefalna. Nakon podjele Ruske crkve na dvije mitropolije - Moskovsku i Kijevsku (opet zbog unije s Rimom) - ova potonja je u 17. vijeku bila egzarhat Carigradske patrijaršije. Ponovno ujedinjenje Kijevske mitropolije sa Ruskom pravoslavnom crkvom obavljeno je uz blagoslov dvojice patrijarha - carigradskog i jerusalimskog. Zašto raskolnici ne pominju želju za ujedinjenjem mitropolita kijevskog Jova Boreckog, koji je poslao svog ambasadora u Moskvu sa molbom caru da uzme Malu Rusiju pod svoje; mitropolit Isaija Kupinski, koji se obratio moskovskom caru i patrijarhu za podršku; Mitropolit Petar Mohila, koji je savetovao vođe kozačke vojske da spas traže u savezu sa jednokrvnom i istovernom moskovskom državom? Kijevljani su i prije ponovnog ujedinjenja priznali moskovskog patrijarha Nikona za svog patrijarha. U maju 1654. godine, šaljući caru poslanstvo u Moskvu, pisali su i patrijarhu Nikonu, nazivajući ga Njegovom Svetošću Patrijarhom ne samo Velike, već i Male Rusije. Hetman Hmjelnicki i čitava kozačka vojska nazivali su moskovskog patrijarha Nikona svojim velikim svecem, svojim vrhovnim pastirom. Nešto kasnije, čuveni ukrajinski jerarh iz 17. veka - arhiepiskop černigovski Lazar Baranovič - piše moskovskom caru: „Primi moju želju: i ja ću biti sa čitavom svojom eparhijom neposredno pod blagoslovom Patrijarha moskovskog, zajedno sa druge velikoruske episkope, i neka moji naslednici budu postavljeni u Moskvi, a ne u Kijevu."

Obmanjujući običan narod, autokefalisti ponekad kažu da je autokefalnost Ukrajinske crkve odobrena 1924. godine, kada su episkopi Volina, koji su bili pod političkom vlašću Poljske, dobili autokefalnost od carigradskog patrijarha. Ali to je netačno - carigradski patrijarh, kao što je poznato, nikada nije potvrdio autokefalnost Ukrajinske crkve, a prema crkvenim kanonima nema pravo na to. U pravoslavnom svijetu, Vaseljenski (Carigradski) Patrijarh je prvi među ravnopravnim primatima ostalih Pomjesnih Crkava, odnosno ima prvenstvo samo u časti, ali nikako ne primat u vlasti. Dakle, on nema zakonsko pravo da proglasi autokefalnim bilo koji dio druge Pomjesne Crkve. Čak i da je to učinio, takav čin bi bio nevažeći i nezakonit po kanonima Crkve. Tako je 1924. godine Carigrad proglasio autokefalnost Poljske crkve, koja je bila pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Ovu autokefalnost kao kanonsku nije priznala ni sama Poljska Crkva, o čemu svjedoči apel pravoslavnih episkopa Poljske Ruskoj crkvi: „Poljska autonomna crkva priznaje kao nekanonsku i nevažeću autokefalnost Poljske crkve, proglašenu Tomosom carigradskog patrijarha Grigorija VII od 13. novembra 1924. godine i traži blagoslov od Majke Ruske Crkve na kanonsku autokefalnost.

Veliki napori danas se usmeravaju ka stvaranju kanonske autokefalne Crkve u Ukrajini kroz odvajanje od Ruske pravoslavne crkve i veštačko ujedinjenje sa bezblagodatim UPC KP i UAPC, a potom i sa grkokatolicima. Neki ljudi misle da će autokefalnost spasiti pravoslavlje u Ukrajini. Ali ovo je samoobmana. Progon Crkve će se još više intenzivirati. Sljedeći uvjet će biti podnošenje u Rim.

Živimo uoči Antihrista, kada su mnogi odstupili od istine. Da bi "zaveo, ako je moguće, čak i izabrane" ( Matt. 24. 24), vodi se zaista neljudski progon Crkve Hristove, Svetog Pravoslavlja. Hristova reč upozorenja o „lažnim prorocima u ovčijem odelu“, da su „iznutra vukovi grabljivi“ ( Matt. 7.15), posebno razumljivo nama, koji prepoznajemo učitelje raskola i kvarimo naš narod svojim dušepogubnim raskolom.

NE autokefalnost će dati mir Ukrajini, već opšte pokajanje našeg naroda u blagodatnoj i pravoj Crkvi. Zapamtite da izvan Crkve nema hrišćanstva, nema Hrista, nema blagodati, nema istine, nema spasenja – a sve je to samo u Jednoj Pravoslavnoj Crkvi. Sveti Kiprijan Kartaginski je rekao: “Raskolnik ne štiti ni jedinstvo Crkve ni bratsku ljubav, on djeluje protiv ljubavi Kristove.”

„Kako si pao s neba, Lucifere, sine zore! .. I reče u svom srcu: „Uspeću se na nebo, uzdiću presto svoj iznad zvezda Božjih, i sedeću na gori u skupštini bogova... Otići ću u visine nebeske , biću kao Svevišnji” ( Is. 14.12-14). Neki upoređuju pad Filareta sa padom Lucifera, koji je postao Sotona. Filaret, koji je pretendovao na moskovski patrijaršijski tron, a nije ga primio, pobunio se i odupro se Duhu Svetom koji deluje u Crkvi Božijoj. Kao rezultat njegovog ponosa, nema „mira u svojim kostima od svojih grijeha“ ( Ps. 37.4), Filaret je pao, i kao pali anđeo, sada se bori protiv Crkve, pokušavajući da uništi pravo pravoslavlje.

Svaka „usluga“ koju Filaret danas pruža je prizivanje gneva Božijeg na našu mnogostradalnu Otadžbinu. Svaki „sakrament“ koji je bogohulno napravio on ili njegovi lažni episkopi i lažni svećenici je nevažeći i nespasonosni, jer odvodi čovjeka još dalje od Boga i vodi u vječnu propast. Filaretovo sveštenstvo se sastoji od bigamista i obespravljenih ljudi koji su izgubili strah od Boga i imaju užarenu savest.

Danas Filaret preko medija apeluje na ljude, svuda šalje svoje apele i apele, pokušavajući da mnoge zavede insinuirajućim rečima, Hristovim porukama.

Stoga, budite oprezni! Nemojte pokleknuti pred pozivima da skinete Filareta, jer može izgledati „njegov govor je mekši od ulja, ali posledice su gorke, kao pelin, oštre, kao mač sa dve oštrice, noge mu se spuštaju u smrt, njegove noge doći do podzemnog svijeta” ( Izreke 5.3 -5).

Zapamtite da je Filaretova sekta UPC-KP anticrkva, to je antihrišćanstvo!

Oni koji su i danas u raskolu, odvojeni od Crkve, mogu se pokajanjem vratiti u krilo spasonosne Crkve. Djeca kanonske Ukrajinske pravoslavne crkve nisu u neprijateljstvu, oni čekaju povratak naše braće koja se našla u raskolu. “Naše usne su otvorene za tebe... naše srce je prošireno... U gradu nas... u našim srcima, da umremo i živimo zajedno” ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7.2- 3). Ne samo vrata naših crkava, nego i naša srca otvorena su svima koji dolaze u pravo Pravoslavlje, tražeći večno spasenje i život u Bogu u kanonskoj i blagodatnoj Crkvi Hristovoj, svakodnevno se moleći Sveblagom Bogu:

„Ujedini ih u Tvojoj Svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi, da s nama slavimo Tvoje prečasno i veličanstveno ime u vijeke vjekova. amin"

U našoj Crkvi bogosluženja se obavljaju na crkvenoslovenskom jeziku. Stvorili su ga bogonadahnuti ravnoapostolni Ćirilo i Metodije na osnovu slovenskih jezika: srodnih srpskom, bugarskom, staroruskom. Crkvenoslovenski jezik nikada nije bio govorni, svakodnevni jezik, nego su ga bukvalno po Božjem naumu stvorili sveti Ćirilo i Metodije kao bogoslužbeni jezik, kao jezik molitvenog opštenja sa Bogom. I ovo je veoma važno: kao što sveštenik služi Liturgiju u posebnim odeždama, u posebnom ambijentu. Ova odjeća nije obična, nije svjetovna, a nakon mise je dužan da ih skine kada izađe napolje. Mnoge fraze ne mogu se čak ni prevesti od riječi do riječi na savremeni jezik.

Nažalost, neki su za prevođenje usluga na ukrajinski (ili ruski). Zamislite da sveštenik služi Liturgiju u odelu, kao sektaški prezviter. Upravo odvraćanju ukrajinskog naroda od pravoslavne vere ovaj prevod će dovesti do gubitka duhovne veze među generacijama, do raskida sa istorijskom prošlošću. Već postoji projekat prevođenja ukrajinskog pisma na latinično pismo. A iza toga se krije očigledno poliranje našeg naroda i njegovo prelazak u katoličku vjeru. Gospod Isus Hristos je rekao da ko je veran u malim stvarima, veran je i u velikim stvarima, a ko je neveran u malim stvarima, neveran je i u velikim stvarima. Stoga ne čudi što nakon prelaska na ukrajinski jezik, UAPC i UPC-KP služe zajedno sa grkokatolicima, zanemarujući svete crkvene kanone, a nas optužuju da smo izdali svoj narod. Pošto čuvamo ono što je našim precima bilo drago, za šta su oni bili spremni da polažu živote, to je, prije svega, pravoslavna vjera u svoj svojoj čistoti. Nismo izdali veru svetih ravnoapostolnih kneginjica Olge i kneza Vladimira, svetih Antonija, Teodosija i svih svetih Kijevo-pečerskih, Jova Počajevskog, nismo ovu veru zamenili za privremeno blagostanje .

Isus Krist je rekao da će nas kasnije spoznati da smo njegovi učenici ako budete imali ljubavi među sobom. Dakle, oni "učitelji" koji sebe nazivaju "pravoslavnima" su od Boga, ali prave neprijateljstvo na osnovu nacionalnosti? „Ne postoji ni Skit, ni Grk, ni Jevrejin, nego novo stvorenje u Hristu Isusu“ ( Gal. 6.15).

Podjela može biti samo u odnosu na Crkvu: pripadnik Crkve (pravoslavni), raskolnik (UAOC, UOC-KP), jeretik (katolik, protestant, sektaš) i paganin.

Crkvenoslovenski jezik, na kojem se mole pravoslavni Ukrajinci, Rusi, Bjelorusi, Srbi, Bugari i Poljaci, dovodi do porasta ljubavi između ovih istovjernih, srodnih naroda, i prevođenja bogosluženja na nacionalne jezike, naprotiv, dovodi do udaljenosti između njih. Ovo poslednje samo igra na ruku neprijateljima pravoslavlja. Upravo oni, ili ljudi koji su ravnodušni prema Crkvi i bogosluženjima, trebaju prevod na crkvenoslovenski jezik. A oni kojima treba pravoslavna crkva i njene službe ne žele prevod.

Savremeni vjernik ima najmanje srednje obrazovanje, ništa je ne košta da uči crkvenoslovenski jezik 2-3 sedmice - i razumjet će općenito sve što se događa na Liturgiji. Ako naši sunarodnici, odlazeći na rad u inostranstvo, mogu da nauče engleski, francuski, njemački, talijanski, zar zaista ne mogu naučiti slovenski? Dakle, ovo je lukav izgovor da ljudi dolaze u crkvu i ništa ne razumiju.

Koliko je crkvenoslovenski jezik bio drag našem narodu na početku našeg vijeka, svjedoče i sami „samosveti“. Tako se „mitropolit“ Vasilij Lipkivski prisjeća jednog pobožnog, časnog sveštenika koji se pridružio UAPC, ali je tražio dozvolu da služi na slovenskom jeziku. Odbijen je i napustio je UAPC. Trojice, s bolom u srcu, „mitropolit“ je bio primoran potvrditi da se većina, čak i sveštenici – iskreni Ukrajinci – pridržavaju crkvenoslovenskog jezika. A baba ide u deseto selo da oda pomen ili molitvu na slovenskom jeziku. „Hoćemo da se molimo na slovenskom jeziku, kao naši očevi i dedovi“, govorili su ljudi („Istorija UPC“, čl. 26). Kako nam je zavidio naš savremenik i sunarodnik vlč. Lavrentij Černigovski: „Držite se crkvenoslovenskog jezika kao svetog Jevanđelja.

Stoga moramo njegovati crkvenoslovenski jezik, jezik molitvenog opštenja naših djedova i pradjedova sa Bogom i stanovnicima neba, kao duhovno i kulturno blago našeg naroda.

Hajdemo, dragi sunarodnici, sami sebi izvući prave zaključke od kojih zavisi naše vječno spasenje. Amen.

na osnovu materijala iz Svetouspenske Počajevske lavre

Original preuzet sa andreyvadjra u Kako je Denisenko postao „patrijarh“: „Filaret je mafija. Neće stati ni pred čim."

Prošlo je 25 godina od događaja koji su postali sudbonosni za milione pravoslavnih hrišćana u Ukrajini. Od 27. do 28. maja 1992. Arhijerejski sabor UPC (MP) izabrao je novog primasa, zabranivši sveštenstvo bivšem mitropolitu kijevskom i cijele Ukrajine Filaretu Denisenku.

Ali to, kako je vrijeme pokazalo, nije bila konačna pobjeda pravoslavlja u Ukrajini.

Rođen u laži

3. maja 1990. godine preminuo je Patrijarh moskovski i sve Rusije Pimen. Mitropolit kijevski Filaret (u svetu Mihail Antonovič Denisenko) izabran je za locum tenens-a Patrijaršijskog prestola. To je praktično značilo njegov izbor za Primasa Ruske Crkve (što su, osim toga, locum tenensima garantovali odgovorni drugovi iz Ideološkog odeljenja CK KPSS). Filaret, koji se preselio na Prestolicu, već je naredio patrijaršijski kukol.

Činilo se da sve ide dobro za ambicioznog biskupa. Štaviše, u Kijevu mu je postajalo sve neprijatnije.

U toku Gorbačovljeve „demokratizacije“ počelo je takozvano „preporod“. „Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva“ („UAPC“). Tako nazvana jer je pravu Crkvu, po sopstvenoj doktrini, stvorio sam Hristos u 1. veku. godine, dok je “UAOC” osnovana na teritoriji okupirane Ukrajinske SSR prema planu ministra Rajha Rozenberga, koji je odobrio Hitler 8. maja 1942. godine. U njemačkom konvoju, vođe “autokefalnih” napustili su Njemačku, a odatle su se, kao i obično, preselili u SAD i Kanadu.

Krajem 1989., jedan od vođa Hitlerove generacije „UAOC“, Petljurin nećak Mstislav Skripnik, koji je pobegao u inostranstvo, „autokefalci“ Gorbačovljevog „poziva“ proglasili su svog primata. Šest mjeseci kasnije u Kijevskom domu kina održan je „Sveukrajinski savjet UAOC“, koji je najavio transformaciju ove strukture u tzv. "Kijevska patrijaršija". Skripnik je, shodno tome, postao „patrijarh“ (iako ga nijedna crkva na svetu nikada nije priznala čak ni kao običnog duhovnika).

Ali tih istih dana Filaret je, naprotiv, doživio krah nade.

Politbiro je odlučio da se ne miješa u izbor patrijarha. Činjenica je da je locum tenens bio, naravno, „njihov čovek“ (agent KGB-a sa operativnim pozivnim znakom „Drug Antonov“), ali se veoma zbližio sa predsednikom Vrhovne Rade Ukrajinske SSR Kravčukom, koji je pokazao separatističke sklonosti (samo mesec dana kasnije Rada će usvojiti deklaraciju o suverenitetu). Kao rezultat toga, Filaret je nesrećno izgubio izbore ne samo od izabranog patrijarha Aleksija II, već i od mitropolita Vladimira Sabodana, koji je zauzeo drugo mjesto. Učesnici sabora nisu mogli a da ne znaju da je Filaret dve decenije izveštavao „kustose“ o braći episkopima i da je na nekim mestima čak pomagao šefu ideološkog odeljenja Centralnog komiteta Komunističke partije Ukrajine, Kravčuka, u svom ratu sa Crkvom. Pored toga, Mihail Antonovič očigledno nije vodio monaški način života, i bio je jednostavno poznat kao tiranin.

« Po povratku u Kijev, Filaret je bio depresivan, - prisjeća se tadašnji upravitelj UPC (MP) mitropolit Jonatan. - Jednog dana je mrko sedeo u oltaru Vladimirske katedrale. Protođakon Nikita Pasenko mu je prišao sa rečima utehe: „Vladyka! Ne treba da se ljutiš...“ Podigao je glavu i nekoliko puta prigušeno ponovio: „Oče Nikita! Ukrajinu mu dajemo[Pat. Alexy] nećemo odustati!»

I zaista, ubrzo je Filaret sazvao arhijerejski sastanak Ukrajinskog egzarhata, na kojem je „jasno stavio do znanja“ da je Moskva, kažu, „blagoslovila“ stvaranje autonomne ukrajinske crkve. Na pogled biskupa zatečenog, požurio je da uvjeri da nema govora o pravoj autonomiji, a sve je to “samo dimna zavjesa za nacionaliste”.

Filaret je počeo da ucenjuje Patrijaršiju horor pričama o navodno brzoj banderizaciji masovne svesti pravoslavnih hrišćana u Ukrajini. Kažu da će, ako ukrajinski egzarhat ne dobije status autonomne crkve, pretrčati na „autokefalne“ i unijate, jer i sami žarko žele odvajanje od Moskve. Tako je tokom prve arhipastirske posete patrijarha Aleksija Ukrajinskoj SSR, organ Komunističke partije Ukrajine „Istina Ukrajine“ objavio (očigledno, po nalogu Kravčuka) tzv. " Apel ukrajinskog episkopata patrijarhu sa molbom da se ukrajinskom egzarhatu da široka autonomija. “Izmišljajući ovaj dokument, Filaret je ponovo prevario ukrajinske episkope, govoreći da to radi samo da bi skrenuo poglede ruhovaca sa naše Crkve i da bi se borio protiv unije, koja se deklarirala kao nacionalna ukrajinska crkva., - uvjerava Metropolitan. Jonathan. - I dalje su mu vjerovali, pa niko nije razmišljao o posljedicama... Tada će se bivši prvostolnik više puta pozivati na “dokumente” dobijene na tako nepošten način, pravdajući svoje raskolničke aktivnosti mišljenjem “većine”.».

Patrijarh Aleksije je poverovao (ili jednostavno popustio) Filaretovim monstruoznim lažima (posebno o autokefalnim težnjama pravoslavnih u Ukrajini) i blagoslovio stvaranje u okviru MP nezavisne UPC u njenom upravljanju.

Još nije anatema, već mafija

Već u statusu primasa, Filaret je počeo da "čisti" ukrajinsko "duhovno polje" od konkurenta u liku "patrijarha Mstislava" i drugih oživljenih saradnika - unijata. " Lideri ilegalne autokefalnosti zauzimaju nacionalističke i separatističke pozicije, - zaista je osudio separatiste, kojima sada vjerno služi, sada separatistima naziva one koji se bore za ponovno ujedinjenje zemlje u kojoj je on - Mihail Denisenko - rođen. " Koristeći političku situaciju, separatističke snage doprinose širenju raskola širom Ukrajine, postavljajući sebi za cilj eliminaciju UPC, koja je u kanonskom jedinstvu sa Moskovskom Patrijaršijom“ – ogorčen je Filaret („Pravoslavni glasnik” br. 10 iz 1990. godine).

U svom obraćanju Prezidijumu Vrhovne Rade, skrenuo je pažnju zakonodavaca na „ nezakonite i huliganske akcije grupa ekstremista koji sebe nazivaju autokefalistima i grkokatolici, posebno dovedeni iz zapadnih regiona Ukrajine».

Međutim, zakonodavci su do tada usvojili deklaraciju o nezavisnosti Ukrajine. A nakon što je „stekao nezavisnost“ kao rezultat neuspjeha Državnog komiteta za vanredne situacije u Moskvi, Filaret je shvatio da opet ima prostora za rast. Štaviše, informacije o nepristojnom životu i aktivnostima „drug. Antonov” počeo je da curi u rusku štampu i shvatio je da je jedina garancija da ostane na površini da se drži Kravčuka. I kako je bez pet minuta predsjedniku “suverene evropske sile” očajnički trebala “suverena crkva”. Po mogućnosti, ne ukaljane fašizmom, a još bolje - kanonski. Stoga je početkom oktobra 1991. sabor UPC (MP), na čelu sa Filaretom, prihvatio apel Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II sa molbom da se UPC dodeli autokefalnost.

Taj čin, najblaže rečeno, nije prihvatila cijela Crkva u Ukrajini, što je samo pojačalo pravoslavno nezadovoljstvo Filaretom. Patrijarh Aleksije je počeo da prima telegrame i zapisnike parohijskih sastanaka iz eparhija sa zahtevom da ih primi u svoju neposrednu jurisdikciju. Filaret je odgovorio tako što je poslao cirkular o obaveznom održavanju sveštenih sabora u prilog odluci Sabora UPC. Naređeno je da se spiskovi učesnika sveštenstva sa njihovim potpisima dostave u kancelariju Kijevske mitropolije.

Episkopi bukovinski Onufrije, ternopoljski Sergije i donjecki Alipije i cijela braća Kijevo-pečerske lavre, predvođeni svojim namesnikom, arhimandritom Elevferijem Didenkom, protivili su se takvim metodama, koje su narušile principe sabornosti Pravoslavne Crkve. Zbog toga su vladari uklonjeni sa svojih katedra (a mitropolit Agafangel odeski je još ranije uklonjen sa svoje katedrale zbog protivljenja toku autokefalnosti). Ali vjernici su stavili eparhijske uprave “pod opsadu”, ne puštajući na slobodu svoje arhipastire. I iako je potonji uspio nagovoriti pastvu da se povinuje ovoj odluci predstojatelja, pravoslavne parohije i cijele eparhije počele su proteste. Ime Filareta u mnogim parohijama više se nije spominjalo tokom bogosluženja.

Na kraju su episkopi Onufrije Berezovski i Sergije Gensicki poslali poruke patrijarhu u kojima su najavili da odbijaju da potpišu peticiju Sabora UPC za autokefalnost.

Postavlja se pitanje zašto su oni, a da ne govorimo o drugim episkopima UPC (MP), ranije stavili svoje potpise na ovakva dokumenta? Patrijarh će na ovo odgovoriti 1992. godine: “ Filaret je mafija. Neće stati ni pred čim, čak ni sa fizičkim nasiljem" Koliko je moćna ova mafija, Denisenko će pokazati već 1994. godine - slanjem militanata na Kavkaz, otvaranjem ofšor kompanija i banaka da prevare sredstva od "rezanja" zapadne humanitarne pomoći za siromašne Ukrajince.

Kalif na trenutak

Za Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u aprilu 1992. Kijevski mitropolit je pripremio još jednu ucjenu: ako UPC ne dobije autokefalnost, ukrajinska delegacija napušta salu, čime se ometa sabor.

A kada je „došao čas“, niko nije pratio šefa ukrajinske delegacije, koji je krenuo prema izlazu (oko pet ljudi je ustalo, ali je pogledalo u salu i odmah selo)! Čitava operacija, koja je pažljivo planirana tokom dvije godine, izgubljena je u trenu! Filaret je morao da se vrati u prezidijum bez napuštanja sale.

I tu su, „ne usporavajući tempo kontraofanzive“, učesnici sabora postavili pitanje promene prvostolnika UPC, kao „ ne ispunjava uslove za osobu sposobnu da ujedini oko sebe svo pravoslavno sveštenstvo i laike u Ukrajini" „Ususret“ željama episkopata, patrijarh Aleksije se obratio mitropolitu Filaretu sa molbom „ za dobro Pravoslavlja u Ukrajini, radi spasavanja Crkve u Ukrajini, podnese ostavku na svoju funkciju i da episkopima Ukrajine da izaberu novog prvostolnika" Nije mu preostalo ništa drugo nego pred krstom i jevanđeljem da uvjeri sabor da će “u ime crkvenog mira” sazvati arhijerejski sabor UPC (MP), na kojem će podnijeti molbu za oslobađanje od dužnosti primasa. Svoje obećanje je zapečatio pozivanjem na Hristov savez „neka vaša reč bude: „Da, da“; "ne ne"; a sve izvan ovoga je od zloga.”

Sa novim bogom - "čisto" ukrajinskim

Vrativši se u Kijev, Filaret je sazvao konferenciju za štampu na kojoj je objavio da... „Ukrajinsko pravoslavlje je dato od Boga“ i, shodno tome, nije mogao da napusti presto. Pod "bogom" je sada očito mislio na predsjednika Ukrajine, na što je indirektno ukazao sedmični period preispitivanja Mihaila Antonoviča o svom postojanju. Kako je rekla "monahovska" ćerka Filaret Vera, pre konferencije za štampu njen tata je uspeo da se posavetuje sa Kravčukom i njegovom dugogodišnjom partnerkom Evgenijom Petrovnom (Verinom majkom). Potonji je navodno izjavio: “ Miša, hoćeš li da me pustiš unutra?(do rezidencije Predstojatelja UPC u ulici Puškinskaja) drugi?! Ako to uradiš, poslat ću te širom svijeta sa svojim rancem: reći ću ti sve o našoj vezi!„I sam „Miša“ je kasnije u intervjuu za list „Bulevar“ priznao da se na ovaj korak odlučio po savetu svog starog prijatelja Kravčuka.

Filaret je smatrao da se ukrajinski episkopi neće usuditi da se suprotstave njegovoj mafiji, koju je ojačao i „autoritet“ predsednika i Vrhovne Rade (čiju je podršku takođe uspeo da obezbedi). Međutim, uz blagoslov Patrijarha moskovskog, najstariji hirotonisani episkop UPC (MP), mitropolit harkovski Nikodim, „usudio se“ da sazove arhijerejski sabor UPC (MP) 27. maja 1992. godine. Odlukom sabora, na kojem se Filaret nije pojavio, smijenjen je sa Kijevske stolice i sa funkcije poglavara UPC, a zabranjen mu je i sveštenstvo. Još ranije, 6-7. maja 1992., Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve na svom proširenom sastanku (na koji se Filaret takođe nije pojavio, iako je bio dva puta pozivan) zabranio je kijevskom mitropolitu da vrši dužnost predstojatelja u periodu prije Arhijerejskog Sabora UPC, i to: sazivanje Sinoda, hirotonisanje episkopa, izdavanje dekreta i apela u vezi sa UPC. Kao izuzetak, naznačeno je „sazivanje Arhijerejskog sabora UPC radi prihvatanja njegove ostavke i izbora novog poglavara”.

Od dvadesetak episkopa UPC, samo je jedan stao na Filaretovu stranu - episkop počajevski Jakov. Ali za rukopoloženje klera u Crkvi potrebna su najmanje tri vladajuća episkopa, Jakov je bio samo sufragan, a sam Filaret je već bio zbačen sa episkopskog čina. Ovaj par nije mogao da zaredi ni obične sveštenike. Osim toga, 11. juna 1992. Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve lišio je Pančuka sve stepene sveštenstva. Tako je projekat Filaret-Kravčuk propao.

Nefašistička crkva sa čak i naznakom kanoničnosti nije održana. Stoga je vjerovatno pogrešno Denisenkov čin nazivati razlazom. On i Jakov nisu stvorili novu crkvenu strukturu. To se čak ne može nazvati "otpadom". Na kraju krajeva, Filaretu je već bilo zabranjeno sveštenstvo.

A ipak je došlo do podele

21. juna 1992. petorica pro-Kravčukovih poslanika Rade, predvođenih ozloglašenim Chervonijem (istim budućim guvernerom Rivna koji će postati žrtva munje nakon što je izjavio da će moskovski patrijarh posjetiti Rivne samo kroz njegov leš) i zaposleni pojavili su se u „ Predsednička kancelarija Kijevske patrijaršije UAPC. Delegacija je tražila da se odmah sazove „arhijerejski sabor“ za prijem Filareta u UAPC. “Ovo je naredba predsjednika!” - izjavio je začuđeni upravnik „Kijevske patrijaršije UAPC“ Antoni Masendič. Međutim, kao "miraz" ponudili su riznicu UPC (MP) koju je ukrao Filaret, kao i zgradu Kijevske mitropolije i Vladimirsku katedralu koju su zauzeli militanti "Ukrajinske narodne samoodbrane" (UNSO) Dmitrija Korčinskog.

Sljedećeg dana, bez obavijesti svog „patrijarha“ (koji živi u SAD), Masendich je hitno pozvao „episkope UAPC“ u Kijev.

Od 25. do 26. juna 1992. održan je sastanak nekoliko „arhijereja UAPC“ i poslanika Vrhovne Rade, nazvanog „sabor ujedinjenja UPC i UAPC-KP“. Odlukom „saveta“ obe strukture su „ukinute“, a sva njihova imovina i finansije proglašeni su vlasništvom novostvorene „UPC-KP“. Skripnik je ostao „patrijarh“ (još uvek nesvestan ukidanja svoje „crkve“), a Filaret je postavljen za njegovog zamenika (pozicija koja je ranije bila nezabeležena u istoriji Crkve).

Tri „arhijereja UAPC“ odbila su da učestvuju u prevari i napustila su sastanak.

Ovo je bio početak razlaza. Ali ne Crkva u Ukrajini, već tzv. "Ukrajinsko pravoslavlje". Koje je taj isti Filaret tako bijesno razotkrio samo par godina prije odlaska u antikanonsku “autokefalnost”.

« Autokefalnost moraju priznati i druge pravoslavne crkve, sasvim ispravno je ustvrdio u list "Sovjetska Ukrajina" od 09.05.1989. Kao što znate, tokom građanskog rata stvorena je Ukrajinska autokefalna crkva, ali je taj čin bio nezakonit. Stoga ju je narod nazvao samoposvećenom Crkvom. Potom je raspuštena, a tokom ratnih godina, tokom privremene nacističke okupacije Ukrajine, obnovljena je i sada u inostranstvu postoje zasebne župe. Druge pravoslavne crkve ih nisu priznavale. Pa zašto se sada trebamo otrgnuti od pravoslavnog svijeta? Zašto nam treba Crkva koja nas ograđuje od ljudi? ...Kažu da nam treba Ukrajinska crkva. Ali postoji očigledna namjera u takvoj proizvodnji.. Naša crkva je počela da se zove Ruska još od vremena kneza Vladimira, odnosno iz vremena kada nije bilo odvojenih Ukrajinaca, Bjelorusa ili Rusa. Ovo ime nosi već 1000 godina. Sada uključuje Estonce, Letonce, Mordovce, Moldavce i druge... Crkva je multinacionalna i nosi ime koje je dobila još u vreme Kijevske Rusije ».

Čak je i 1991. godine osudio “UAOC”: “Danas pristalice takozvane “Ukrajinske autokefalne pravoslavne crkve”... uz podršku ekstremističke snage se rasturaju Ne samo tunika Jedne, Katoličke i Apostolske Crkve, Ali seju neprijateljstvo i bratsku mržnju među ukrajinskim narodom ».

U istom " Pravoslavni bilten br. 1 za 1991) dobio od Filareta i njegovog novog šefa: “Svi takozvani sveti obredi koje vrše svećenici i biskupi ove „crkve“ su nemilosrdni. O tome svjedoči i činjenica da u Sjedinjenim Američkim Državama niti jedna jurisdikcija ne priznaje crkvu Mstislava Skripnika... U SAD postoji Konferencija kanonskih biskupa, na koju Skripnik jednostavno nije primljen jer nisu priznati kao kanonski biskup. Štaviše, njegovo ime je Patrijarh Kijevski i cijele Ukrajine(koji se i sam Denisenko sada zove - D.S.) - ovo je ruganje Crkve... Pripisati patrijaršijsko dostojanstvo Pomesnoj Crkvi je pravo cele Pravoslavne Crkve... Sa takozvanim "patrijarhom" Mstislavom Skripnikom, ni jedan pravoslavni episkop ne može služiti Božanskom Liturgije, ni u Ukrajini, ni u SAD, ni u bilo kojoj drugoj zemlji, jer njegova crkva ne pripada porodici pravoslavnih crkava... Zato verujem da je UAPC zaista nezavisna, ali nezavisna od sveg pravoslavlja.(„Pravoslavni glasnik“ br. 1, 1991).

Pomenuti Skripnik je 1. jula 1992. stigao da sredi stvari u Ukrajinu, gde je... odmah izolovan u nekadašnji sanatorijum CK KP Ukrajine kod Kijeva. Sledećeg dana sastao se sa predsednikom Kravčukom. Mstislav je ovom potonjem rekao da „sabor ujedinjenja“ nema nikakve veze sa „Kijevskom patrijaršijom UAPC“. Ovo, kažu, nije ništa drugo do lična stvar između Denisenka i "beskrupuloznih političara". Bez dogovora sa Kravčukom, a još manje sa Filaretom, Skripnik je otišao u Sjedinjene Države.

Međutim, Vijeće za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara prihvatilo je dokumente “vijeća ujedinjenja”. Njihova registracija bila je toliko brza da se ispostavilo da je zapečaćena na šest mjeseci kao nepostojeće Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara Ukrajinske SSR. Dakle, nije imala pravnu snagu.

Dana 20. oktobra 1992. „patrijarh“ Mstislav Skripnik je podelio Apel „episkopatu, sveštenstvu i laicima UAPC“, u kojem je pozvao da se ne prizna „ujedinjenje“. Apel je na izvršenje prihvatila „Katedrala episkopa UAPC Zapadne Evrope“.

Dana 10. novembra 1992. godine, parohijani prve zajednice „UAPC“ u Kijevu obratili su se Vijeću za vjerska pitanja otvorenim pismom, u kojem su također osudili „sabor ujedinjenja“.

Sutradan Mstislav ponovo leti za Ukrajinu. Ovoga puta je dozvoljeno da ga vide novinari, kojima se žali da “nema ni gdje prenoćiti”.

U isto vreme održava se i „arhijerejski sabor UPC KP“. Naravno, bez blagoslova njenog navodnog „patrijarha“, čemu on odbija da prisustvuje. „Sabor“ usvaja odredbu kojom se dužnosti „patrijarha“ dodeljuju „sinodu“ u vezi sa „trajnim boravkom patrijarha van zemlje“.

Skripnik, koji je „unutar zemlje“, podnosi zahtev predsedniku Kravčuku, premijeru Kučmi i generalnom tužiocu Šiškinu sa zahtevom da poništi odluku o likvidaciji „UAPC“, vrati sva prava „zakonito izabranom patrijarhu“. Pomesnog sabora UAPC“, a krivičnom odgovornošću privesti i organizatore „UPC“-KP“. Nakon toga odlazi u Sjedinjene Države, gdje šest mjeseci kasnije umire ne čekajući odluku o svojoj molbi. Što je uslijedilo bukvalno sedmicu nakon njegove smrti.

Na osnovu izjave narodnog poslanika Golovatyja (sada člana Venecijanske komisije), Glavno tužilaštvo Ukrajine uložilo je protest protiv registracije UOC-KP. Međutim, slučaj nije išao na suđenje - generalni tužilac Šiškin je smijenjen s dužnosti na insistiranje Kravčuka, a Kolegijum Tužilaštva je raspušten.

U jesen iste godine, Berkut je rastjerao demonstracije pristalica UAOC-a u blizini Predsjedničke administracije. Sljedećeg dana privedeno je sedam „arhijereja UAPC“ zbog protesta protiv pravne samovolje protiv „UAPC“ i traženja povrata imovine, uključujući i zgradu „patrijaršije“.

I opet nevolja

U oktobru 1993. održani su izbori za novog „patrijarha UAPC“. I opet, bivši agent KGB-a je dobio prevoz (u čemu se mogu razumjeti nasljednici kolaboracionista). Kako bi se izbjegao potpuni neuspjeh ideje sa “UOC-KP”, potpredsjednik vlade Žulinski je dao telefonsku komandu da se za “patrijarha” izabere bivši član OUN i sovjetski disident (iako i doušnik, koji, međutim, nije mnogo znao za) Vasil Romanyuk Ali ukradena riznica UPC (MP) je ostala pod „zamenikom patrijarha“ (da ne spominjemo „nestali“ partijski novac, koji je Kravčuk unapred uložio u Filareta i uvećan za ovaj drugi u svojoj banci). Stoga je banket povodom ustoličenja novog „ukrajinskog patrijarha“, koji je Filaret priredio sebi u čast, otkazan bez upozorenja. Ukrajinska "elita" mogla je samo da poljubi brave na kapiji Mariinskog dvorca.

Kravčuk je krajem oktobra 1993. godine uputio apel carigradskom patrijarhu sa molbom da doprinese „uspostavljanju autokefalne pravoslavne crkve (UPC-KP) u Ukrajini“. Međutim, odmah se predmet peticije počeo raspadati iznutra. U roku od mesec dana, pet „episkopa“, predvođenih „ocem preporoditelja“ Anthonyjem Masendichom, napustilo je UOC-KP. Štaviše, svi su uputili pokajnički apel u kojem su pozvali svoje nekadašnje stado da se vrati u kanonsku Crkvu, jer ih Filaret i njegova lažna crkva “vode u vječnu propast”.

Romanyuk je razmišljao o istoj stvari. „Nije uopšte cenio svoju „patrijaršiju“, znajući njenu vrednost“, priznao je njegov najbliži pomoćnik, „upravnik patrijaršijskog podvorja, arhimandrit Vikentij“, „nije Filaretu nazivao drugačije nego „grupom“. Poslednjih meseci svog života hteo je da otpusti Filareta, izdao dekret o njegovom razrešenju, stupio u kontakt sa arhijerejima kanonske Crkve, hteo je da se ujedini na kanonskim načelima, sa pokajanjem. Inače, pokojni Skripnik je 19. decembra 1992. godine na sastanku sa predstavnicima lokalne vlasti u Harkovu izjavio da je sa predstojnikom UPC (MP) Met. Vladimire, "možeš imati pravi kontakt, a ne lažan."

Malo je verovatno da je to bila želja da se „UAPC” posebno pripoji Moskovskoj patrijaršiji. Kako piše šef pres službe UPC (MP) Vasilij Anisimov, koji je lično poznavao Romanjuka, „nije gajio iluzije o njegovoj „patrijarhalnoj milosti”, rekavši, ne bez humora, da „imamo to na naše nosove“, ali Romanjuk nije krio da cilj „UPC-KP“ nije služenje Bogu, već „borba protiv Moskve“. Najvjerovatnije se u komunikaciji s novim primatom UPC (MP) osjetila sklonost potonjeg da preduzme akciju za stjecanje kanonske autokefalnosti UPC (MP).

Da li je to zbog komunikacije sa Met. Vladimira Sabodana ili iz praktičnijih razloga, ali je Romanyuk počeo da traži „privatizovanu“ blagajnu UPC (MP). On je 1995. godine zatražio pomoć od Odjela za borbu protiv organiziranog kriminala, ističući da je Filaret pretvorio 3 milijarde rubalja i prije raspada SSSR-a. i stavio ih na inostrane račune. Romanjuk je takođe zatražio obezbeđenje, uveravajući da će Filaret pokušati da ga "otruje ili obračuna sa njim". Podnosiocu predstavke je obezbeđeno danonoćno obezbeđenje tokom tri dana pripreme i održavanja „sinoda UPC KP“. Za to vreme (uključujući i noću) zaustavljeno je pet pokušaja Filaretovih članova i poslanika da napadnu „patrijarha“ (kao što je zabeleženo u policijskom izveštaju). Pa ipak, na kraju, 4. maja 1995. Filaret je razrešen funkcije „zamenika patrijarha“.

A deset dana kasnije, "patrijarh" je pronađen mrtav u botaničkoj bašti sa slomljenim rebrima i tragovima injekcija u srcu. Kako je rekao tadašnji načelnik Odeljenja za spoljne crkvene veze UPC KP, arh. Vikentij, „Neposredno pre smrti, Romanjuk je razvalio neka vrata na Puškinskoj i konačno pronašao Filaretovu arhivu, u kojoj su bile kopije Filaretovih izveštaja ukrajinskom KGB-u dugi niz godina, pa čak i apel da je igrao izuzetnu ulogu u čehoslovačkim događajima. 1968. godine, a vlast ne rješava njegove stambene i svakodnevne probleme.” Prema rečima „arhimandrita“, „Romanjuk je bio veoma srećan zbog ovog pronalaska, jer se Filaret uvek hvalio da ima inkriminišuće dokaze o svima koje je prikupio KGB, ali se ovde pokazalo da su inkriminišući dokazi za samog Filareta“.

Pokušaj br. 5

Denisenkov san o patrijarhalnoj lutki sašivenoj daleke 1990. godine (iako moskovskog kroja) konačno se ostvario 21. oktobra 1995. godine, kada je na „mesnom saboru UPC-KP“ sam sebe izabrao za „patrijarha“. “Da ne bi došlo do nesporazuma” do kojih je došlo u prethodna četiri pokušaja, “izbori” su održani na bezalternativnoj osnovi. Ali „nesporazumi“ su bili sasvim očekivani (10. avgusta „Savet dekanskih eparhija UPC-KP zapadne Ukrajine“ obratio se Filaretu sa zahtevom da povuče svoju kandidaturu za patrijaršijski tron i „intenzivira dijalog“ sa kanonskom crkvom) i dogodile su se: u znak protesta protiv „izbornog Filareta“ sledeći deo „episkopije UPC-KP“ (koji predstavlja dve trećine „eparhija“) prešao je pravo iz „sabora“ u „UAPC“. Potonje je službeno obnovljeno 5. juna 1995. od strane Vijeća za vjerska pitanja, za koje Kravčuk, koji je izgubio predsjednički položaj, više nije bio autoritet.

Filaret je opet ostao u manjini nadjačavajući svoje ambicije. Stoga je 22. oktobra 1995. godine, kada je stupio na „tron“, u svojoj prvoj propovedi kao lažni patrijarh, strastveno pozvao na „dijalog ljubavi“ sa unijatima. Iste one kojima je plašio Moskovsku Patrijaršiju, tražeći prvo autonomiju, a zatim autokefalnost Crkve u Ukrajini.

Međutim, “ljubav s unijatima” je potpuno nova stranica u razvoju “ukrajinskog pravoslavlja”. Vrijedan odvojenog proučavanja.

Dmitrij Skvorcov,

posebno za alternatio.org

Patrijarh Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije

Patrijarh Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije od 1995. godine, bivši zamenik prethodnih patrijaraha UPC-KP Vladimira (Romanjuka) (1993-1995) i Mstislava (Skripnika) (1992-1993). Ranije - Njegovo Blaženstvo Mitropolit kijevski i cele Ukrajine (1990-1992), Arhiepiskop kijevski i galicijski, egzarh Ukrajine (1966-1990). Godine 1997. izopšten je iz Crkve od strane Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve zbog raskolničkih aktivnosti.

Mihail Antonovič Denisenko (kasnije Filaret) rođen je 28. januara 1929. godine u selu Blagodatnoje, Amvrosijevski okrug, Donjecka oblast, u porodici rudara.

Godine 1946. Denisenko je završio srednju školu, nakon čega je ušao u treći razred Odeske bogoslovije, koju je diplomirao 1948. godine. Iste godine Denisenko je upisao Moskovsku bogoslovsku akademiju. Na drugoj godini studija, 1. januara 1950. godine, zamonašen je pod imenom Filaret i postavljen za vršioca dužnosti nastojatelja Patrijaršijskih odaja u Trojice-Sergijevoj lavri. Istog mjeseca rukopoložen je u čin jerođakona, a 1952. godine u čin jeromonaha.

Godine 1952. Filaret je diplomirao na akademiji sa zvanjem kandidata teologije i bio postavljen za nastavnika Svetog pisma Novog zavjeta u Moskovskoj bogosloviji. Istovremeno, Filaret je bio dekan Trojice-Sergijeve lavre. U martu 1954. godine dobio je zvanje vanrednog profesora.

U avgustu 1956. Filaret je uzdignut u čin igumana i preuzeo dužnost inspektora Saratovske bogoslovije. Sljedeće godine zauzeo je sličan položaj u Kijevskoj bogosloviji. U julu 1958. godine Filaret je uzdignut u čin arhimandrita. Godine 1960. arhimandrit Filaret preuzeo je dužnost upravnika poslova Ukrajinskog egzarhata.

U maju 1961. godine Filaret je postao rektor metohije Ruske pravoslavne crkve pri Aleksandrijskoj patrijaršiji u Aleksandriji (Ujedinjena Arapska Republika) i tu dužnost obavljao do januara 1962. godine.

Godine 1962. Filaret je uzdignut u čin luškog episkopa, vikara Lenjingradske eparhije (sakrament osvećenja, odnosno hirotonije, obavljen je 4. februara 1962.). Istovremeno je imenovan za upravitelja Riške biskupije. U ljeto iste godine razriješen je službe vikara Lenjingradske eparhije i imenovan za vikara Srednjoevropskog egzarhata sa privremenom kontrolom Srednjoevropskog egzarhata. U novembru iste godine postao je biskup Beča i Austrije.

U decembru 1964. Firaret je - već kao episkop Dmitrovski - postao vikar Moskovske eparhije i rektor Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije.

Filaret je 14. maja 1966. godine uzdignut u čin arhiepiskopa kijevskog i galicijskog, egzarha Ukrajine i imenovan za člana Svetog sinoda. U tom svojstvu počeo je da aktivno učestvuje u međunarodnim aktivnostima Ruske pravoslavne crkve i u decembru iste godine vodio je Odeljenje za spoljne crkvene odnose Moskovske patrijaršije u Kijevu. Na ovoj dužnosti nastavio je da aktivno radi, više puta putujući u inostranstvo kao deo delegacija Ukrajinskog egzarhata, Moskovske patrijaršije i Ruske pravoslavne crkve, učestvujući na raznim događajima - konferencijama, skupštinama i kongresima. Godine 1979., ukazom Prezidijuma Vrhovnog saveta Ukrajinske SSR, Filaret je odlikovan Ordenom prijateljstva naroda, a 1988. Ordenom Crvene zastave rada (nagrada duhovniku dodeljena je ukazom od Prezidijum Vrhovnog saveta SSSR-a za aktivne mirovne aktivnosti iu vezi sa 1000-godišnjicom krštenja Rusije).

U maju 1990. godine, nakon smrti Patrijarha Moskovskog i sve Rusije Pimena, Filaret je postao locum tenens Patrijaršijskog trona i jedan od kandidata za patrijarha. Za izbor novog patrijarha sazvan je vanredni pomesni sabor koji je 7. juna 1990. izabrao mitropolita Aleksija (Aleksija II) za novog poglavara Ruske pravoslavne crkve. U međuvremenu, prema predanju, upravo je kijevski mitropolit smatran drugim najvažnijim episkopom Ruske crkve nakon patrijarha i najutjecajnijim od stalnih članova Svetog sinoda. Međutim, uprkos činjenici da je Filaret bio najvjerovatniji kandidat za mjesto primasa Ruske pravoslavne crkve, mnogi nisu bili zadovoljni njegovom kandidaturom. Osobito je kritiku izazvao njegov pogrešan moralni karakter – način ponašanja, grubost, žudnja za moći i „nemonaški“ način života.

Izbor novog patrijarha održan je u pozadini intenziviranja borbe Ukrajinske pravoslavne crkve za nezavisnost. U januaru 1990. godine na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve usvojen je novi „Pravilnik o egzarhatima“ prema kojem je ukrajinskom egzarhatu data veća prava u samoupravi i izgradnji crkvenog života u skladu sa svojim crkveno-nacionalnim tradicije. U oktobru iste godine, razmatrajući „apel episkopata UPC Njegovoj svetosti patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II i Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve“ koji je odobrio sinod Ukrajinskog egzarhata, Savet Episkopi Ruske pravoslavne crkve odlučili su da daju UPC nezavisnost i autonomiju u upravljanju. Nakon toga je ukinut naziv „Ukrajinski egzarhat“, a Filaret, kao poglavar UPC, dobio je titulu „Blaženstvo mitropolit kijevski i sve Ukrajine“. U novembru 1990. godine Pomesni savet UPC usvojio je rezoluciju: „Da se obrati Njegovoj Svetosti Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju i episkopatu Ruske pravoslavne crkve sa zahtevom da se UPC dodeli autokefalnost“, tj. potpuna kanonska nezavisnost. Nakon toga, pitanje davanja autokefalnosti Ukrajinskoj crkvi razmatrano je na sastancima Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve 25-26. decembra 1991. i 18.-19. februara 1992. godine, ali odluka nije doneta.

Međutim, Filaret je nastavio sa svojim aktivnostima usmjerenim na razdvajanje Ukrajinske crkve, oslanjajući se na podršku predsjednika Vrhovnog vijeća Ukrajinske SSR Leonida Kravchuka (govoreći o vezama crkvenog jerarha s Kravčukom, mediji su ukrajinskog vođu nazvali „onim stari Filaretov poznanik” iz njegovog rada u ideološkom sektoru Centralnog komiteta Komunističke partije Ukrajine”). Nakon što je Ukrajina postala nezavisna država 1991. godine, Kravčuk je aktivno podržavao rad na stvaranju nezavisne crkve na osnovu kanonske UPC (Unijatska crkva, kao ni Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva (UAPC), nisu bile pogodne za tu svrhu, budući da nisu uživali široku podršku naroda). Istaknuto je da bi davanje UPC statusa kanonske autokefalnosti moglo poslužiti ujedinjenju pravoslavnih crkava Ukrajine u jednu denominaciju, što je trebalo pomoći da se smanji vjerska konfrontacija u zemlji, a samim tim i poveća društveno-politička stabilnost ukrajinskog društva.

U januaru 1992. godine, nakon što je Kravčuk preuzeo dužnost predsednika Ukrajine u decembru 1991. godine, Filaret je sazvao Ukrajinsku biskupsku konferenciju, koja je usvojila apel patrijarhu, Svetom sinodu i svim episkopima Ruske pravoslavne crkve. Sadržao je optužbe za namjerno odugovlačenje pozitivnog rješavanja pitanja autokefalnosti UPC. „Ponizno izjavljujemo da je naša želja da steknemo punu kanonsku nezavisnost, iznuđena novim istorijskim uslovima, diktirana isključivo dobrom pravoslavlja u Ukrajini, a ne pritiskom države“, posebno se navodi u ovom obraćanju.

O temi davanja autokefalnosti Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi raspravljao je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u proljeće 1992. (Filaret nije bio prisutan). Učesnicima sabora je saopšteno da Filaret, koristeći autonomiju koja je data UPC kao „sredstvo za jačanje svoje lične moći u Ukrajinskoj Crkvi, vrši pritisak na ukrajinske episkope i sveštenike kako bi ih naterao da podrže autokefalnost . Postepeno je rasprava o problemu autokefalnosti „prerasla u raspravu o nemoralnom ponašanju kijevskog mitropolita i njegovim grubim promašajima u upravljanju“ UPC. Kao rezultat toga, vijeće je pozvalo Filareta da dobrovoljno napusti mjesto primasa Ukrajinske pravoslavne crkve.

Filaret je to obećao i kao episkop dao riječ da neće stvarati nikakve prepreke slobodnom izražavanju UPC prilikom izbora njenog novog prvojerarha. Međutim, kasnije je odbio da podnese ostavku na dužnost poglavara UPC i odrekao se date episkopske zakletve, što je označilo početak novog raskola, koji je ušao u istoriju pravoslavlja pod imenom „Filaretov“. Svoje postupke Filaret je obrazložio time da je obećanje koje je dao da će napustiti mjesto poglavara UPC bilo iznuđeno i stoga neiskreno. Prema njegovim riječima, pod datim okolnostima nije mogao otići, “jer je odgovoran za Ukrajinsku pravoslavnu crkvu pred Bogom”. Filaret nikada nije sazvao sabor na kome bi podneo ostavku i na kome bi bio izabran novi mitropolit kijevski i cele Ukrajine.

Međutim, u maju iste 1992. godine sastavljen je Episkopski sabor UPC. Filareta je uklonio sa Kijevske stolice i sa mesta prvojerarha UPC, dok ga je upisao u stožer, ali uz zabranu sveštenstva. Episkopat je većinom glasova izabrao episkopa Ruske pravoslavne crkve, mitropolita rostovskog i novočerkaskog Vladimira (Viktora Sabodana), za primasa Ukrajinske pravoslavne crkve.

Sudski akt Arhijerejskog sabora 11. juna 1992. godine „zbog okrutnog i bahatog odnosa... prema podređenom sveštenstvu, diktature i ucene... uvođenja iskušenja među vernike svojim ponašanjem i ličnim životom“, zbog krivokletstva ( neispunjavanje obećanja o sazivanju arhijerejskog sabora u Kijevu i podnošenja ostavke date pod krstom i jevanđeljem), kao i „javne klevete i hule na Sabor episkopa... vršenje svetih obreda, uključujući i hirotonije, u stanju zabrane... izazivajući raskol u Crkvi" Filaret je svrgnut sa dostojanstva, uz lišavanje "svih stepena sveštenstva i svih prava povezanih sa sveštenstvom".

Kao odgovor na to, pristalice Filaretove politike sazvale su Sabor ujedinjenja u Kijevu 25-26. juna 1992. godine. Na njemu je, kao rezultat ujedinjenja dijela predstavnika UPC (Moskovske patrijaršije) i UAPC, stvorena Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevske patrijaršije (UPC-KP). Iste godine Filaret je postao zamenik patrijarha UPC KP Mstislava (Skripnik), nakon čije smrti 1993. godine postaje zamenik novog patrijarha Vladimira (Romanjuka). Vladimir je 14. jula 1995. umro pod misterioznim okolnostima, a 25. oktobra 1995. Filaret je izabran za patrijarha Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije.

Ali u narednim godinama, Filaret, koji se u ruskoj štampi naziva „lažnim patrijarhom“, na čelu Kijevske patrijaršije, aktivno je doprineo pokušajima da se UPC KP i UAPC ujedine u Pomesnu Ukrajinsku pravoslavnu crkvu. Istaknuto je da su njegove aktivnosti provedene uz pomoć ukrajinskih vlasti i da su ih one visoko cijenile - Filaret je odlikovan Ordenom kneza Jaroslava Mudrog II, III, IV i V stepena "za poseban značajan doprinos izgradnji Pomjesne pravoslavne crkve u Ukrajini, dugogodišnje crkveno djelovanje na uspostavljanju ideala duhovnosti, milosrđa i međuvjerskog sklada u društvu." Krajem 2005. godine Filaretove pristalice zatražile su od ukrajinskog predsjednika Viktora Juščenka da apelira na carigradskog patrijarha Vartolomeja sa zahtjevom da prizna Kijevsku patrijaršiju kao nezavisnu pomjesnu autokefalnu crkvu. Episkopi Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije (UPC-MP) su 2007. godine “izrazili zbunjenost” njegovim prijedlogom o mogućim pregovorima s “lažnim pastirima”.

Krajem jula 2008. godine u Kijevu su održane proslave povodom 1020. godišnjice krštenja Rusa. Na njih su bili pozvani poglavar Ruske pravoslavne crkve Aleksije II i carigradski patrijarh Vartolomej I, ali Filaret nije bio na zvaničnim događajima. U međuvremenu, Juščenko je, govoreći nakon svečane službe koju je obavio patrijarh Vartolomej, ponovo govorio o nacionalnoj pomesnoj autokefalnoj crkvi i zamolio predstojatelja Carigradske crkve da blagoslovi njeno stvaranje. U svom odgovoru, Vartolomej je za sebe zadržao “ne samo pravo, već i obavezu da, u okviru ustaljene pravoslavne tradicije, podrži svaki konstruktivan prijedlog koji bi što prije otklonio opasne podjele u crkvenom tijelu”. "Nezavisimaja gazeta" je ovom prilikom napomenula da je Bartolomejev govor "bio veoma nejasan" i da je kao rezultat toga ostalo nejasno šta se tačno krije "iza tako pojednostavljenih formulacija". Zaista, brojni mediji su izvijestili da Vartolomej nije dao svoj blagoslov za stvaranje lokalne ukrajinske crkve, a Juščenkoov govor očigledno nije doprinio njegovoj popularnosti među „vjernicima koji sebe smatraju dijelom stada Moskovske Patrijaršije .” Međutim, već sutradan je agencija ITAR-TASS objavila da carigradski patrijarh „podržava stvaranje jedinstvene pravoslavne crkve u Ukrajini, ali u okviru kanoničnosti“. „Zainteresovani smo za ujedinjenu ukrajinsku crkvu“, rekao je Bartolomej, a prenosi agencija. Zauzvrat, šef Državnog komiteta Ukrajine za vjerska pitanja Aleksandar Sagan pozvao je da se ne dramatizuje činjenica da carigradski patrijarh nije izrazio otvorenu podršku ideji o stvaranju lokalne crkve nezavisne od Moskve. „Kakva god opozicija da postoji, ovaj proces je objektivan i ne može se zaustaviti“, rekao je on.

Počevši od septembra 2011. godine, Filaret je ponovo vodio pregovore sa predstavnicima UAPC „da obnovi jedinstvo Pravoslavne crkve u Ukrajini“. Istovremeno, međutim, već u oktobru se saznalo da se jedan broj najviših arhijereja UAPC protivi ovim pregovorima, jer su strahovali da bi se usled ujedinjenja sa UPC-KP njihova crkva mogla raspasti u strukturama. od potonjeg. U decembru su pregovori konačno prekinuti zbog činjenice da je poglavar UAPC Metodije insistirao na blagoslovu vaseljenskog patrijarha i da se Filaret odrekao patrijaršijskog čina.

Filaret - doktor teologije honoris causa (1982), autor brojnih radova iz teologije [

Od 1966. do 1990. - egzarh Ukrajine, u maju-junu 1990. - lokum patrijaršijskog trona Ruske pravoslavne crkve, kao i jedan od kandidata za patrijaršijski tron na Pomesnom saboru u junu 1990. godine; od 1990. do 1992. - mitropolit kijevski i sve Ukrajine.

Godine 1991. postao je pristalica davanja autokefalnosti Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi. Godine 1992. dio sveštenstva i laika napustio je Ukrajinsku pravoslavnu crkvu Moskovske patrijaršije, formirajući Ukrajinsku pravoslavnu crkvu Kijevske patrijaršije, koju nijedna pomjesna pravoslavna crkva ne priznaje. Od 20. oktobra 1995. bio je njen primas sa titulom „Patrijarh kijevski i sve Rusi-Ukrajine“.

Biografija

Rođen 1929. godine u selu Blagodatnoye, Amvrosievsky okrug, Donjecka oblast, u porodici rudara.

U Moskovskoj Patrijaršiji

Godine 1946., nakon što je završio srednju školu, ušao je u treći razred Odeske bogoslovije (prije nego što je navršio punih 18 godina predviđenih sovjetskim zakonom - u prvim poslijeratnim godinama, ova norma se nije striktno poštovala na teritorijama oslobođenim od zanimanje).

1948. godine, nakon što je završio bogosloviju, upisao je Moskovsku bogoslovsku akademiju.

1. januara 1950. godine, na drugoj godini akademije, zamonašen je sa imenom Filaret i postavljen za vršioca dužnosti nastojatelja Patrijaršijskih stanova u Trojice-Sergijevoj lavri.

Patrijarh Aleksije I ga je 15. januara 1950. godine hirotonisao za jerođakona. 1952. godine, na dan Pedesetnice, rukopoložen je za jeromonaha. Iste godine, nakon završene akademije sa diplomom teologije, postavljen je za nastavnika Svetog pisma Novog zaveta u Moskovskoj bogosloviji; bio i dekan Trojice-Sergijeve lavre.

U martu 1954. godine dobio je zvanje vanrednog profesora i postavljen je za višeg pomoćnika inspektora.

U avgustu 1956. godine uzdignut je u čin igumana i postavljen za inspektora Saratovske bogoslovije.

Od 1957. - inspektor Kijevske bogoslovije.

12. jula 1958. godine uzdignut je u čin arhimandrita i imenovan za rektora Kijevske bogoslovije. Bio je rektor do zatvaranja Bogoslovije 1960. godine.

Od 1960. bio je upravnik poslova Ukrajinskog egzarhata. Od maja 1961. do januara 1962. - rektor metohije Ruske pravoslavne crkve pri Aleksandrijskoj patrijaršiji u Aleksandriji (Egipat).

Dana 4. februara 1962. posvećen je za episkopa Luga, vikar Lenjingradske eparhije i imenovan za administratora Riške eparhije. Obred osvećenja izvršili su: mitropolit lenjingradski i ladogski Pimen (Izvekov), arhiepiskop jaroslavsko-rostovski Nikodim (Rotov) i episkopi: kazanski i marijski Mihail (Voskresenski), tambovski i mičurinski Mihail (čub), novgorodski i staroruski Sergije (Golubcov), Dmitrovski Kiprijan (Zernov), Kostroma i Galič Nikodim (Rusnak).

Dana 16. juna 1962. godine razriješen je službe vikara Lenjingradske eparhije i imenovan za vikara Srednjoevropskog egzarhata sa privremenom upravom Srednjoevropskog egzarhata.

10. oktobra 1962. oslobođen je privremene uprave Srednjoevropskog egzarhata, a 16. novembra iste godine postavljen je za episkopa bečkog i austrijskog.

Od 22. decembra 1964. - episkop Dmitrovski, vikar Moskovske eparhije i rektor Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije.

22. februara 1965. imenovan je za predsjednika Komisije za pripremu građe za Teološku enciklopediju.

Od 14. maja 1966. - arhiepiskop kijevsko-galicijski, egzarh Ukrajine i stalni član Svetog sinoda.

20. marta 1969. godine uključen je u Komisiju Svetog sinoda o jedinstvu hrišćana, a od 16. decembra iste godine - predsednik ogranka Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske patrijaršije u Kijevu.

25. juna 1970. godine imenovan je za člana Komisije Svetog sinoda za pripremu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve.

3. marta 1976. godine izabran je u Komisiju Svetog Sinoda za hrišćansko jedinstvo i međucrkvene odnose.

21-28. novembra 1976. - šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na prvoj Predsabornoj svepravoslavnoj konferenciji u Ženevi.

14. novembra 1979. godine na Reformiranoj teološkoj akademiji u Budimpešti uručena je diploma doktora teologije honoris causa.

16. novembra 1979. imenovan je za predsjednika Komisije Svetog Sinoda o jedinstvu kršćana.

Od 17. do 23. maja 1980. godine, na poziv Njegovog Blaženstva Mitropolita praškog i cele Čehoslovačke, Dorotej je boravio u Čehoslovačkoj, gde mu je 20. maja Prešovski bogoslovski fakultet dodelio titulu doktora teologije „honoris causa“;

3. maja 1990. umro je predstojatelj Ruske pravoslavne crkve, patrijarh Pimen; Istog dana održana je sjednica Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve na kojoj je mitropolit kijevski Filaret izabran za mjestomjesnika Patrijaršijskog trona.

U maju 1990. godine, na sastanku sa sveštenstvom Ternopoljske eparhije, Filaret je osudio učesnike autokefalnog raskola, rekavši da su raskolnici delovali po direktnom naređenju nacionalističkih organizacija koje su se naselile u inostranstvu.

Dana 6. juna, u patrijaršijskoj rezidenciji u Danilovu manastiru, održan je Arhijerejski sabor na kome su izabrana tri kandidata za patrijaršijski tron: mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije (Ridiger), mitropolit rostovsko-novočerkaski Vladimir (Sabodan) i mitropolit Filaret. (Denisenko) iz Kijeva i Galicije. Imajući dugogodišnje i bliske veze sa rukovodstvom zemlje, Filaret se nadao da će upravo on voditi Rusku pravoslavnu crkvu. Prema mitropolitu Nikodimu, „uoči izbora otišao je kod A. I. Lukjanova i rekao da postoji dogovor sa Centralnim komitetom da on bude patrijarh. Na šta je Lukjanov odgovorio: "Mihaile Antonoviču, sada vam ne možemo pomoći: kako Vijeće odluči, tako će i biti." Kao rezultat tajnog glasanja 7. juna, članovi Pomesnog saveta dobili su 66 glasova, dok je za mitropolita Aleksija dato 139 glasova, a za Vladimira 107 glasova.

U julu 1990. ukrajinski episkopat je podneo peticiju za autonomiju Pravoslavne crkve u Ukrajini. Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 25-27. oktobra 1990. ukinuo je Ukrajinski egzarhat; Mitropolit kijevski postao je predstojatelj Ukrajinske pravoslavne crkve sa titulom „Mitropolit kijevski i sve Ukrajine“, a u okviru Ukrajinske pravoslavne crkve dobio je titulu „njegovo blaženstvo“.

Tokom puča u avgustu 1991. dao je podršku Državnom komitetu za vanredne situacije. Nakon što je Vrhovni sovjet Ukrajinske SSR 24. avgusta 1991. proglasio nezavisnost Ukrajine, sekretar Centralnog komiteta Komunističke partije Ukrajine Leonid Kravčuk postao je njen prvi predsednik, mitropolit Filaret je oštro promenio svoja uverenja u radikalno suprotna. Filaret Denisenko dobija uputstva da stvori „nezavisnu crkvu u nezavisnoj državi“. Mitropolit Filaret predvodio je Sabor UPC, koji je sazvao Arhijerejski Sabor UPC 1. novembra 1991. godine, koji je jednoglasno odlučio o potpunoj nezavisnosti, odnosno autokefalnosti Ukrajinske pravoslavne crkve. Sa ovom odlukom Sabor se obratio Patrijarhu Aleksiju II i episkopatu Ruske pravoslavne crkve, ali je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 2. aprila 1992. preneo svoje razmatranje na Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve. Optužen za razne grijehe, Filaret je unakrsno obećao da će podnijeti ostavku. Međutim, po povratku u Kijev objavio je svojoj pastvi da ne priznaje optužbe protiv njegovog zahtjeva za davanje nezavisnosti Ukrajinskoj crkvi i da će predvoditi Ukrajinsku pravoslavnu crkvu do kraja svojih dana, budući da je “ Bog dao ukrajinskom pravoslavlju.”

Od 1991. do 1992. u medijima su se pojavile informacije da je Filaret (Denisenko) blisko povezan sa KGB-om, u čijim se izvještajima pojavljuje kao agent pod pseudonimom „Antonov“. On sam ne poriče svoje prethodne kontakte sa sovjetskom tajnom policijom i špijunskim agencijama: „Što se tiče KGB-a, mora se reći da su svi biskupi bez izuzetka bili povezani s Komitetom državne sigurnosti. Svi bez izuzetka! U sovjetsko vrijeme niko nije mogao postati biskup ako KGB nije dao pristanak. Stoga bi bilo netačno reći da nisam povezan sa KGB-om. Bio je vezan kao i svi ostali."

Dana 27. maja 1992. godine, pod predsedavanjem mitropolita harkovskog Nikodima (Rusnaka), Arhijerejski sabor Ukrajinske pravoslavne crkve u Harkovu (koji se sastojao od 18 episkopa) „izrazio je nepoverenje mitropolitu Filaretu (Denisenku) i razrešio ga sa dužnosti. Kyiv See<…>zabranio mu svešteničku službu do odluke Episkopskog sabora Majke Crkve.

Kleveta i anatema

Dana 11. juna 1992. Sabor arhijereja Ruske pravoslavne crkve (MP) odlučio je da „mitropolita Filareta (Denisenka) izbaci iz postojećeg čina, lišivši ga svih stepena sveštenstva i svih prava vezanih za sveštenstvo” zbog „ okrutan i arogantan odnos prema podređenom sveštenstvu, diktaturi i ucenama (Tit 1, 7-8; Sveti apostoli kanon 27), unoseći iskušenje u okruženje vernika svojim ponašanjem i ličnim životom (Matej 18, 7; Prvi vaseljenski sabor kanon 3). -e, peti-šesti vaseljenski sabor, kanon 5.), krivokletstvo (25. kanon svetih apostola), javna kleveta i hula na arhijerejski sabor (drugi vaseljenski sabor, kanon 6), obavljanje svetih obreda, uključujući i hirotonije u stanju zabrana (28. kanon Svetih apostola), izazivajući raskol u Crkvi (15. pravilo Dvostrukog sabora. Filaret nije priznao krivicu i nije se povinovao odluci Sabora, smatrajući je nekanonskom i nezakonitom.

21. februara 1997. godine, na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve u manastiru Svetog Danila u Moskvi, ekskomuniciran je i anatemisan. Rezolucijom Sabora Filareta je stavljeno na teret sljedeće: „Monah Filaret nije poslušao poziv na pokajanje koji mu je upućen u ime Majke Crkve i nastavio je u međusaborskom periodu raskolničku aktivnost, koju je proširio van granica Ruske Federacije. pravoslavne crkve, doprinoseći produbljivanju raskola u Bugarskoj pravoslavnoj crkvi i prihvatajući komunikaciju raskolnika iz drugih pomjesnih pravoslavnih crkava.” Filaret ne priznaje ekskomunikaciju, jer je, sa njegove tačke gledišta, izvršena iz političkih razloga, pa je nevažeća.

Aktivnosti u UPC KP

Mitropolit Filaret je nakon njegovog razrješenja i stvaranja 25. juna 1992. godine Ukrajinske pravoslavne crkve, Kijevske patrijaršije (UPC-KP), nepriznate od pomjesnih pravoslavnih crkava, postao zamjenik patrijarha Mstislava (Skripnika).

Nakon smrti Mstislava, 1993. godine postao je zamenik novog patrijarha Kijevskog i sve Rusi-Ukrajine Vladimira (Romanjuka), koji je umro pod misterioznim okolnostima 1995. godine.

Dana 20. oktobra 1995. Pomesni sabor UPC-KP izabrao je predstojatelja Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije, patrijarha Kijevskog i sve Rusi-Ukrajine. Ustoličenje je obavljeno 22. oktobra 1995. godine u Vladimirskoj katedrali u Kijevu.

Nagrade

Državne nagrade SSSR-a

Orden prijateljstva naroda (1979., povodom 50. godišnjice rođenja);
Orden Crvene zastave rada (1988, u vezi sa proslavom 1000. godišnjice krštenja Rusije);

Državne nagrade Ukrajine

Orden kneza Jaroslava Mudrog V (1999), IV (2002), III (2004, povodom 75. godišnjice rođenja), II (2006) i I (2008, u vezi sa proslavom 1020. godišnjice od krštenje Kijevske Rusije) stepeni. Prvi (istovremeno kad i mitropolit Vladimir (Sabodan)) u istoriji sistema nagrada nezavisne Ukrajine punopravni nosilac ordena kneza Jaroslava Mudrog;
Orden slobode (2009., povodom 80. godišnjice rođenja);
Krst Ivana Mazepe (20.01.2010.)

Ostale nagrade

Dok je bio jerarh Ruske pravoslavne crkve, odlikovan je brojnim crkvenim ordenima kako iz Moskovske Patrijaršije tako i iz drugih pomesnih pravoslavnih crkava.

Sveti sinod UPC KP odlikovao ga je crkvenim ordenima - Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira I stepena (1999. godine, povodom godišnjice 70. godišnjice rođenja) i Svetog apostola Andreja Prvog. -Pozvani, I stepen (2004. godine, u vezi sa godišnjicom 75. godišnjice rođenja) rođendan).

Kanonski status u svjetskom pravoslavlju

Skidanje činovnika i izopćenje koje su izvršili Arhijerejski sabori Ruske pravoslavne crkve priznaju i druge pomjesne pravoslavne crkve.

Dana 15. januara iste godine, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije ga je hirotonisao u čin jerođakona, a 18. juna godine, na Dan Svete Trojice, u čin jeromonaha.

Dana 4. februara godine posvećen je za episkopa Luga, vikar Lenjingradske eparhije i imenovan za administratora Riške biskupije. Obred osvećenja izvršili su: mitropolit lenjingradski i ladogski Pimen, arhiepiskop jaroslavski i rostovski Nikodim i episkopi: kazanski i marijski Mihail, tambovski i mičurinski Mihail, novgorodski i staroruski Sergije, dmitrovski Kiprijan, nikodim iz Kostroma i Galič.

Sljedećeg dana, 27. maja, uslijedio je Sabor arhijereja Ukrajinske pravoslavne crkve u Harkovu, na kojem mitropolit Filaret nije želio da se pojavi. Sabor mu je iskazao nepovjerenje i otpustio ga sa Kijevske stolice, a zbog činjenja raskolničkih radnji, kao pretpretresnu mjeru, zabranio mu sveštenstvo dok o ovom pitanju ne donese odluku Arhijerejskog sabora Ruska crkva.

Sveti Sinod Ruske Crkve je na sastanku 28. maja izrazio saglasnost sa odlukom Arhijerejskog Sabora Ukrajinske Crkve i odredio sazivanje Arhijerejskog Sabora Ruske Crkve za 11. jun. Mitropolit Filaret je od patrijarha Aleksija primio tri pozive za Arhijerejski sabor, ali se nije pojavljivao na sastancima, nakon kojih je Sabor, prema kanonima, mogao da razmatra slučaj optuženog u njegovom odsustvu. U međuvremenu, ignorišući odluke Sabora i Sinoda, kojima je zabranjeno služenje u sveštenstvu, Filaret je nastavio da vrši bogosluženja, pa čak i episkopska „posvećenja“.

Nakon odvajanja od Moskovske patrijaršije i stvaranja godine raskolničke organizacije „Ukrajinska pravoslavna crkva – Kijevska patrijaršija“ (UPC-KP), postao je zamenik patrijarha Mstislava (Skripnika), nakon čije smrti je 1993. godine postao zamenik novog patrijarha Vladimira (Romanjuka), koji je preminuo 1995. godine.

Nagrade

crkva:

pravo nošenja druge panagije (ukaz Patrijarha Pimena 17. juna 1971.)
personalizovana panagija (u vezi sa 25. godišnjicom episkopskog posvećenja 1987.)
personalizovana panagija (za aktivno učešće u pripremi i održavanju proslave godišnjice posvećene 1000-godišnjici krštenja Rusa 4. jula 1988.)

sekularni:

Orden prijateljstva naroda (ukaz Prezidijuma Vrhovnog sovjeta Ukrajinske SSR od 23. januara 1979.)
Orden Crvene zastave rada (ukazom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a za aktivne mirovne aktivnosti iu vezi sa 1000-godišnjicom krštenja Rusije 3. juna 1988.)
Orden Jaroslava Mudrog, V stepena (1999.)
Orden Jaroslava Mudrog IV stepena (2001)
Orden Jaroslava Mudrog III stepena (2004)
Orden Jaroslava Mudrog II stepena (2006)
Orden Jaroslava Mudrog 1. stepena (2008.)
Orden slobode (2009.)

Zbornik radova

"Učenje o pomirenju svetih otaca iz 4. veka - Atanasija Velikog, Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova." (doktorski esej).
Govor prilikom imenovanja biskupa Luga. JMP. 1962, br. 3, str. 12.
"U ime jedinstva i mira." (Hodočašće Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija u svetinje Istoka). JMP. 1961, br. 3, str. 10-64.
"U posjeti anglikanskim monasima." JMP. 1960, br.
"Učešće Ruske pravoslavne crkve u radu Svjetskog mirovnog kongresa u Helsinkiju." JMP. 1965, br.
"U ime bratstva i prijateljstva." JMP. 1967, br. 3, str. 9-12.
"Ćirilo-metodijeve proslave u Solunu." JMP. 1967, br. 3, str. 50-54.
„Dela svetih Ćirila i Metodija na teritoriji ruske države u ruskoj istorijskoj književnosti“: (Izveštaj povodom godišnjice 1100. godišnjice početka prosvetne delatnosti svetih Ćirila i Metodija, pročitan u Solunu 22. oktobra, 1966). JMP. 1967, br. 3, str. 55-58.
Obraćanje o događajima u Grčkoj (Uskrs, 1967). JMP. 1967, br. 6, str. 7-8.
Poruka povodom 50. godišnjice Ukrajinske Sovjetske Socijalističke Republike. JMP. 1968, br. 1, str. 7-9.
Govor na predstavljanju arhijerejskog štapa episkopu Savi (Babinecu) 30. marta 1969. godine. JMP. 1969, br. 6, str. 11-14.
“Osnove, praksa i izgledi za zajedničke napore različitih religija u podršci saradnji i miru među narodima”: (Ko-izvještaj na prvom sastanku 5. radne grupe Konferencije predstavnika svih religija u SSSR-u, 2. jula, 1969). JMP. 1969, br. 9, str. 53-59.
Govor na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve. JMP. 1971, br. 8, str. 7-14.
Govor na predstavljanju arhijerejskog štapa vladici Nikolaju (Bičkovskom). JMP. 1971, br. 8, str. 32-34.
Govor na otvaranju intervjua bogoslova Ruske pravoslavne crkve. Crkve i crkve braće u SAD-u. JMP. 1971, br. 10, str. 53-59.
Govor na prijemu koji je priredila Liga vjerskih poglavara Japana u čast Svjetske konferencije o religiji i miru, 16. oktobra. 1970 JMP. 1970, br. 12, str. 38-39.
Govor na prijemu u Udruženju novih religija 23. oktobra 1970. godine. JMP. 1970, br. 12, str. 40-41.
Govor na prijemu u Tokiju 29. oktobra. 1970 JMP. 1979, br. 12, str. 41-42.
Govor na predstavljanju arhipastirskog štaba episkopu Varlaamu (Iljuščenko) 22. oktobra. 1972. JMP. 1973, br. 1, str. 15-18.
"Bratska posjeta moskovskog patrijarha Čehoslovačkoj pravoslavnoj crkvi." JMP. 1973, br. 6, str. 8-16.
Riječ na imendan Sv. Patrijarh Pimen 9. septembra 1973. JMP. 1973, br. 10, str. 16.
"Svjetski kongres mirovnih snaga." JMP. 1973, br. 12, str. 41-43.
"Bratska posjeta crkvene delegacije Sovjetskog Saveza Indiji." JMP. 1975, br. 5, str. 70-72; br. 6, str. 55-61.
Govor na predstavljanju arhijerejskog štapa episkopu viničko-bratslavskom Agatangelu, 16. novembra. 1975 ZhMP. 1976, broj 3, str. 10-12.
Intervju sa dopisnikom APN-a 20. februara 1976. godine. JMP. 1976, broj 5, str. 4-5.
Govor prije ceremonije otvaranja 15. maja 1976. u Lavovu. JMP. 1976, broj 9, str. 9-10.
Propovijed na ekumenskoj službi u Erfootskoj katedrali, 12. septembra. 1976 ZhMP. 1976, br. 12, str. 53.
Riječ na predstavljanju arhipastirskog štaba episkopu Kirovogradskom i Nikolajevskom Sevastijanu. JMP. 1978, br. 1, str. 31.
Reč na predstavljanju arhipastirskog štaba episkopu Žitomirskom i Ovručkom Jovanu. JMP. 1978, br. 2, str. 18-19.
Govor na otvaranju 3. teološkog intervjua u Kijevu od strane predstavnika Rusije. U redu Crkve i Unija evangelističkih crkava u DDR-u, 2. oktobra. 1978. JMP. 1978, br. 12, str. 53.
"O Petom svehrišćanskom mirovnom kongresu." JMP. 1979, br. 2, str. 43-49.
Reč na predstavljanju arhijerejskog štapa episkopu argentinskom Lazaru, 18. aprila. 1980 JMP. 1980, broj 7, str. 35.
„Slovo na dan 70. godišnjice Svetog Patrijarha Pimena“. JMP. 1980, broj 9, str. 14.
Govor na uručenju diplome doktora teologije sa Prešovskog bogoslovskog fakulteta 20. maja 1980. JMP. 1980, br. 10, str. 41.
Riječ čestitke svecu. Patrijarha Pimena na svoj imendan, 9. septembra. 1980 JMP. 1980, br. 11, str. 6.
Riječ povodom 600. godišnjice Kulikovske bitke u Sabornoj crkvi Svih Svetih u Tuli 18. septembra. 1980 JMP. 1980, br. 12, str. 14.
Govor na Svjetskom parlamentu naroda za mir. JMP. 1980, br. 12, str. 45.
Izvještaj sa otvaranja sastanka COPR-a (Eisenach, 14. oktobar 1980.). JMP. 1981, br. 1, str. 38.
„Pomesna crkva i vaseljenska crkva“: (Izveštaj na teološkom simpozijumu „Pro Oriente“ u Beču 1. decembra 1980. ZhMP. 1981, br. 3, str. 70-76; br. 4, str. 60- 67.
"O duhovnom izgledu Isusa Krista prema Jevanđelju." JMP. 1981, br. 5, str. 55-60.
Nekoliko riječi o oprostu zamjerki. JMP. 1981, br. 6, str. 36.
Izvještaj na svečanom činu proslave 35. godišnjice Lavovskog crkvenog sabora 1946. (16. maja 1981.). JMP. 1981, br. 10, str. 6-13.
Beseda u Bogojavljenskoj Patrijaršiji, 4. decembra. 1982 JMP. 1983, br.2, str. 17.
O odlukama Druge predsaborne svepravoslavne konferencije. JMP. 1983, br.8, str.53; br.9, str.46; br. 10, str. 44; br. 11, str. 43.
Govor na uručenju diplome doktora teologije "honoris causa" Bogoslovskog fakulteta. Jan Hus u Pragu. JMP. 1984, br. 10, str. 58; br. 11, str. 61.
Odgovori na pitanja dopisnika italijanskog lista "Unita" 21. februar. 1985 ZhMP. 1985, broj 6, str. 63.
"V1. Svehrišćanski mirovni kongres "Globalna prijetnja čovječanstvu - globalna strategija za mir." (Izvještaj pročitan 4. jula 1985. na Kongresu). ZhMP. 1985, br. 10, str. 38.
Beseda u Uspenskom Sabornom hramu Svete Trojice Lavre Svetog Sergija 23. jula 1985. ZhMP. 1985, br. 11, str. 8.
Izvještaj sa svečanog čina posvećenog proslavi 40. godišnjice Lavovskog crkvenog sabora (Lavov, 17.-19. maja 1986.). JMP. 8, str. 5-9.

Književnost

JMP. 1962, br. 2, str. 23; br. 3, str. 11-16; br. 4, str. 18; br. 7, str. 20, 36; br. 11, str. 9; br. 12, str. 12.
-"-, 1963, br. 2, str. 18, 20, br. 3, str. 9, 10; br. 6, str. 11, 13; br. 6, str. 10, 11; br. 10, str 14.
-"-, 1965, br. 1, str. 5; br. 4, str. 5.
-"-, 1966, br. 6, str. 1; br. 7, str. 9-13; br. 11, str. 1; br. 12, str. 7-9, 33, 38.
-"-, 1967, br. 1, str. 7, 40; br. 4, str. 20; br. 6, str. 50, 52; br. 9, str. 30; br. 10, str. 3, 8, br. 12, str.
-"-, 1968, br. 1, str. 14, 25; br. 2, str. 27, 50-54; br. 3, str. 3; br. 5, str. 3, 19; br. 8, 1, 9, 4, 11, 11, 12, 34.
-"-, 1969, br. 1, str. 29; br. 2, str. 4, 28; br. 3, str. 24; br. 4, str. 6; br. 6, str. 9; br. 7, str 10, 8, str 1, 9, str 5, 31, 11, str 12.
-"-, 1970, br. 1, str. 5; br. 3, str. 5; br. 4, str. 10, 12, 31; br. 6, str. 11-32; br. 7, str. 10, 11, 8, 9, 9, 20, 10, 6, 11, 2, 5, 12, 11, 37-43.
-"-, 1971, br. 1, str. 5; br. 6, str. 1; br. 7, str. 1; br. 8, str. 45; br. 9, str. 30, 31, 35; br.10, str.1, br.11, str.5, 13.
-"-, 1972, br. 2, str. 27; br. 5, str. 1, 17; br. 6, str. 1-12; br. 8, str. 17; br. 9, str. 24; broj 10, str.2, 54, br.11, str.27, br.12, str.17.
-"-, 1973, br. 1, str. 13; br. 3, str. 1; br. 4, str. 24; br. 6, str. 8; br. 7, str. 11, 13; br. 8, str 8, 11, br. 9, str. 11, 13, br. 10, str. 15, 24, br. 11, str.
-"-, 1974, br. 2, str. 11, 40; br. 3, str. 28; br. 7, str. 16; br. 8, str. 31; br. 9, str. 9; br. 10, str 26, br. 11, str. 8, 9, br. 12, str.
-"-, 1975, br. 2, str. 4; br. 3, str. 13, 57; br. 4, str. 3; br. 6, str. 4; br. 8, str. 13; br. 9, str.50-57, br.10, str.28.
-"-, 1976, br. 1, str. 23; br. 2, str. 12; br. 3, str. 7; br. 4, str. 5, 6; br. 6, str. 6; br. 7, 11, 25, 8, 37, 9, 5, 62, 10, 18, 12, 10.
-"-, 1977, br. 2, str. 4, 25; br. 3, str. 7, 8; br. 4, str. 20; br. 5, str. 4, 6, 17; br. 8, 4, 10, 2, 9, 11, 3, 6, 11, 44.
-"-, 1978, br. 1, str. 29, 31, 45; br. 2, str. 7, 14, 18; br. 5, str. 6, 7; br. 6, str. 4, 19, 29, 30, br. 9, str. 15, 16, 17, br. 10, str. 7, 20, 21, br. 11, str. 7, 22, 23, br. 12, str.
-"-, 1979, br. 1, str. 23; br. 2, str. 17; br. 4, str. 5, 15; br. 5, str. 4, 5, 30; br. 7, str. 12; br. 8, str. 5; br. 9, str. 8, 57; br. 10, str. 5; br. 11, str. 2, 21, 22; br. 12, str. 4, 6, 9, 11, 42.
-"-, 1980, br. 1, str. 12, 53; br. 3, str. 3; br. 4, str. 3; br. 5, str. 18, 20; br. 6, str. 15, 50; br. 7, str. 32, 35; br. 9, str. 12, 34; br. 10, str. 3, 40; br. 11, str. 6, 40; br. 12, str. 8, 9, 28, 31, 42.
-"-, 1981, br. 1, str. 6, 9; br. 2, str. 4, 9, 15; br. 5, str. 5, 41; br. 6, str. 7, 19, 27, 48; br. 7, str. 27, 28, 50; br. 8, str. 20, 21, 65; br. 9, str. 22, 66; br. 10, str. 29, 37, 63; br. 11, str. 4, 8, 17, 20, br. 12, str.
-"-, 1982, br. 1, str. 9, 20; br. 2, str. 7, 52; br. 3, str. 17, 27, 58; br. 5, str. 6, 58; br. 7, str 4 -7, 10, 27, 58; br. 8, str. 5, 6, 8, 9, 11, 45, 46, 53; br. 9, str. 3, 60; br. 4, 12, 101, 108, 127.
-"-, 1983, br. 1, str. 57; br. 2, str. 8, 44, 47; br. 5, str. 2, 66; br. 6, str. 26; br. 7, str. 53; br. 8, str. 4, 9; br. 9, str. 5, 21; br. 10, str. 41, 62; br. 12, str. 8, 9.
-"-, 1984, br. 1, str. 34; br. 2, str. 52; br. 4, str. 5; br. 5, str. 8; br. 9, str. 6, 50; br. 10, 52, 11, 5, 12, 14, 12, 5, 18.
-"-, 1985, br. 2, str. 6, 8, 9, 29; br. 5, str. 6, 8; br. 9, str. 78; br. 10, str. 12, 13; br. 11, str.35, br.12, str.10, 13.
-"-, 1986, br. 4, str. 36; br. 5, str. 36, 41.
-"-, 1987, br. 4, str. 5;
-"-, 1988, br. 10, str. 7.
Patrijaršijski Locum Tenens, mitropolit kijevski i galicijski Filaret, egzarh cijele Ukrajine: biografija // ZhMP. 1990. br. 7. str. 5-6.