Le rôle de l’autorégulation mentale dans le maintien de la santé personnelle
La formation de la santé mentale implique l'hygiène corporelle et l'hygiène mentale, l'auto-éducation et l'autonomie gouvernementale.
L’autonomie psychologique (autorégulation) est comprise comme l’influence consciente d’une personne sur ses phénomènes mentaux inhérents (processus, états, propriétés), les activités qu’elle exerce et son propre comportement pour maintenir ou modifier la nature de son cours.
L'autonomie mentale et l'autorégulation sont liées l'une à l'autre dans leur ensemble et en particulier : la gestion inclut la régulation. La transition de l'autonomie gouvernementale à l'autorégulation est une transition d'un plan, d'une idée à sa mise en œuvre. Si l'autorégulation, en règle générale, est subordonnée à la résolution de problèmes dans un avenir proche, alors l'autonomie gouvernementale peut viser une perspective à plus long terme - choisir un chemin de vie, fixer des objectifs d'amélioration personnelle, spécifier des objectifs et -éducation.
Dans la recherche psychologique moderne, le concept d'« autorégulation » est interprété différemment. Parmi les principales approches, plusieurs se démarquent.
L'autorégulation est :
○ un niveau particulier de programmation des activités basé sur des processus prospectifs ;
○ gérer les émotions, les sentiments et les expériences d’une personne ;
○ des changements intentionnels dans les fonctions psychophysiologiques individuelles et dans les états neuropsychiques en général ;
○ choix conscient et délibéré du caractère et de la méthode d'action ;
○ régulation « interne » de l'activité comportementale humaine ;
○ interaction entre externe et interne dans le comportement et les activités d'un individu, etc.
D’un point de vue pratique, il est important de comprendre que l’autorégulation dépend en grande partie du désir d’une personne de gérer ses propres émotions, sentiments, expériences et, par conséquent, son comportement.
En science psychologique, il existe de nombreuses approches pour classer les niveaux d'autorégulation mentale. Considérons les niveaux d'autorégulation mentale du point de vue du psychophysiologiste L.P. Grimak.
On distingue les niveaux suivants :
I. information et énergie ;
II. motivationnel;
III. émotionnellement – volontaire ;
IV. individuellement - personnel.
I. Niveau d'information et d'énergie d'autorégulation
Ce niveau de régulation fournit le degré nécessaire de mobilisation énergétique des systèmes physiologiques pour un fonctionnement optimal du psychisme.
Le mode de fonctionnement de la psyché est déterminé par la tâche qui est actuellement résolue et son approvisionnement énergétique correspondant.
§ Une activité mentale excessive, résultant d'un excès d'énergie nerveuse, conduit à sa décharge par la parole, les réactions motrices et physiologiques des organes internes.
§ Le manque d'activité mentale s'accompagne de l'activation de mécanismes cérébraux qui provoquent une tension locale ou générale dans les muscles squelettiques, qui produisent un grand nombre d'influx nerveux entrant dans le cerveau, augmentant ainsi son niveau d'éveil.
Trois principaux types d’autorégulation sur l’EIUS ont été identifiés :
§ Réaction « Réaction ».
§ Catharsis.
§ Actions rituelles.
1. La réaction « réaction » consiste à augmenter l’activité motrice ou mentale.
Littéralement « n’arrive pas à trouver une place pour lui-même »
Bouger, marcher constamment,
Il s'efforce de « épancher son âme » dans une conversation même avec un étranger.
La « réaction » motrice est de nature protectrice.
Une façon unique de réguler de nombreuses affections graves consiste à utiliser la capacité de répondre aux informations esthétiques.
2. Catharsis (purification) - définie comme le choc émotionnel vécu par une personne sous l'influence d'une œuvre d'art, une voie de libération des expériences et pensées négatives, un état de soulagement intérieur.
3. Actions rituelles - ce type d'autorégulation est un moyen courant d'influencer le psychisme par l'organisation appropriée de conditions extérieures afin de stimuler ou, au contraire, de réduire son activité excessive.
Le rituel est conçu pour inculquer quelque chose à une personne, pour l'accorder d'une manière ou d'une autre, pour inculquer une certaine réaction stéréotypée.
Les rituels et les rituels reflètent le besoin d'une personne d'une certaine humeur psychologique, d'un renforcement émotionnel, d'une influence sur le subconscient, du maintien d'états appropriés qui régulent la stabilité mentale dans des conditions de fonctionnement difficiles.
II. Niveau de motivation d’autorégulation
Tout processus d'autorégulation commence par autorégulation de la motivation.
Psychologiquement, nous pouvons distinguer trois groupes de facteurs principaux qui déterminent les différences dans l’autorégulation motivationnelle des individus.
1. Facteurs individuels et personnels.
2. Facteurs qui créent un état d'insatisfaction générale envers soi-même.
3. Facteurs de formation des sens.
1. Facteurs individuels et personnels
Ø Force de motivation, c'est-à-dire l’intérêt d’une personne pour quelque chose, se manifestant par une énergie mentale d’une certaine intensité.
Ø Conscience des motivations. À un degré ou à un autre, chaque personne est consciente de ses bonnes ou mauvaises habitudes et inclinations, est consciente de leur stabilité et de la mesure dans laquelle elles captent son essence intérieure. Mais une personne peut ne pas être consciente de ses véritables besoins et aspirations dans la vie. Dans notre sphère motivationnelle, il existe de nombreuses motivations et aspirations implicites, souvent inconscientes, mais qui exercent leur effet activateur. Certains attachements, impulsions et motivations captivent tellement une personne qu'elle ne peut pas les regarder de l'extérieur et en comprendre le sens.
Ø La richesse sémantique de la motivation caractérise le sens individuel du côté significatif de la vie d'une personne. Soit une personne mène une vie riche et pleine de sens, soit elle n’a pas d’objectif à long terme dans la vie, se livre souvent à des activités dénuées de sens et « tue le temps ».
Ø L'intégrité des motivations est une caractéristique de l'orientation des intérêts d'une personne et du degré de sa stabilité sociale et psychologique. Le développement insuffisant de cette propriété se manifeste sous la forme d'une désunion des projets et des aspirations de vie, de leur manque de cohérence les uns avec les autres.
Ø Motivation réaliste. Une idée claire de quand et comment atteindre vos objectifs. Le comportement, dans ce cas, diffère peu des véritables intentions. Sinon, une personne sera souvent confrontée à des circonstances imprévues qui rendront difficile la mise en œuvre de ses projets.
Ø Stabilité émotionnelle de la motivation. Une personne ayant une stabilité émotionnelle de motivation n'est pas encline à changer ses attitudes et ses intentions en fonction de son humeur. L'impulsivité constante des intentions et des actions, l'incapacité de s'engager dans une activité pendant une longue période, l'engouement périodique pour les tâches secondaires sont un indicateur d'une stabilité émotionnelle sous-développée.
Ø L'indépendance situationnelle de la motivation, c'est-à-dire la stabilité de la motivation dans le temps, lorsque le comportement quotidien d'une personne est influencé de manière décisive par des objectifs à long terme. La dépendance situationnelle suggère qu'une personne fait facilement preuve d'impulsivité, son comportement est fortement influencé par les circonstances et l'environnement extérieur.
2. Facteurs qui provoquent un état d'insatisfaction générale envers soi-même
Ø Besoins dépressifs - un vague sentiment d'insatisfaction peu réalisé à l'égard de sa situation de vie.
Ø La crise d'acceptation des motivations est une condition caractérisée par le fait qu'une personne ne peut pas faire de choix final dans une situation donnée.
Ø La crise dans la réalisation des motivations est causée par la frustration de ses propres plans, objectifs et espoirs. Peut être accompagné d'expériences négatives, allant jusqu'à une diminution générale de l'intérêt pour la vie.
3. Facteurs de formation des sens
Ø Régulation médiée de l'extérieur. Pour l'autorégulation, on n'utilise pas de méthodes directes d'auto-influence (auto-persuasion, auto-ordre, etc.) mais une sorte d'activité facultative et distrayante, de passe-temps, de promenades, de voyages, de communication avec l'art, les gens.
Ø Régulation sémantique active. Cela nécessite un effort intellectuel direct, repenser la situation actuelle, essayer de regarder vos désirs et vos motivations sous un angle différent et découvrir une nouvelle vision de la vie.
Ø Motivation de sauvegarde. Le besoin de motivation de réserve survient lorsque des ressources incitatives supplémentaires sont nécessaires. Un exemple serait d’effectuer un travail nécessaire mais sans intérêt.
Méthodes d'autorégulation motivationnelle directe
Entraînement autogène. L'AT en tant que méthode d'autorégulation vous permet en outre d'utiliser une sorte de dialogue avec vous-même comme technique, dont les résultats peuvent être utilisés pour juger de la force de consolidation de l'éducation mentale nécessaire. L’utilisation du dialogue augmente l’efficacité du contrôle subjectif de la préparation psychologique d’une personne aux activités à venir.
Auto-hypnose. Il s'agit de tout un système de communication avec soi, composé de trois étapes :
« Révision » de vos motivations. Une personne se regarde mentalement de l'extérieur, évalue ses désirs, ses aspirations et la pureté morale de ses objectifs de vie. En conséquence, des faiblesses sont identifiées. Une personne ajuste le système de motivations, met à jour ses attitudes internes et acquiert un sens.
Conversation intérieure pré-hypnotique. À voix haute, de manière claire et significative, les résultats de la révision et de la réévaluation de ses valeurs motivationnelles sont résumés. A ce stade, vous pouvez vous poser des questions de clarification, auxquelles des réponses claires et franches doivent être apportées.
Actions. L'étape de réalisation initiale des motifs.
III. Niveau d'autorégulation émotionnel-volontaire
Ce niveau de régulation mentale comprend généralement les propriétés, les caractéristiques et les capacités d'une personne qu'elle réalise avec la participation de processus volitionnels.
En d’autres termes, ce domaine de la maîtrise de soi est la capacité de se contrôler soi-même, ses actions et ses actes, ses expériences et ses sentiments, la capacité de maintenir et de réguler consciemment son bien-être et son comportement dans des situations extrêmes.
La maîtrise de soi peut être considérée comme un équilibre des composantes émotionnelles et volitives de la psyché avec la domination de la volonté sur les émotions, quels que soient les facteurs temporels (K. K. Platonov, 1982)
L'action volontaire est le résultat final d'un « traitement de soi » complexe, c'est-à-dire le résultat d'une communication avec soi-même.
La communication automatique n’est qu’une condition préalable à un acte logique et volontaire.
Pour agir réellement, une personne doit avoir développé des mécanismes de maîtrise de soi et d’autorégulation.
Selon la situation ou la tâche, les méthodes et types de travail sur soi changent considérablement.
Considérons les principaux types d'autorégulation mentale au niveau émotionnel-volontaire.
1. Confession de soi.
2. Auto-persuasion.
3. Auto-commande.
4. Auto-hypnose
5. Auto-renforcement.
1. L'auto-confession comme type d'autorégulation
La confession de soi est le moment initial et nécessaire dans le processus de communication avec soi-même.
La confession de soi est, par essence, un rapport interne complet sur soi-même, sur les circonstances de la vie actuelle et sur le véritable rôle que l’on y joue.
La prise de conscience de ses paroles irréfléchies et de ses actions inconvenantes provoque un sentiment de contrariété, de regret et d'auto-condamnation chez une personne moralement développée et instruite.
L'expérience prolongée d'une telle situation crée les conditions préalables au développement d'un complexe d'infériorité.
Par conséquent, la confession de soi, le processus de prise de parole, aide une personne à mieux comprendre ce qui l'inquiète.
Le besoin psychologique de confession se réalise sous diverses formes :
Avec un ami proche, un membre de la famille,
Se confesser à l'église, se confesser.
À tout moment, les journaux et les enregistrements de ses pensées et de ses expériences ont joué un rôle psychoprophylactique majeur.
De nos jours, les gens n’ont pas assez de temps pour communiquer spirituellement, ce qui provoque un stress mental.
Une personne moderne est souvent contrainte d'agir contrairement à sa propre motivation personnelle, en raison d'une perception non critique d'attitudes comportementales stéréotypées.
Prendre l’habitude de s’auto-évaluer contribuera à éliminer la spontanéité et l’impulsivité indésirables du comportement, et engagera également des mécanismes de contrôle intellectuel et moral.
2. L’auto-persuasion comme type spécifique d’autorégulation
L’auto-persuasion est un processus d’influence communicative, critique-analytique et consciente sur ses propres attitudes personnelles, qui sont au cœur des motivations personnelles.
La base de ce processus est la justification logique des avantages pratiques d’une action.
La méthode d’auto-persuasion est l’un des outils psychologiques les plus efficaces pour l’autonomie personnelle, sélectionnant les informations nécessaires à cet effet, surmontant les attitudes étrangères, étrangères et ses propres préjugés qui empêchent une perception adéquate de la réalité.
Pour éviter les actions inconvenantes et les corriger judicieusement, vous devez vous tourner vers votre propre intellect à temps.
Un intellect puissant et développé est capable de résister aux circonstances de la vie les plus incroyables.
Le moyen le plus efficace de s'auto-convaincre (s'auto-consolation) sera celui qui s'appuiera sur un intellect sobre, une approche objective des problèmes et des contradictions de la vie.
La recherche active aide à trouver de véritables moyens de résoudre les problèmes de la vie, teste également une personne et lui donne confiance.
3. L’auto-ordre comme type d’autorégulation
L'ordre de soi, en tant qu'élément d'autorégulation émotionnelle et volontaire, garantit des actions décisives dans des conditions d'objectif clair et de temps de réflexion limité.
Lors du développement de cette compétence, une sorte de connexion réflexive se forme entre le discours intérieur et l'action.
La maîtrise de soi est un stimulus « déclencheur » utilisé dans diverses méthodes d’auto-persuasion.
4. L'autohypnose comme type particulier d'autorégulation
L'autohypnose est un psychorégulateur qui fonctionne au niveau stéréotypé habituel et ne nécessite pas d'efforts créatifs pour analyser et résoudre une situation difficile.
L'effet de l'auto-hypnose est connu depuis l'Antiquité, mais E. Coue a reçu la plus grande renommée en tant que méthode d'auto-hypnose. Coue a été le premier à proposer des méthodes de contrôle de la pensée et a souligné que les pensées positives ont une grande influence sur le bien-être et le comportement d’une personne.
L’influence de l’auto-hypnose est particulièrement efficace lorsque les signaux verbaux sont accompagnés d’idées vives et figuratives.
5. L’autorenforcement et son rôle dans l’autorégulation
L'auto-renforcement est l'une des réactions contrôlantes de l'autorégulation de la vie, c'est-à-dire basé sur le mécanisme de contrôle de soi.
Les réactions d'auto-renforcement (ou auto-punition) régulent le comportement humain de manière constante et continue, s'activant en fonction de la situation.
De nombreux experts (K. Pryor et autres) considèrent l'auto-renforcement comme l'un des mécanismes d'autorégulation les plus utiles et les plus efficaces.
Souvent, une personne ne reçoit même pas de gratitude de sa part, ce qui provoque une nervosité et une dépression accrues.
Une personnalité développée choisit
Moyens de renforcement positifs (marcher, parler avec des amis, lire des livres, etc.),
Et pas les négatifs (cigarettes, bière, nourriture, etc.).
L'auto-approbation est d'une grande importance.
La technique d’auto-approbation est basée sur l’approbation de certaines de vos actions, plans, résultats et résultats.
Une compréhension correcte des raisons de vos propres défauts, peurs et échecs vous permet d'être plus calme et plus maître de vous face aux mêmes défauts des autres, ce qui conduit à une attitude raisonnable envers vous-même, envers les autres et, finalement, envers vie.
L'approbation de soi crée un sentiment de liberté intérieure et de relaxation, amène le psychisme dans un état d'équilibre, permet à l'autocritique de se manifester et à une expression plus claire, plus honnête et plus ouverte des pensées et des sentiments.
IV. Individuel – niveau personnel d’autorégulation
Ce niveau est mobilisé lorsqu’il faut se « refaire », ses valeurs personnelles et ses attitudes psychologiques, pas les circonstances.
Les principales méthodes au niveau individuel-personnel comprennent :
1. Auto-organisation.
2. Affirmation de soi.
3. Autodétermination.
4. Réalisation de soi.
1. L'auto-organisation et ses caractéristiques
L’auto-organisation est un indicateur de la maturité personnelle d’une personne.
L'auto-organisation n'est pas caractéristique des sujets infantiles, pour qui, dans le processus de développement individuel, les mécanismes d'autorégulation ne se sont pas pleinement développés. L’auto-organisation de ces individus n’a pas acquis une orientation, une conscience ou une contrôlabilité claires.
Le signe le plus important de la formation de l'auto-organisation est la formation active de soi en tant qu'individu, la correspondance des choix de vie (profession, amis, etc.) avec les caractéristiques individuelles de l'individu.
L'auto-organisation est un ensemble intégral de propriétés naturelles et socialement acquises, incarnées dans les caractéristiques perçues de la volonté et de l'intellect, des motivations du comportement et mises en œuvre dans l'organisation de l'activité et du comportement.
2. L'affirmation de soi comme besoin humain le plus important
Le besoin d’affirmation de soi est inextricablement lié aux besoins humains fondamentaux d’expression et de découverte de soi, pour atteindre la plénitude maximale de la vie disponible dans des conditions d’existence spécifiques.
Les concepts d’expression et de révélation de soi sont étroitement liés au concept de « force morale de l’individu », qui se manifeste dans la capacité de mobiliser toutes les réserves de son corps au bon moment. Les personnes qui ont une plus grande force morale que les autres membres de la société obtiennent dans leurs activités des résultats plusieurs fois supérieurs au niveau moyen.
3. L'autodétermination et ses manifestations
Le sens de la vie joue un rôle majeur dans l’autodétermination humaine.
La lutte pour trouver un sens à la vie est le moteur de la vie d’un individu.
Le besoin de donner un sens à la vie se manifeste souvent si fortement qu'une personne est même capable de mourir pour le bien de ses idéaux et de ses valeurs.
Pour une personne en particulier, un sens spécifique de la vie est important à un moment donné, et la perte de ce sens entraîne souvent des conséquences irréparables.
4. La réalisation de soi et ses caractéristiques
Au moment de la réalisation de soi, le « je » se réalise, effectue un processus continu de choix, ce qui signifie pour l'individu son avancement ou son recul (mentir ou dire la vérité, voler ou ne pas voler, etc.) .
La réalisation de soi signifie réaliser le potentiel de croissance interne.
Se tourner vers soi, exiger une réponse et faire un choix, c'est prendre ses responsabilités et franchir une nouvelle étape dans son développement.
La réalisation de soi, c’est aussi la capacité d’exprimer un point de vue opposé, la capacité d’aller à l’encontre de ses faiblesses et l’accumulation d’« acquisitions » qui peuvent ensuite devenir des avantages personnels majeurs.
Mécanismes de défense psychologique de l'individu
Dès la petite enfance et tout au long de la vie, des mécanismes traditionnellement appelés « défenses psychologiques », « mécanismes de défense psychologique », « mécanismes de défense personnelle » apparaissent et se développent dans le psychisme humain.
Ces mécanismes semblent protéger la conscience de l’individu de divers types d’expériences et de perceptions émotionnelles négatives, contribuer à la préservation de l’homéostasie psychologique, à la stabilité, à la résolution des conflits intrapersonnels et se produire aux niveaux psychologiques inconscient et subconscient.
Dans la vie ordinaire de toute personne (enfant ou adulte), certaines situations émotionnellement intenses et négatives surviennent, dont l'expérience conduit à divers types de troubles de la personnalité, de troubles, d'affects négatifs et de destruction.
Lorsque les désirs, les intérêts et les besoins d’une personne ne peuvent être satisfaits, malgré des efforts importants, des états de tension émotionnelle surviennent : stress et frustration.
Souvent, toutes les tentatives constructives ne mènent pas au but souhaité.
La tension continue de croître et la personne cesse de remarquer des voies alternatives.
De plus, une augmentation de la tension s'accompagne souvent d'une excitation émotionnelle qui interfère avec les processus de choix rationnels : une personne s'inquiète, panique, perd le contrôle d'elle-même et diverses conséquences destructrices apparaissent.
Dans de nombreux cas, le soulagement du stress s’effectue grâce aux défenses psychologiques.
Voici des exemples de comportements défensifs :
Agression (ou attaque contre le « frustrateur ») ;
Autisme (auto-isolement, « évasion du frustrateur »);
Le refoulement (suppression des désirs, « refus du frustrant ») ;
Rationalisation (expliquer un comportement fondé sur de faux motifs, « justifier celui qui est frustré ») ;
Sublimation (passer d'un comportement d'une activité infructueuse à une nouvelle, « remplacer un frustré »), oubli ;
Le pardon de soi (« Oui ! Et alors ? ») ;
Projection de sa propre culpabilité sur les autres (« C’est ta faute ! »), etc.
Schéma « d'action » de la personnalité avec la participation des défenses psychologiques
Jour après jour, une personne est confrontée à des situations où un besoin existant ne peut être satisfait pour une raison quelconque.
Dans de tels cas, le comportement est généralement régulé par des mécanismes de défense psychologique visant à prévenir les troubles du comportement.
La protection psychologique est associée à un changement dans le système de valeurs internes de l'individu, visant à réduire le niveau de signification subjective de l'expérience correspondante afin de minimiser les moments psychologiquement traumatisants.
Les fonctions de défense psychologique sont intrinsèquement contradictoires :
D’une part, ils contribuent à l’adaptation d’une personne à son propre monde intérieur, mais en même temps,
D’un autre côté, ils peuvent nuire à l’adaptabilité à l’environnement social externe.
L'effet de l'action dite inachevée est connu depuis longtemps en psychologie. Cela réside dans le fait que tout obstacle entraîne une interruption de l'action jusqu'à ce que l'obstacle soit surmonté ou que la personne refuse de le surmonter. Les travaux de nombreux chercheurs montrent que les actions inachevées forment une tendance vers leur achèvement, et si l'achèvement direct est impossible, une personne commence à effectuer des actions de substitution. Nous pouvons dire que les mécanismes de défense psychologique sont des formes spécialisées d'actions de substitution.
L'estime de soi est directement liée à l'autonomie gouvernementale et à l'autorégulation de l'individu.
"Est fou celui qui, ne sachant pas se contrôler, veut contrôler les autres", a déclaré Publius Sirus.
Les paroles de Goethe sont également appropriées ici :
"L'intelligent n'est pas celui qui sait beaucoup de choses, mais celui qui se connaît."
En effet, on peut difficilement considérer comme intelligent celui qui remarque des taches dans les yeux de quelqu’un d’autre, mais ne voit même pas une bûche dans le sien. Celui qui se donne la tâche extrêmement difficile de se restructurer doit se rendre compte qu’il n’a que deux options :
- ou changer la situation qui a donné lieu au motif de la perestroïka,
- ou changez-vous en train de surmonter une situation difficile.
Autorégulation(lat. régular - mettre de l'ordre, établir) est une influence préconsciente et systématiquement organisée d'un individu sur son psychisme afin de changer ses caractéristiques dans le sens souhaité.
La nature a doté l'homme non seulement de la capacité de s'adapter, d'adapter le corps aux conditions extérieures changeantes, mais lui a également doté de la capacité de réguler les formes et le contenu de son activité. Dans ce plan Il existe trois niveaux d'autorégulation:
- adaptation involontaire à l'environnement (maintien constant de la pression artérielle, de la température corporelle, libération d'adrénaline en cas de stress, adaptation de la vision à l'obscurité, etc.) ;
- une attitude qui détermine la disposition faiblement consciente ou inconsciente d'un individu à agir d'une certaine manière par le biais de compétences, d'habitudes et d'expériences lorsqu'il anticipe une situation particulière (par exemple, une personne par habitude peut utiliser une technique préférée lors de l'exécution d'un travail, bien qu'elle est informé des autres techniques) ;
- régulation arbitraire (autorégulation) des caractéristiques personnelles individuelles (état mental actuel, objectifs, motivations, attitudes, comportement, système de valeurs, etc.).
Notant la connexion interne étroite de tous les niveaux réalisés dans un seul objet pour eux - une personne, attardons-nous sur ce dernier. Du point de vue du problème de conscience de soi considéré, c'est le niveau de régulation volontaire qui présente le plus grand intérêt. Il convient de garder à l'esprit que l'autorégulation nécessite la prise en compte obligatoire des caractéristiques individuelles d'une personne, de ses caractéristiques personnelles et des aspects situationnels spécifiques. L’implication d’un si grand nombre de facteurs interdépendants de diverses natures dans le processus d’autorégulation nécessite une étude particulière. Dans le cadre de ce paragraphe, il semble opportun de se limiter aux dispositions générales sur les mécanismes d'autorégulation et à des exemples illustrant leur efficacité.
L'autorégulation repose sur un ensemble de schémas de fonctionnement mental et leurs nombreuses conséquences, connues sous la forme d'effets psychologiques. Cela peut inclure :
- le rôle activateur de la sphère motivationnelle, qui génère l'activité (au sens large du terme) de l'individu visant à modifier ses caractéristiques ;
- l'effet contrôlant d'une image mentale qui surgit volontairement ou involontairement dans l'esprit d'un individu ;
- unité structurelle et fonctionnelle (systématicité) de tous les processus cognitifs mentaux qui assurent l'effet de l'influence d'un individu sur son propre psychisme ;
- l'unité et l'interdépendance des sphères de la conscience et de l'inconscient en tant qu'objets à travers lesquels l'individu exerce des influences régulatrices sur lui-même ;
- la relation fonctionnelle entre la sphère émotionnelle-volontaire de l'individu et son expérience corporelle, ses processus de parole et de pensée.
Le début de l'autorégulation doit être lié à l'identification d'une contradiction motivationnelle spécifique - une sorte de mot de passe pour se saisir. Ce sont précisément ces contradictions qui sont le moteur qui stimule la restructuration de certains aspects de la personnalité. Les exemples incluent l’écart entre le niveau matériel et le niveau culturel, ainsi que les affirmations exagérées concernant les opportunités réelles. Lors de l'identification des principales contradictions, il convient de prendre en compte la possibilité d'une influence directe sur le facteur de contrôle d'un point de vue moral, matériel et temporel.
Les techniques d'autorégulation reposent sur les mécanismes de réflexion, de concentration, d'imagination, d'imagination, de relaxation, de méditation, d'autohypnose, de programmation neurolinguistique (PNL), etc. Regardons des exemples.
La première expérience de connaissance de soi et, par conséquent, d’autorégulation est associée aux sensations corporelles. Cette expérience, tout au long de la vie d’une personne, l’aide à former son image du « je » et à améliorer sa personnalité. Le sage Michel Montaigne dans ses « Expériences » a déclaré qu'au fur et à mesure qu'il prenait des moulages de lui-même, son sentiment d'« amélioration » de l'échantillon - l'original - grandissait. Ce n’est un secret pour personne que la posture, les expressions faciales, l’expression du visage, la position du corps, la démarche et la posture de la tête affectent l’humeur d’une personne. Avec le même succès, l’humeur affecte la posture, la démarche et l’expression du visage. La célèbre actrice de cinéma Sophia Loren ne s'est pas trompée lorsqu'elle a déclaré que rien ne rend une femme plus belle que la conviction de sa beauté.
L'unité du corps et du monde intérieur de l'individu permet de comprendre l'état et les sentiments de l'interlocuteur. Il est peu probable qu'une fille croie quelqu'un qui dit à l'éternel éléphant « Je t'aime » avec les mains jointes dans la « pose de Napoléon ». D'ailleurs, cette pose au niveau subconscient élimine pratiquement l'ardeur et la sensualité d'une déclaration d'amour.
La langue n’est pas seulement une coquille de pensée. Dans la phylogenèse de l’humanité, le langage est devenu le facteur le plus puissant dans la formation et la programmation du monde intérieur de l’individu. Le caractère primitif du discours d’un individu indique la misère de son état spirituel. Même l’âme de tout un peuple se reflète dans le langage. La langue japonaise est basée sur la politesse, l'inadmissibilité de la confrontation directe avec l'interlocuteur et la volonté d'accepter ses éventuelles objections. La langue anglaise est conçue pour masquer l’émotivité et la nature réceptive des Britanniques, même si, comme toute nation, ces traits de caractère ne leur sont pas étrangers. Dans la clarté et la brusquerie du son de la langue allemande, des traits de précision, d’exactitude et d’ordre émergent. Selon toute vraisemblance, les processus de formation, de développement du langage et de la personnalité au cours de la phylogenèse se sont rapprochés.
En maîtrisant une langue, les gens assimilent avec elle ce qu'elle contient et programment ainsi leur comportement quotidien. On estime que dans la langue russe, plus de 70 % des mots du lexique général désignant les caractéristiques humaines ont une signification négative. À cet égard, on attribue à l'intelligentsia russe une tendance à l'autocritique excessive, à l'insatisfaction envers soi-même, à « l'autocritique » et, par conséquent, au besoin de tout changer, de révolutionner : Dans le livre « 1984 » J. Orwell a fantasmé sur ce qui arrive aux gens si on les force à parler dans un langage dont toute l'affirmation est claire, les mots désignant les états souhaités pour eux. Ces mots ont été remplacés par des mots niant les états indésirables (par exemple, au lieu de « santé », il faudrait dire « pas de douleur », au lieu de « joie » - « pas de chagrin », etc.). En conséquence, les gens ne réfléchissaient pas à ce qu’ils voulaient, mais à la manière d’éviter des conditions indésirables.
- désignez dans la communication avec d'autres personnes (et mentalement pour vous-même) vos sentiments, actions et états souhaités (agréables) à l'aide de noms. Par exemple, « J’ai une grande joie », mais pas « Je souffre de dépression ». Cela s’explique par le fait que l’utilisation de noms pour exprimer ses expériences et ses états conduit à une intensification de ces états ;
- évitez de formuler vos désirs, vos objectifs, vos intentions, vos peurs sous la forme grammaticale de la négation. Lorsqu’une personne dit à son interlocuteur : « Ne vous inquiétez pas ! », le cerveau de ce dernier ignore automatiquement la particule « non » et perçoit la phrase comme un ordre pour commencer à s’inquiéter.
Des ressources importantes pour les changements en soi sont intégrées dans les processus cognitifs mentaux : fantaisie, imagination, mémoire, représentation. Mais toutes ces possibilités ont une clause commençant par la particule « non ». Quelques exemples illustratifs.
Selon la loi de la prophétie auto-réalisatrice, la vision qu’un individu a de son avenir a un impact significatif sur sa vie. En s'impliquant dans le quotidien réel d'un individu, il le programme, l'oblige à rechercher plus activement ce qui est directement en rapport avec l'idée existante. Il y a une sorte de codage du psychisme de l’individu avec la connaissance de son avenir. Parmi les tests les plus populaires, il y a un test d’auto-évaluation intitulé « Vivrez-vous jusqu’à 70 ans ? En règle générale, les journalistes le publient dans des publications à grand tirage pour divertir les lecteurs. Après avoir répondu aux questions et reçu une réponse négative, une personne qui ne s'inquiète pas encore de sa santé sourira avec condescendance et oubliera cet incident. Mais dès qu’il y a une raison (pas même une raison) de s’inquiéter de son état, les informations sur les résultats de ce même test émergent immédiatement de la mémoire et corrigeront le comportement de l’individu tout au long de sa vie suivante.
Les enjeux d’autorégulation sont également liés à la réponse à la question « Vivre dans le passé, le présent ou le futur?", qui n'a pas d'interprétation univoque. Une seule chose est claire : les opinions, les valeurs et le comportement de diverses personnes dépendent dans une large mesure de l'orientation prédominante par rapport à l'époque dans laquelle elles vivent. Ceux dont les principales valeurs restent dans le passé sont conservateurs dans leurs opinions, leurs motivations et leurs actions. Ceux qui vivent aujourd’hui pour un « avenir radieux » ignorent les expériences passées et même présentes au détriment de leur avenir. Pour ceux qui vivent selon le principe « ici et maintenant », l’agitation de la situation obscurcit l’expérience du passé et la vision de l’avenir. Combiner tous les temps en soi est une tâche psychologiquement difficile et exige presque toujours plus d'une personne qu'elle n'est capable de le faire. En transportant à travers le temps jusqu'à ces moments heureux où les meilleurs côtés de la personnalité se sont manifestés, l'individu consolide ces côtés en lui-même. En projetant l'image de son avenir, l'individu, ayant évité le danger de devenir un rêveur de Manille, devient plus déterminé. Vivant dans le présent, l'individu a la possibilité de profiter de petites joies quotidiennes, mais il lui sera difficile de répondre à celles qui grandissent. Pourquoi ai-je vécu?", qui arrive tôt ou tard à tous ceux qui vivent sur terre.
Basée sur les principes de l’autorégulation, la psychologie propose de nombreuses formations efficaces pour le développement de la conscience de soi. En même temps, vous devez écouter ce conseil : toute formation n'est qu'un tissu à partir duquel vous pouvez vous-même coudre quelque chose dont vous avez besoin. Et cette chose nécessaire vous conviendra si lors de la couture ce visage n'a pas été manqué un instant.
À la suite de maladies somatiques prolongées, d'une surcharge émotionnelle, d'une dépression ou d'états limites causés par des blessures de nature physique ou sociale, une personne peut ressentir des troubles de la sphère de conscience. De plus, ils concernent avant tout la capacité d’une personne à se réaliser, c’est-à-dire conscience de soi, et alors seulement il est possible de perdre la capacité de refléter les objets du monde extérieur.
Les troubles de la conscience de soi comprennent : dépersonnalisation, déréalisation, privation d'identification corporelle, obscurité et arrêt de la conscience, manque d'autorégulation. Dépersonnalisation caractérisé par un sentiment de perte de soi ou d’identité personnelle. Une personne devient étrangère par rapport à elle-même, à sa personnalité, perd l'idée de son image du « je », qui s'est formée si longtemps tout au long de sa vie. Il se sent comme une personne supplémentaire dans la société, une « sellette d’attelage » dont personne ne se soucie. En fait, il éprouve des sentiments similaires envers ses proches, ses parents, ses amis et ses connaissances.
Déréalisation accompagné d’une perte du sens de l’existence du monde environnant et, bien sûr, de sa propre présence dans ce monde. La privation d'identification corporelle est caractéristique des conditions dans lesquelles une personne ne peut pas « assembler » mentalement les organes individuels de son corps et a parfois le sentiment qu'ils existent indépendamment de son corps.
Assombrissement de la conscience se manifeste par la perte de la notion du temps, de la capacité d'évaluer la situation actuelle et par la perception « fragmentaire » des événements en cours. On observe parfois l'effet d'une personnalité dédoublée : une personne vit en quelque sorte dans deux dimensions qui s'opposent, dans deux personnalités qui s'affrontent. L'extinction de la conscience a un large éventail de manifestations : difficulté à ressentir et à percevoir les stimuli externes en raison d'un seuil de sensibilité abaissé, léthargie de la pensée, primitivité de la parole, distraction, expressions faciales figées.
Trouble de l'autorégulation survient le plus souvent lors d’un traumatisme mental. La conscience de soi d’une personne est fortement limitée et se concentre exclusivement sur l’expérience de la maladie. Parfois, la capacité de comparer vos actions avec leurs résultats et de corriger les erreurs est perdue.
La connaissance morale de soi et l'attitude envers soi-même sont précieuses non pas tant en elles-mêmes que dans le contexte de la vie humaine en tant que facteurs les plus importants de son autorégulation morale et de son auto-amélioration. La conscience de soi morale, en substance, agit comme une activité morale pratique-volontaire, déterminante et dirigeante de l'individu en tant que régulateur subjectif. Il ne s’agit ni d’un épiphénomène absolument passif, comme le croient les néobehavioristes, ni d’un moteur de comportement totalement spontané, comme le prétendent les existentialistes. La conscience de soi est un déterminant interne conditionné de l’extérieur et relativement autonome de l’activité morale d’une personne. L'efficacité de la régulation sociale des relations morales dans le monde moderne est d'autant plus élevée que ces dernières s'appuient sur l'autorégulation du comportement de chaque individu.
L'ensemble des relations sociales ne crée pas l'essence générique d'une personne et ne détermine pas sans ambiguïté les spécificités de son existence active. L'homme est un être autonome. Chacune de ses caractéristiques essentielles a la propriété de détermination. Ce qui est commun à tous, c'est le désir de se réaliser, de se permettre à travers soi de voir l'objectivité dans le monde objectif et de se réaliser (se réaliser). Le besoin d’auto-objectification et d’autorégulation s’exprime différemment chez les individus en fonction des spécificités de leur existence et des forces essentielles qui s’expriment dans leurs activités.
En sociologie et en psychologie, en physiologie et en cybernétique, l'idée d'une personne en tant que microsystème complexe ouvert et autonome, conscient de lui-même et autonome, organiquement inclus dans le macrosystème social en tant que principal composant actif, et est en interaction constante avec d'autres, a été établi.
Une telle compréhension de l'homme exclut à la fois son absolutisation du facteur spirituel, qui détermine initialement son activité quel que soit l'environnement social, et les limitations du comportement humain par la totalité de leurs réactions forcées aux stimuli externes. L'autogestion de l'homme est une unité dialectique du conscient et de l'inconscient, dans laquelle la priorité appartient à la conscience de soi. Sans conscience de soi, ni la maîtrise de soi ni la gestion de ses propres actions ne sont possibles, bien que le degré d’autonomie varie selon les différentes périodes de développement social et individuel. L’affirmation selon laquelle la liberté précède la conscience de soi, agissant uniquement comme condition et arrière-plan de sa manifestation, est une erreur. La formulation même de la question est erronée, car la volonté et la conscience de soi sont interdépendantes, s'interpénétrent, naissent et se développent comme des facettes de l'activité holistique, consciente et libre de l'homme.
Les principales sources de l'activité morale ne sont pas inhérentes a priori à une personne, mais se situent dans la société, y formant des besoins et des capacités moraux, provoquant diverses formes d'interaction avec d'autres individus et groupes dans le cadre d'un certain système de normes et de valeurs. . Cependant, une personne n'est pas un objet passif contrôlé de l'extérieur à l'aide de commandes et de sanctions, mais un sujet conscient qui se contrôle sur la base de son auto-SPON. Son comportement est directement déterminé par des raisons subjectives, qui acquièrent une relative indépendance, agir selon le degré de nécessité interne.
L'essence morale n'est pas donnée à l'individu dès le début (néo-thomisme, personnalisme) et n'est pas un produit de l'existence « réelle », de l'auto-construction (existentialisme), mais se forme et se manifeste dans le processus d'activité morale, est sa base profonde, sa condition préalable et son résultat, mystifiant l'activité morale du sujet, un certain nombre de philosophes considèrent la réalisation de soi comme le but ultime vers lequel s'efforce notre « Soi unique » (F. Beardley, P. Tillich), le plus haut inné capacité et besoin conscient de mise en œuvre du « moi idéalisé » (A. Maslow, G. Allport), la création créatrice de son « existence » par le libre choix de soi (J.P. Sartre, S. de. Beauvoir), la réalisation de soi en « amour productif » pour le prochain (E. Frommu en « amour productif » pour le prochain (E.. Fromm).
La réalisation morale d'un individu, l'objectivation de son essence sociale dans les actions, dans l'ensemble de son mode de vie, sont limitées par le cadre des capacités et des besoins sociaux et individuels. Toute activité humaine n'est pas sa réalisation morale, mais seulement celle dans laquelle il définit et affirme librement ses besoins et capacités moraux, ses principes et ses idéaux, c'est-à-dire une activité personnelle active visant à la réalisation indépendante d'objectifs et d'objectifs socialement et personnellement significatifs. Tâches.
Dans l'activité morale, il y a une expression consciente et une révélation personnelle des potentiels moraux de l'individu - ses inclinations et ses désirs, sa volonté et sa capacité à faire le bien de manière volontaire et désintéressée. L. Le besoin humain de « faire mes preuves – de savoir que je l’ai fait » est l’une des caractéristiques fondamentales.
La réalisation de soi est étroitement liée à l’affirmation de soi personnelle, mais ne s’y limite pas. Certains auteurs citent des différences entre ces concepts (S. L. Berezin, E. F. Mayorova, N. I. Shatalova), tandis que d'autres les identifient (D. D. I. Antropova, N. M. Berezhnoy,. B. I. Cabrini, D. N. Kogan, V. A. Maltsev, V. F. Safin). L'autodétermination, l'expression de soi, l'affirmation de soi d'un individu dans la société ne sont possibles que grâce à « l'objectivation » de son essence sociale dans la pratique de la communication. C'est une activité objective et pratique qui est l'affirmation de soi de l'homme en tant qu'être tribal conscient. Une personne affirme sa valeur morale dans le monde et dans sa conscience personnelle seulement en réalisant la sienne. J'utilise l'activité morale. Si les motifs de l'épanouissement moral du sujet sont le devoir, la conscience et le sentiment de dignité, alors les motifs immédiats de l'épanouissement moral sont le sentiment d'honneur, le désir d'assurer et d'accroître son statut moral positif devant l'opinion publique, et laisser une bonne trace dans la vie réelle et dans la mémoire des descendants. Agissant comme l’une des formes et des résultats de la réalisation par une personne de son potentiel moral, l’affirmation de soi peut devenir une fin en soi. Comme la réalisation de soi en général, elle exprime l'essence sociale d'une personne plus pleinement ou partiellement, de manière adéquate ou incorrecte. Dans certaines conditions historiques spécifiques, le travail créatif, l'activité sociale, l'entraide deviennent un moyen pour une personne de manifester et d'affirmer son essence, et c'est-à-dire Autres - intérêt personnel, compétition, carriérisme, violence, compétition, karisme, violence.
Le développement moral de l'individu apparaît dans l'unité et la lutte pour l'affirmation de soi et l'abnégation. En affirmant idéalement et réellement les bons principes en nous-mêmes, nous préservons et affirmons notre moralité. En même temps, j'examine de manière critique et j'écarte les anciens points de vue qui sont devenus inacceptables pour nous, surmontant les mauvaises habitudes et les traits de caractère. L'interaction avec d'autres personnes "n'est pas une négation absolue de mon essence morale", comme le croient les existentialistes. "Seule mon existence existante, ma complétude, ma fin est niée. Mon action dans un certain aspect me nie, et dans un certain aspect, elle se transforme, révèle et réalise ".
Le renoncement à soi, comme l'affirmation de soi, peut avoir une orientation non seulement prosociale, mais aussi antisociale. Des formes déformées d'affirmation de soi sous la forme d'un comportement cyniquement immoral agissent simultanément comme une réfutation du personnel. Je suis le refus conscient d’une personne de réaliser ses capacités morales positives, une trahison de sa propre conscience en tant que déni de son essence sociale. La destruction de la nature morale d’une personne peut résulter de diverses raisons sociales ou psychophysiologiques qui ne dépendent pas de la volonté et de la conscience et qui ne sont vécues que subjectivement comme une aliénation de soi, une dépersonnalisation, etc. Avec amosabuttya, en oubliant les autres, cela perd son sens moral positif, se transforme en ostentation ou en abnégation sans but. Déni de soi complet volontaire en raison de l'impossibilité d'une réalisation de soi fructueuse, la perte du sens de la vie est identique à l'effondrement spirituel, et parfois à l'autodestruction physique d'une personne (syndrome). Mais dans certaines conditions historiques spécifiques, le sacrifice de soi pour le bien des autres et de la société devient une forme nécessaire d’affirmation morale de soi. Le don de soi et l'oubli de soi, et dans des cas exceptionnels le dévouement héroïque au nom du bien, expriment profondément l'essence sociale d'une personne. En nous consacrant sans réserve aux activités sociales, en prenant soin du bonheur de ceux qui sont proches et éloignés, nous oublions leur gratitude, leur bonne conscience, leur haute dignité, et alors le dévouement devient l'enrichissement moral de l'individu. Une condition préalable importante et une condition nécessaire à la réalisation morale d’une personne est son autodétermination spirituelle et pratique en tant que sujet moral. Il s’agit d’un processus de recherche et d’un acte de choix de soi, de sa position dans la société, etc. Le résultat de l’autodétermination d’une personne est la certitude qualitative de ses intentions et de ses actions, de ses projets de vie et de ses lignes de comportement, de sa stabilité morale et de sa fiabilité.
L'autodétermination morale se distingue par le fait que les exigences externes deviennent l'estime de soi interne de la personne, qui conserve en même temps son estime de soi autonome. L'autodétermination exprime la mesure de la volonté morale d'une personne et la limite en même temps au cadre de la nécessité sociale, puisqu'ici les principes généraux deviennent l'essence de la conscience personnelle de l'activité morale, en général, elle se produit comme une activité consciemment réglementée. liberté d'activité personnelle, dont les moments individuels peuvent également avoir un caractère subconscient et involontaire. Dans sa forme mature, l’autorégulation délibérée agit comme un contrôle sur son propre comportement, qui devient possible grâce à la liberté morale de l’individu. La détermination externe et interne des actions non seulement n'exclut pas, mais présuppose certainement leur stricte auto-évaluation basée sur l'esprit et la conscience de chacun. La volonté morale est la capacité du sujet à prendre des décisions de manière indépendante et à accomplir volontairement des actions conformément à une nécessité morale suffisamment reconnue. Sans libre choix, l'autorégulation morale est généralement impossible, puisqu'une personne n'assume l'entière responsabilité de ses actes que si elle les a commis en toute liberté.
Il est nécessaire de distinguer entre la nécessité morale publique, qui se manifeste sous la forme des intérêts de diverses sociétés et est reconnue par celles-ci sous la forme de principes et de normes moraux, et la nécessité morale individuelle, dans laquelle les intérêts et les besoins des l'individu est reconnu par une personne comme des croyances et des aspirations morales qui assurent l'autorégulation du comportement. Le degré de volonté morale personnelle est déterminé par le degré de coïncidence des intérêts individuels avec les intérêts publics et le niveau de réflexion de cette correspondance dans la conscience de l'individu.
Une autonomie gouvernementale réussie présuppose un afflux constant d'informations suffisamment complètes et correctes sur les conditions de flux et la nature de notre activité morale. La recherche active, la sélection, le stockage, le traitement et l'utilisation de ces informations sont effectués par la conscience morale, qui s'adresse à l'environnement social et au sujet lui-même. Pour la libre réalisation des exigences morales, « il est nécessaire qu'une personne soit capable non seulement de voir autour d'elle, mais aussi de descendre dans les profondeurs de son propre esprit, de s'efforcer de se retrouver et de développer consciemment ses capacités subjectives ».
Les informations reçues de l'extérieur vous permettent de créer un modèle adéquat de la situation de choix, y compris des connaissances sur l'atmosphère spirituelle de la société et le microclimat moral et psychologique du groupe, sur le système de valeurs éthiques et de pratiques morales de la communauté et ses représentants individuels, sur les exigences morales, les souhaits, les attentes, les évaluations et les sanctions associées à nos actions. Le modèle n’est pas moins important dans l’autorégulation morale. Le soi se construit par la conscience de soi sur la base d'informations venant « de l'intérieur ». Puisque la connaissance de soi en général est la première condition nécessaire à la liberté, la compréhension par une personne de sa nature morale est une condition préalable essentielle à son choix moral. sur son propre mode de vie et ses pensées, ses valeurs, ses lignes de comportement, ses demandes et ses possibilités, en unité avec les informations extérieures, sont soumis à un traitement par la conscience, sur la base duquel s'effectuent la programmation, la prévision et la correction de son activité morale.
Un programme de comportement, qui nous est objectivement donné sous la forme la plus générale, comme un ensemble d'exigences et de recommandations morales, adressées à tous de manière égale. Mais le programme social ne se transformera en « algorithmes » d’activité morale que lorsqu’il deviendra une tâche personnelle, un code d’exigences proposé indépendamment par chacun sur la base d’une « auto-programmation » consciente. Avec cette compréhension de la manière spécifiquement morale de programmer une tâche dans chaque cas spécifique, une personne agit comme auto-législateur de son comportement. Il est important non seulement d’obéir volontairement aux impulsions morales de l’extérieur. Non moins important est le devoir moral de résister à toute contrainte en faveur d’une action immorale. Dans le même temps, pour une activité reproductrice et normative, il n'est pas du tout nécessaire d'avoir un niveau élevé de conscience morale de soi. Le Lisistry devient moralement mature lorsqu'il se réalise comme un sujet d'activité créatrice conscient de lui-même, obligé et capable de créer et de développer de nouvelles relations entre les gens et de développer de nouvelles idées entre les gens.
La norme morale de la société se transforme en convictions normatives d'une personne si elle comprend avec son esprit et accepte avec son cœur pour acquis, juste, souhaitable, qu'elle a une signification profonde pour elle. Il est également nécessaire que la norme de croyance devienne une propriété de bonne volonté - une norme - une incitation, un principe subjectif de comportement, un diktat de conscience, une attitude qui exprime le désir et la volonté de diriger de la manière appropriée.
"En général, le devoir moral en moi en tant que sujet libre est en même temps le droit subjectif à la liberté de ma façon de penser." Et cela est possible lorsque la norme est non seulement assimilée rationnellement et émotionnellement, mais aussi maîtrisée pratiquement sous la forme de besoins, d'inclinations, de capacités, de compétences et d'habitudes, c'est-à-dire qu'elle est fermement entrée dans la pratique morale d'une personne. Ce n'est qu'alors que la conscience morale de soi acquiert un caractère intérieurement impératif et, quel que soit le vecteur dans lequel nous recrutons nos appels à nous-mêmes, la voix de la conscience nous retentira avec insistance catégorique comme une expression morale de la volonté. Sinon, la norme restera un désir extérieur, un désir abstrait, parfois incompréhensible et lointain pour nous, à la réalisation duquel nous nous éloignons de manière cachée ou démonstrative ou nous y livrons formellement, sommes contraints de le faire, pour plaire aux autres ou craindre des sanctions générales. Les normes sociales sont implicitement ou explicitement présentes dans la conscience d'un individu et influencent son comportement d'une manière ou d'une autre, mais ne sont pas toujours présentes dans le « champ phénoménal » de la perception de soi, régulant son activité morale. L'estime de soi interne et personnelle et les exigences sociales peuvent ne pas coïncider dans leur contenu moral et leurs formes de manifestation. Mais, puisqu'une personne, fidèle à ses interprétations, ne peut manquer de respecter ses propres normes personnelles sans risquer de désintégration de la conscience de soi et d'intégration de la conscience de soi.
Se gérer soi-même en tant que sujet moral signifie se conduire, conformément à ses convictions et à ses principes de comportement personnels, orienter son activité morale pour atteindre un objectif louable, en utilisant des moyens moralement justifiés. Les critères d'évaluation de cet objectif et de ces moyens sont les normes morales et les idéaux d'une société donnée interprétés par l'individu. Tout en assurant un ordre et une stabilité relatifs des relations morales, les normes et les règles offrent simultanément à une personne une certaine liberté de créativité morale. Pénétrant profondément dans la structure et le contenu de la conscience de soi, ils créent un système de coordonnées sur la base duquel le sujet navigue de manière indépendante dans la réalité sociale et dans lui-même et coordonne ses actions avec des intérêts communs. Parce que le monde ne nous satisfait jamais pleinement moralement, dans nos activités, nous nous efforçons de le changer conformément à la compréhension de la bonté en tant qu'exigence externe reflétée dans notre conscience. Mais « la bonté, la bonté, les bonnes intentions restent une propriété subjective » jusqu'à ce qu'elles se réalisent en actions.
L'activité morale agit ainsi comme un changement de l'environnement social et un auto-changement du sujet sur la base d'une solution pratique aux contradictions entre l'existant et le propre, le réel et l'idéal, fondée sur les intérêts acceptables de la communauté. Sur le plan subjectif, ces contradictions sont reconnues et résolues sur la base d'un choix moral, effectué dans un processus de détermination et de motivation.
L’activité humaine n’est pas seulement intentionnelle, mais agit également comme un processus cyclique. Hegel considérait l'objectif comme le désir essentiel du sujet d'autodétermination et d'autonomisation, comme dans. Ichin de soi et de la force, encourage la manifestation de soi. Le but est en soi, la motivation pour la réalisation de soi. L'éthique procède du fait que, bien que les buts de l'activité ne soient pas imposés à une personne extérieurement comme complètement éloignés, ils ne lui sont pas immanemment inhérents comme absolument indépendants du monde. La célénisation en tant que fonction spécifique de la conscience est une forme d'auto-spontanéité dans le comportement humain. Le but moral d'un être est objectivement donné à chaque individu sous une forme impériale-intégrale, et il devient son but subjectif, puisqu'il est perçu sous la forme de tâches spécifiques qui doivent être résolues pratiquement. L'appropriation et la mise en œuvre de valeurs morales sont impossibles sans un objectif moral auto-réalisateur - un prototype du maybutnyogbutny dû et nécessaire.
La conscience de soi morale est une sorte de « royaume du but » (I. Kant), formé et réalisé indépendamment par le sujet au cours du processus d'activité interne, qui vise directement la mise en œuvre de certaines actions. Un objectif moral spécifique consiste à prédire les résultats d'une action dans laquelle les intérêts de la société et de l'individu sont réalisés. Elle manifeste l'attitude volitive active du sujet dans une situation présente ou imaginaire et envers lui-même, se projetant dans le futur par une réflexion anticipative - prévoyant les conséquences de son activité morale. La détermination est un choix libre basé sur une évaluation comparative des options pour un objectif possible. Une autre personne peut me faire faire quelque chose qui est un moyen pour atteindre sa fin, "mais elle ne peut pas m'obliger à faire d'elle ma fin, et pourtant je ne peux avoir de fin que si je la fais mienne". Dans le processus de fixation d'objectifs moraux, une personne se considère et s'utilise comme un moyen de réaliser son objectif et en même temps comme une fin en soi. Pour choisir un objectif, elle doit non seulement prendre en compte les conditions objectives, mais également être consciente de ses capacités et désirs subjectifs.
la détermination synthétise la connaissance du monde objectif et la conscience de soi-pronostic des valeurs en tant que double fonction de la conscience, dans laquelle il existe des contradictions entre la réalité existante et la nécessité de la changer
Il n’y a pas d’actions sans but et non motivées (contrairement aux actions non morales). Nous ne réfléchissons pas toujours pleinement à nos objectifs ultimes et à nos motivations profondes, mais le but immédiat et la motivation intérieure immédiate nous sont plus ou moins clairs. L'activité morale est tsilesdiysnennyam - la mise en œuvre d'une ligne (hiérarchie) à long terme d'objectifs moraux - proches et lointains, privés et généraux, simples et complexes, concrets et abstraits. Un objectif privé (tactique) me donne une idée de quoi faire, comment agir dans une situation donnée, et un objectif général (stratégique) me permet de déterminer pourquoi j'ai l'intention de faire une série d'actions. Les objectifs immédiats et plus lointains deviennent les motifs d'une action en tant qu'impulsions internes ou fondements moraux d'une certaine ligne de comportement. L'objectif devient un motif d'incitation direct sous la forme d'une conscience d'une lente aspiration, d'un désir et d'une intention d'agir de manière appropriée.
D'un autre côté, l'objectif n'est pas le seul à être une incitation subjective à nos actions morales. Les sentiments et les inclinations, les croyances et les pulsions, les désirs et les habitudes nous motivent directement ou indirectement à diverses actions, les remplissant d'un contenu moral spécifique, leur donnant une forme unique. Seuls les niveaux de motivation les plus primitifs sont caractérisés par l’indivisibilité syncrétique du motif et du but. À un stade de maturité de l'activité morale, le transfert du motif vers le but immédiat se produit dans la mesure où un acte individuel acquiert une valeur intrinsèque immédiate pour la personne. Dans la plupart des cas, l’acte n’est pas accompli pour lui-même.
Les manières de réaliser le résultat de nos actions sont ambiguës : il vaut la peine de séparer la cilenapolaganya car son anticipation mentale de l'anticipation en tant que supposition intuitive à son sujet au nom de la réalisation d'un objectif important, agit comme motivation, justifie moralement et guide le yoga.
La motivation morale est un moteur interne spécifique d'autorégulation morale d'un individu. Les psychologues considèrent un motif comme un objet qui stimule l'activité du sujet pour satisfaire un certain besoin (A. N. Leontyev) comme une verbalisation d'un objectif et d'un programme d'activités pour sa mise en œuvre (K. Obukhovsky), comme une incitation subjective à des actions ciblées dans un domaine spécifique. situation (V. T. Aseev,. B. S. Merlin, S. G. Moskvichev, A. V. Petrovsky, G. P ancien). Dans le premier cas, le motif s'identifie à n'importe quel stimulus ; dans le second, aucune distinction n'est faite entre motif, désir et décision. Il semble plus acceptable de définir un motif comme une raison idéale motivant les actions d’une personne, basée sur ses besoins, ses intérêts et ses valeurs normatives. Le motif devient moralement significatif car il sert d'incitation subjective et de base pour les actions, exprimant l'attitude d'une personne envers les intérêts des autres, de la société dans son ensemble, du point de vue de la bonté, de la bonté obligatoire et du langage obligatoire.
Une personne est un auteur conscient et un créateur infatigable d’objectifs et de motivations morales qui expriment une attitude significative envers le bien d’autrui et son propre bien et dont elle est responsable envers la société et envers elle-même. Sous cet aspect, sa conscience de soi agit comme une motivation pour l'activité morale, et la motivation morale agit comme un mode de fonctionnement de cette dernière.
On prétend parfois qu’une personne n’est pas responsable de ses motivations car elles peuvent surgir spontanément et rester moralement neutres jusqu’à ce qu’elles se traduisent en actions. Nous ne pouvons pas être d'accord avec cela, car, à la p. Premièrement, les motivations des actions se transforment en intentions bonnes ou mauvaises, devenant le résultat d'un choix conscient, et deuxièmement, un motif est potentiellement immoral s'il les encourage à causer un préjudice direct ou indirect à autrui, même si pour le moment la personne s'abstient de le faire. la mettre en œuvre.
La motivation de l'activité morale en éthique est considérée, d'une part, comme un système de motivations morales d'une personne, différentes par leur valeur sociale, d'autre part, comme un acte spirituel et un processus de choix de valeur ou le plus significatif motivations - la base subjective de la prise de décision. Niveau moral de motivation, déterminé à la fois par l’orientation des valeurs de la personne et par la situation de choix « La motivation est le résultat de l’autodétermination du sujet dans la structure complexe de la tâche. » Le comportement situationnel révèle souvent un écart entre les systèmes de valeurs abstraits et les motivations spécifiques des actions. Dans de tels cas, la personne essaie de dissimuler ses véritables motivations sous des valeurs morales généralement acceptées. Au contraire, un niveau élevé de motivation morale se caractérise par une unité stable de croyances morales et de lignes de comportement dans toute situation de vie.
En règle générale, les actions d’une personne sont multi-motivées et résultent de l’interaction d’un certain nombre de motivations internes. Basé sur la priorité des intérêts publics sur les intérêts privés, la conscience morale de l'individu et les motivations subordonnées de son comportement. Il est important de savoir quelle est la véritable place de telle ou telle motivation dans la hiérarchie des motivations, dans quel rapport elle se situe avec toutes les autres et quelle est la tendance dominante dans le système de motivation d'une personne donnée. Dans certaines conditions, les intérêts fondamentaux de la société dans la conscience de soi des gens peuvent prendre la forme de motivations exclusivement personnelles, et les motivations égoïstes acquièrent l'apparence d'être socialement les leurs. En même temps, la moralité progressiste, respectant (mais non absolutisante) la souveraineté du monde intérieur de l'individu, justifie et soutient son désir de bien individuel, puisqu'il ne contredit pas le bien commun et ne se réalise pas au détriment des intérêts d’autrui. Les facteurs déterminants du bon choix moral restent les motifs de bonté, de justice et de devoir, qui reposent sur les intérêts progressistes de la société et de la société. Dans les situations de conflit, les motivations exprimant des intérêts égoïstes étroits devraient céder et se soumettre à des motivations sociales plus larges.
Parfois, ils identifient des motivations morales qui motivent un individu à faire la charité comme une fin en soi, fondées sur des besoins et des croyances morales (G.N. Gumnitsky, N.D. Zotov, V.N. Sherdakov, etc.). Ces motivations incluent uniquement les motivations sociales et altruistes, le commandement, le devoir et la conscience. Les motivations des actions visant directement ou indirectement à réaliser le bien personnel (prendre soin de son propre bonheur, développement harmonieux, dignité, autorité) sont utilitaires et sont considérées comme non morales. Soulignant à juste titre le caractère désintéressé des motivations morales les plus élevées, ces auteurs interprètent cette particularité comme le désintérêt total du sujet pour les conséquences de l'acte pour lui-même, par opposition à son désir istiquement rozhunkovsky de gain et de gain personnel.
Ce type de « purisme éthique », en absolutisant l’autonomie des motivations « purement morales », fait de toute activité morale une fin en soi. Mais même. Kant, malgré la rhétorique extrême de ses systèmes éthiques, a reconnu comme moralement justifiés les droits et les devoirs de l'homme par rapport à lui-même en tant qu'être doté de sentiments et d'intelligence. Il a caractérisé la garantie de sa propre dignité, de sa pureté de conscience, de sa santé morale et physique, de son bien-être et de sa perfection, ainsi que la lutte contre ses défauts, comme la responsabilité de l’individu envers lui-même et envers l’humanité dans sa propre personne. Cette tradition humaniste a été développée par les matérialistes français. Feuerbach, démocrates révolutionnaires et démocrates aussi.
Dans la philosophie et la sociologie modernes, l’égoïsme et l’altruisme sont souvent interprétés comme l’expression de deux types de motivation socialement légitimes et moralement justifiés, conditionnés respectivement par les propriétés naturelles des individus. Pour E. Oldenquist, l’égoïsme est un « concept de conscience de soi » qui considère. En tant qu'individu, je m'identifie aux désirs, aux évaluations et aux actions des individus, et par altruisme, l'égoïsme du groupe, je fais partie d'une espèce dans laquelle chaque individu se sent semblable les uns aux autres, semblable aux autres.
Historiquement et ontogènement, la capacité de motivation morale est née des réactions des individus aux ordres et interdits sociaux, aux incitations et aux sanctions, qui orientent et limitent leur volonté individuelle en fonction de l'intérêt général. Ce n'est que sur la base des motivations et de la coercition des autres qu'une personne apprend à se contrôler, à apprivoiser son égoïsme, à subordonner ses actions à sa propre bonne volonté. L’importance de l’endurance, de la maîtrise de soi et de l’autodiscipline par rapport à ses émotions, ses passions, ses inclinations et ses désirs a été soulignée par les yogis indiens et les stoïciens romains. Descartes. Spinoza. Locke. Kant a soutenu que l'obligation de remplir ses devoirs, l'honnêteté en supprimant les inclinations naturelles en soi sont la plus haute manifestation de la volonté morale. Selon des conditions objectives, la lutte des motivations, en tant que collision fatale du devoir et de l'inclination, de la conscience et de la motivation, cesse d'être la forme dominante du choix moral. L'accomplissement volontaire d'un devoir en tant que besoin conscient devient le motif principal d'une personnalité moralement mûre. En même temps, il y a ici un besoin de retenue, d'auto-coercition, de retenue, en particulier dans les situations de conflit entre social et individuel, altruiste et égoïste, social et biologique, rationnel et émotionnel. Nous n’avons pas de pouvoir sur nos sentiments uniquement parce qu’ils se forment et se manifestent en grande partie contre notre volonté. Mais chacun est libre et raisonnablement obligé d’être critique à l’égard de ses propres sentiments, affect, etc. Astroy doit leur donner une appréciation morale, les rejeter ou les accepter comme motifs d'action, en tenant compte des éventuelles conséquences sociales de l'héritage.
Plus la lutte des motivations est aiguë, plus la tension volontaire nécessaire pour prendre et mettre en œuvre la décision optimale est forte. La culture morale de la liberté ne s’exprime pas tant dans le fait de ne pas faire ce que l’on veut et ne peut pas, mais plutôt dans le fait de faire ce que l’on ne veut pas mais de faire. Afin de réaliser son essence morale, une personne apprend à se motiver de manière indépendante pour atteindre un objectif socialement et personnellement important, faisant preuve d'autant plus d'énergie morale et de persévérance pour surmonter les obstacles externes et internes. La capacité d'opposer une résistance décisive aux influences négatives, soit de l'extérieur, soit de l'intérieur, d'où elles sont présentées comme étrangères par rapport à sa propre conscience, est une condition importante et un signe de l'immunité morale de l'individu, de sa fiabilité morale. , la stabilité. Le motif moral en lui-même n'est pas toujours directement contraignant à l'influence morale ; il y a généralement une influence active de l'individu sur sa propre volonté à travers des sentiments de devoir, de conscience, la plus grande mobilisation de capacités par l'auto-persuasion et l'auto-hypnose, l'auto-hypnose. promotion et chant de soi, louange de soi et encouragement de soi. Auto-encouragement et auto-condamnation. Il est important que la bonne expression raisonnable de la volonté ne se transforme pas en un mauvais arbitraire imprudent. Et cela est impossible si le motif décisif devient une idée morale progressiste - le principe directeur par lequel une personne est consciemment guidée dans ses activités. Une telle conviction idéologique n’est pas une connaissance formelle et rationnelle du bien, mais une « aspiration (désir) passionnée d’une personne ». La spontanéité véritablement morale n’est pas impartiale, et « seule la moralité morte, et très souvent rusée, s’oppose à la forme de la passion en tant que telle ». Toutes choses égales par ailleurs, la force motivante d'un motif moral est directement proportionnelle à son allumage émotionnel, qui atteint sa plus haute intensité aux moments les plus cruciaux de la vie de la société et surtout de la vie d'un individu.
Le motif moral dans l'autorégulation du comportement remplit non seulement la fonction de stimuler les actions, mais aussi leur justification de valeur. À la base, il s'agit de différentes fonctions liées par l'unité d'origine et la participation au comportement de l'individu. Le besoin d'autojustification morale des actions futures et de réhabilitation des actions passées se forme sur la base de leur sanction sociale. La motivation personnelle de leurs étudiants dans une forme d'intérêt psychologique individuelle reproduit la logique de leur justification idéologique dans une société donnée. Là où la nécessité de respecter les règles de comportement est habituellement argumentée en faisant référence aux coutumes, aux lois des ancêtres, à la volonté des dieux, les individus ne cherchent pas à donner une explication rationnelle aux actes qu'ils ont commis ; l'autojustification d'un acte par une personne est principalement un processus rationnel de justification morale, d'autodéfense à travers l'établissement d'arguments de valeur en faveur d'un certain choix. À cet égard, la motivation agit comme un sens - clarifiant pour soi la signification morale et ses actions. Limiter les motivations à la « rationalisation » freudienne dans un esprit d’auto-réhabilitation apologétique dans le but d’apaiser l’orgueil malade signifie clairement simplifier le processus de justification des décisions prises par la conscience. Dans une situation de choix moral, notamment lorsqu'il existe un conflit de motivations, leur évaluation et leur décision finale sont le résultat du travail conjoint de l'esprit et de l'intuition. La justification de l’option de vie optimale s’accompagne souvent d’un examen autocritique et d’une condamnation des autres alternatives.
À notre avis, il n'est pas nécessaire d'opposer la fonction justificative du motif à celle créatrice de sens. Se justifier ou s'accuser de quelque chose signifie donner à ses actions un contenu moral positif ou négatif, expliquer à soi-même et aux autres leur signification sociale et personnelle ; pour comprendre la valeur éthique de son action, il est important non seulement de comprendre sa résultat objectif immédiat, mais aussi pour réaliser le but lointain pour lequel il se produit, c'est-à-dire pour déterminer son principal motif générateur de sens (intention). En fonction de la signification sociale et de la place d'un acte dans le système d'activité morale (comme fin en soi ou comme moyen d'atteindre un objectif plus important), une personne reçoit un contenu moral différent. L’action n’est pas devenue un acte sans but, sans motivation (ce qui semble être le cas), un phénomène dénué de sens. ABSU est convivial pour votre entourage et pour le sujet lui-même (ou pour l'une des parties). Il peut y avoir un écart entre la manière dont une personne explique son action aux autres et la signification qu’elle a pour elle-même. Cet écart peut être le résultat d’une tromperie délibérée des autres ou d’une auto-tromperie spontanée.
À un certain niveau de maturité socio-psychologique de l’individu, du fait de la relation entre ses propres propriétés et les motivations de l’activité, le contenu s’articule dans la structure de la conscience de soi. Moi, qui est une condition importante pour la réalisation de soi. La conscience de sa valeur morale est avant tout une compréhension de la hiérarchie des objectifs, des motivations et des résultats de l'activité de la vie (actions individuelles, journée vécue, mode de vie). C'est la solution à un certain nombre de « problèmes personnels » complexes, et « un travail interne spécial est nécessaire pour résoudre un tel problème et, peut-être, rejeter ce qui a été révélé ». L’une des tâches les plus responsables et les plus difficiles consiste à déterminer le contenu moral de toute la vie d’une personne, sur la base d’orientations de valeurs et d’objectifs stratégiques dominants, qui constituent la base ultime du choix d’un style de vie. Le contenu de la vie se trouve souvent dans des recherches morales difficiles (comment et pour quoi vivre), dans le dépassement des contradictions entre les exigences de l'idéal social et le contenu de sa propre activité de vie, la réflexion subjective et les résultats objectifs, les vues vraies et fausses. et des regards placides.
Dans une certaine mesure, la valeur d'une personne particulière est déterminée par ce qu'elle considère comme le sens principal de l'existence humaine et par la manière dont elle réalise sa conception de la vie. Les fausses croyances et les projets qui contredisent les intérêts des forces progressistes de la société gâchent le contenu subjectif et le sens objectif de la vie d'un individu donné, et une solution erronée aux problèmes vitaux déforme son objectif. Le mauvais choix de chemin de vie basé sur des erreurs conduit à une amère déception en soi et dans la vie, à la recherche de réconfort dans de nouvelles illusions et mythes.
Le besoin de comprendre le sens de la vie agit comme un problème d'évaluation de sa propre existence, auquel une personne est tôt ou tard confrontée, puisque « comprendre le sens de sa vie est une condition nécessaire à son fonctionnement normal, c'est-à-dire la concentration de tous capacités et leur utilisation maximale.
L'étape d'incitation et de motivation de l'autorégulation morale de l'individu se termine par l'adoption d'une décision, qui conduit directement à son étape d'exécution. Dans les décisions, une intention bienveillante apparaît sous la forme d’un plan spécifique, dans lequel un objectif conscient détermine généralement la méthode et la nature des actions d’une personne, y subordonnant sa bonne volonté. Puisqu'à ce stade les objectifs des actions sont déterminés, un choix rationnel des moyens les plus appropriés pour leur mise en œuvre est établi, en tenant compte des conditions internes et externes. Prendre une décision optimale implique une combinaison d'approches reproductives et constructives, stéréotypées et tactiques de l'utilisation de l'expérience morale publique et personnelle. L'adoption et l'exécution d'une décision constituent le moment culminant d'un choix moral, déterminant la direction de l'activité morale et ses conséquences pour les autres et le sujet lui-même. Tout le monde n’a pas la détermination ou le courage d’assumer la responsabilité de la décision prise ou de surmonter la barrière psychologique associée à la transition opportune de l’intention à l’action. Dans ce cas, l’attitude morale acquiert une signification particulière en tant qu’expression de la volonté du sujet de mettre en œuvre ses croyances et ses décisions par des actions, en s’appuyant sur sa propre expérience morale. Le niveau d'activité morale d'un individu dépend en grande partie de la profondeur, de la stabilité et de l'efficacité de ses attitudes. Pour faire le bien, il faut aussi être capable d’agir de manière indépendante jusqu’au bout, en mettant de côté les doutes et les hésitations, en s’appuyant entièrement sur sa justesse morale et en n’ayant pas peur du risque. Dans ce cas, « un choix moral n’est pas seulement un choix d’action, mais avant tout un choix de soi en tant qu’individu ». Aux étapes de transition de la vie, il faut prendre une décision fondamentale qui déterminera tout le chemin de vie futur, contrairement aux plans tactiques, qui servent de moyen de mise en œuvre de « programmes cibles » stratégiques dans des actions spécifiques pour des initiatives spécifiques.
L'autorégulation de l'activité morale est impossible sans la maîtrise de soi à la fois au niveau de l'incitation et, surtout, au stade de l'exécution. L'essence et la signification de la maîtrise de soi sur le comportement humain en éthique sont interprétées en détail. ZNOM. Les existentialistes condamnent le contrôle social comme une forme de coercition et de suppression de la liberté morale de l'individu ; ils nient également la nécessité de la maîtrise de soi, qui limite sa réalisation spontanée. Les sociaux et comportementalistes (J. Mead, B. Skinner, T. Shibutani, etc.), reconnaissant l'importance de la maîtrise de soi dans le comportement d'une personne, la réduisent en même temps à un type de contrôle social, qui est considéré formellement et historiquement. L’éthique marxiste part du fait que la maîtrise morale de soi se forme sur la base d’une régulation sociale directe et indirecte et d’un contrôle du comportement humain en utilisant ses propres moyens moraux et extra-moraux. Or, dans le processus de développement de la société dans le degré de transition d'un contrôle « dynamique » rigide sur les actions des individus à un contrôle social « statistique » de plus en plus flexible, l'importance des mécanismes introvertis de contrôle de soi augmente.
Les spécificités de la maîtrise de soi morale dans la littérature éthique et psychologique ne sont pas suffisamment divulguées. Dans le Dictionnaire d'éthique, la maîtrise de soi est définie comme « la régulation indépendante par une personne de son comportement, de ses motivations et de ses impulsions à l'aide de préjugés, de sentiments, d'habitudes et d'estime de soi ». Oui, premièrement, l'autorégulation morale ne doit pas se réduire uniquement à la maîtrise de soi, et deuxièmement, par définition, son rôle particulier dans la régulation du comportement individuel n'est pas clair. À notre avis, la fonction principale de la maîtrise de soi est d'assurer une conformité maximale des résultats de l'activité morale avec les performances et les intentions de la personne. Ceci est réalisé, d'une part, en vérifiant l'exactitude (valeur morale) des décisions prises et des actions entreprises sur la base de la conscience, et d'autre part, en prévenant et en corrigeant pratiquement les erreurs identifiées (écarts par rapport à la norme - objectifs et normes ).
Le contrôle moral sur soi agit comme un mécanisme unique d'auto-évaluation, d'estime de soi et d'autocorrection de l'activité morale. Pour contrôler vos actions et vos impulsions, vous devez en être clairement conscient. Osmas explique leur contenu social et moral. Au stade incitatif de l'autorégulation, une personne, par sa conscience, compare les objectifs et les moyens fixés avec ses convictions morales, et au stade de l'exécution, elle insère les résultats finaux et intermédiaires obtenus directement dans la décision et indirectement avec les directives morales générales. . Compte tenu des écarts par rapport à la direction et au plan de comportement choisis, le sujet corrige vos actions, sélectionne et applique les moyens les plus adaptés au but et aux circonstances. L’efficacité de l’autorégulation dépend de la capacité d’une personne à anticiper les réactions (évaluations, sentiments, actions) des autres et à déterminer dans un premier temps leurs actions optimales, en tenant compte des intérêts de la société, de l’équipe et des individus. Il ne s'agit pas de manipuler et de jongler habilement avec ses actions selon des règles et des attentes généralement acceptées (J. Mead, B. Skinner), ni de sceller, réprimer et remplacer les pulsions irrationnelles à l'aide de la rationalisation (S. Freud, C. Horney). ), mais dans la capacité de s’identifier aux autres et de poursuivre habilement son propre comportement basé sur des convictions justes.
La maîtrise de soi à un niveau ou à un autre est toujours présente dans la gestion de son comportement par une personne, mais le degré de son efficacité dépend de la situation, de l'âge, des caractéristiques morales et autres de l'individu et du sujet. Le besoin d'un contrôle conscient sur soi augmente avec l'importance sociale et personnelle des actions accomplies, la responsabilité de celles-ci, lorsque l'esprit et l'attention sont aiguisés, la volonté et la mémoire sont tendues, l'expérience morale et l'énergie de l'individu sont mobilisées. Au contraire, dans des conditions normales, lors de l'exécution d'actions ordinaires et insignifiantes, la maîtrise de soi est affaiblie au minimum, ce qui relie encore une fois l'autorégulation morale à la moindre complication de la situation. L’élévation émotionnelle et volontaire, associée à la confiance en sa droiture morale, à un sens accru des responsabilités, à la volonté et à la détermination d’achever le travail commencé, augmente l’efficacité de la maîtrise de soi. Mais un stress excessif, en particulier dans des conditions extrêmes, peut avoir un effet déprimant sur l'esprit et la volonté, réduire et donc même paralyser la capacité de maîtrise de soi sobre et limiter considérablement le jugement moral de l'individu.
La maîtrise de soi morale se manifeste principalement dans la capacité d’une personne, par un effort volontaire, à bloquer les impulsions spontanées et les actions qui contredisent ses principes moraux. « La retenue est cultivée par la discipline interne, la capacité de se contrôler. » La maîtrise de soi, l'autodiscipline, la capacité d'être critique envers soi-même, de limiter et de supprimer en temps opportun ses désirs et ses habitudes, son humeur et ses émotions, d'affecter négativement les relations avec les autres, indiquent la maturité de la capacité de l'individu à se maîtriser. Au sens moral, cela signifie ne pas me laisser démoraliser et désorganiser, mais je peux maintenir une évaluation sobre de la situation, de la gaieté et du courage. Ensemble, il est important d'avoir le degré nécessaire, au-delà duquel un contrôle externe insuffisant ou excessif entraîne un manque de contrôle et une irresponsabilité des individus. Une maîtrise de soi intelligente associée à un contrôle social flexible contribue à la stabilité morale et à la fiabilité de l'individu ainsi qu'à la fiabilité de sa particularité.
Composantes du système de régulation morale
Question 3. Régulation morale
Humaniser
Cognitif
Éducatif
Question 2. Fonctions de la moralité
2. Valeur
J. Communicatif
5. Réglementation
1. Les principales fonctions de la moralité comprennent fonction éducative, lequel est:
Formation d'attitudes et d'habitudes morales chez un enfant, inculquant des interdits moraux ;
Auto-éducation d'un adulte (tout au long de la vie), choix conscient de directives morales.
Les fonctions éducatives peuvent être exercées non seulement par les personnes, mais également par les médias, la littérature, l’art et les relations entre les personnes qui les entourent.
2. Fonction d'orientation des valeurs. La moralité joue un rôle crucial dans le développement de l’individu, en lui donnant l’orientation morale (« une attitude envers le bien »).
3. Fonction de communication la moralité consiste à :
Ritualisation de la communication humaine, création de ses normes (étiquette, etc.) ;
Humanisation de la communication, désir de rendre la communication aussi agréable que possible pour toutes les parties (accent mis sur la qualité de la communication).
4. Fonction cognitive la moralité réside dans le fait qu'elle est un moyen de comprendre le monde intérieur d'une personne, lui donne des connaissances éthiques qui l'aident à résoudre des problèmes moraux, à gérer son comportement, ses sentiments, etc.
5. Fonction de régulation la moralité (est la fonction la plus importante) est de réguler le comportement des personnes et de la société dans son ensemble à travers :
Limiter les aspirations négatives des gens ;
Autorégulation de l'individu et de l'environnement social ;
Gestion des relations publiques ;
Mise en œuvre de normes morales humanistes, etc.
La fonction régulatrice de la « haute moralité » est une tendance, une aspiration. La véritable régulation s'effectue par la synthèse d'idées morales universelles et d'idées socialement spécifiques.
La moralité régule le comportement et les relations des personnes par l'approbation ou la censure de l'opinion publique et l'estime de soi morale de l'individu.
6. Fonction humanisante est:
Le désir de la moralité d'améliorer l'homme ;
Règles morales obligatoires pour tous, leur égalité
1. La morale est un système qui régule la conscience et le comportement des personnes, leurs relations (relations entre individus, groupes d'individus, individus et société, etc.).
DANS système de régulation morale comprend :
* normes - des règlements, des règles de conduite, regroupés en un code. Ils sont à leur tour divisés en :
* échantillons de référence généralement acceptés (normes positives ),
* interdits, interdits absolus (dont le sens général est « ne pas nuire »). Contrairement aux normes positives (« soyez gentils », etc.), les interdits absolus ne laissent aucune liberté d’interprétation.
Les normes morales indiquent les limites de ce qui est permis. Le comportement humain est considéré immoral s'il ignore les normes, et extramoral , si une personne n'est pas familière avec les normes ;
* valeurs (bonté, justice, etc.), qui sont :
* modèles de comportement, de pensée et d'expérience reconnus comme lignes directrices morales.
Les valeurs, contrairement aux normes, ne changent pas au fil des siècles. Les valeurs morales constituent une hiérarchie dans laquelle on peut distinguer valeurs les plus élevées Et idéaux (objectifs les plus élevés de développement personnel);
*un élément important de la régulation morale est question sur le sens de la vie. En leur posant la question, les gens veulent comprendre leur raison d'être, leur place dans le monde ;
* le prochain élément de la régulation morale est principes moraux - des formules universelles de comportement (par exemple, le principe de l’amour du prochain). Des principes:
* clairement formulé (sous forme de slogans, etc.) ;
* peut être associé à une idéologie et exprimer les intérêts d'un groupe social.
* Le strict respect des principes de haute moralité est appelé rigorisme.
2. Régulation morale est de la nature :
* évaluatif (les actions des gens sont approuvées ou condamnées) ;
impératif , les règles morales sont présentées (parfois imposées) comme des modèles de comportement.
La moralité met en corrélation le comportement réel, la conscience et les expériences des personnes avec des idéaux, des directives spirituelles et morales (« comment cela devrait être »).
Conscience morale personne comprend :
Habitudes (normes morales automatiquement observées) ;
Réflexion (pensées);
Intuition (solutions intuitives dans des situations difficiles) ;
Sentiments moraux.
La conscience morale et le comportement d’une personne sont corrélés aux règles morales de la société, fondements des temps passés (coutumes, traditions).
Les croyances morales d’une personne peuvent non seulement ne pas coïncider avec celles généralement acceptées, mais même s’y opposer (dans une société immorale, par exemple dans un État fasciste). Dans ce cas, la personne elle-même contrôle ses actions et sa pensée (conscience), et les normes morales sont observées volontairement, sans contrôle extérieur.
Sans exception, toutes les sphères de la société et de la vie humaine où existent des relations entre sujets sont soumises à une régulation morale. La régulation morale repose sur l'opinion publique (en évaluant le comportement humain, la société remplit les fonctions de conscience).
La moralité est serrée associé à droite :
Les normes morales sont inscrites dans la loi ;
La libéralisation de la morale entraîne la libéralisation du droit ;
- interaction entre la morale et le droit (procès devant jury).
Très important régulation morale les sciences , notamment la médecine, la psychologie, la génétique, etc. (problèmes d'euthanasie, de clonage, etc.).
La régulation morale est nécessaire même dans région technologie (menace de chômage dû à l'automatisation de la production, etc.).
« Contrôlez-vous », disons-nous à nous-mêmes ou à quelqu'un d'autre, ce qui est plus souvent interprété comme « soyez patient ». Est-ce vraiment vrai ? Est-il possible de se contrôler sans nuire à sa santé ? Est-il possible de prendre du recul face aux problèmes, de changer d'attitude à leur égard, d'apprendre à gérer les siens ? Oui. L'autorégulation est la capacité de gérer ses émotions et son psychisme dans une situation stressante.
L'autorégulation consiste à évaluer la situation et à ajuster l'activité par l'individu lui-même et, en conséquence, à ajuster les résultats. L'autorégulation peut être volontaire ou involontaire.
- Le volontaire implique une régulation consciente du comportement afin d'atteindre l'objectif souhaité. L'autorégulation consciente permet à une personne de développer son individualité et sa subjectivité dans ses activités, c'est-à-dire sa vie.
- L'involontaire vise la survie. Ce sont des mécanismes de défense inconscients.
Normalement, l’autorégulation se développe et se forme parallèlement à la maturation personnelle d’une personne. Mais si la personnalité ne se développe pas, la personne n'apprend pas la responsabilité, ne se développe pas, alors l'autorégulation en souffre généralement. Développement de l'autorégulation = .
À l’âge adulte, grâce à l’autorégulation, les émotions sont subordonnées à l’intellect, mais à un âge avancé, la balance penche à nouveau vers les émotions. Cela est dû au déclin naturel de l’intelligence lié à l’âge. Psychologiquement, les personnes âgées et les enfants se ressemblent à bien des égards.
L'autorégulation, c'est-à-dire le choix de la mise en œuvre optimale de l'activité personnelle, est influencée par :
- Traits de personnalité;
- conditions environnementales externes ;
- objectifs de l'activité;
- les spécificités de la relation entre une personne et la réalité qui l'entoure.
L’activité humaine est impossible sans objectif, mais elle est elle-même impossible sans autorégulation.
Ainsi, l'autorégulation est la capacité de faire face à ses sentiments de manière socialement acceptable, en acceptant des normes de comportement, en respectant la liberté d'autrui et en maintenant la sécurité. Dans notre sujet, la régulation consciente du psychisme et des émotions présente un intérêt particulier.
Théories de l'autorégulation
Théorie de l'activité du système
Auteur L.G. Dikaya. Dans ce concept, l’autorégulation est considérée à la fois comme une activité et comme un système. L'autorégulation des états fonctionnels est une activité associée à l'adaptation et à la sphère professionnelle d'une personne.
En tant que système, l’autorégulation est considérée dans le contexte de la transition d’une personne de l’inconscient au conscient, et des formes ultérieures amenées à l’automatisme. Dikaya a identifié 4 niveaux d'autorégulation.
Niveau involontaire
La régulation est basée sur une activité non spécifique, des processus d'excitation et d'inhibition dans le psychisme. La personne ne contrôle pas ces réactions. Leur durée n'est pas longue.
Niveau personnalisé
Les émotions sont en jeu, le besoin d’autorégulation surgit dans des situations difficiles de fatigue et de stress. Ce sont des méthodes semi-conscientes :
- retenir votre souffle;
- augmentation de l'activité motrice et vocale;
- tension musculaire;
- émotions et gestes incontrôlés.
En règle générale, une personne essaie de s'éveiller automatiquement, elle ne remarque même pas beaucoup de changements.
Régulation consciente
Une personne est consciente non seulement de l'inconfort, de la fatigue, de la tension, mais peut également indiquer le niveau d'un état indésirable. Ensuite, la personne décide qu'avec l'aide de certaines méthodes permettant d'influencer la sphère émotionnelle et cognitive, elle doit changer d'état. Il s'agit de:
- à propos de la volonté
- maîtrise de soi
- auto-formation,
- exercices psychophysiques.
C'est-à-dire tout ce qui nous intéresse, vous et moi, dans le cadre de cet article.
Niveau conscient et axé sur les objectifs
La personne comprend que cela ne peut pas continuer ainsi et qu'elle doit choisir entre l'activité et l'autorégulation, c'est-à-dire éliminer l'inconfort. Les priorités sont fixées, les motivations et les besoins sont évalués. De ce fait, la personne décide de suspendre temporairement son activité et d'améliorer son état, et si cela n'est pas possible, de poursuivre son activité dans l'inconfort, ou de combiner autorégulation et activité. Les travaux comprennent :
- l'autohypnose,
- l'auto-commande,
- l'auto-condamnation,
- introspection,
- auto-programmation.
Des changements non seulement cognitifs mais aussi personnels se produisent.
Théorie fonctionnelle du système
Auteur A.O. Prokhorov. L'autorégulation est considérée comme une transition d'un état mental à un autre, associée à la réflexion de l'état existant et aux idées sur un nouvel état souhaité. Grâce à une image consciente, les motivations correspondantes, les significations personnelles et la maîtrise de soi sont activées.
- Une personne utilise des méthodes conscientes d'autorégulation pour réaliser l'image imaginée des États. En règle générale, plusieurs techniques et moyens sont utilisés. Pour atteindre l'objectif principal (état), une personne passe par plusieurs états de transition intermédiaires.
- La structure fonctionnelle d'autorégulation de l'individu se développe progressivement, c'est-à-dire des manières habituelles et conscientes de réagir aux situations problématiques afin de maintenir le niveau maximum d'activité vitale.
L'autorégulation est une transition d'un état à un autre due à une commutation interne du travail et à la connexion des propriétés mentales.
Le succès de l'autorégulation est influencé par le degré de conscience de l'État, la formation et l'adéquation de l'image souhaitée, le réalisme des sentiments et des perceptions concernant l'activité. Vous pouvez décrire et comprendre l’état actuel en :
- sensations corporelles ;
- haleine;
- perception de l'espace et du temps;
- souvenirs;
- imagination;
- sentiments;
- pensées.
Fonction d'autorégulation
L'autorégulation modifie l'activité mentale, grâce à laquelle l'individu atteint l'harmonie et l'équilibre des états.
Cela nous permet de :
- retenez-vous;
- penser rationnellement en période de stress ou de crise ;
- restaurer la force;
- affronter les adversités de la vie.
Composantes et niveaux d'autorégulation
L'autorégulation comprend 2 éléments :
- Maîtrise de soi. Parfois, c’est le besoin de renoncer à quelque chose d’agréable ou de désirable pour d’autres objectifs. Les débuts de maîtrise de soi apparaissent dès l’âge de 2 ans.
- Le deuxième élément est le consentement. Nous sommes d’accord sur ce que nous pouvons et ne pouvons pas faire. Après l’âge de 7 ans, une personne a normalement déjà donné son consentement.
Pour le développement d’une autorégulation consciente, il est important d’avoir les traits de personnalité suivants :
- responsabilité,
- persévérance,
- la flexibilité,
- fiabilité,
- indépendance.
L'autorégulation est étroitement liée à la volonté de l'individu. Pour gérer son comportement et son psychisme, une personne doit construire de nouveaux motifs et motivations.
Par conséquent, l'autorégulation peut être divisée en 2 niveaux : opérationnel-technique et motivationnel.
- La première implique l’organisation consciente de l’action en utilisant les moyens disponibles.
- Le deuxième niveau est chargé d'organiser la direction de toutes les activités à travers la gestion consciente des émotions et des besoins de l'individu.
Le mécanisme d’autorégulation est le choix de vie. Il s'allume lorsque vous devez changer non pas les circonstances, mais vous-même.
La conscience de soi (la conscience qu’a un individu de ses propres caractéristiques) est la base de l’autorégulation. Les valeurs, la conception de soi, l'estime de soi et le niveau d'aspiration sont les conditions initiales du fonctionnement du mécanisme d'autorégulation.
Les caractéristiques mentales et les propriétés du tempérament et du caractère jouent un rôle important dans le développement de l'autorégulation. Mais sans motivation et sans signification personnelle, cela ne marche pas. La régulation consciente est toujours significative pour le personnel.
Caractéristiques de l'autorégulation par sexe
Les femmes sont plus sujettes à la peur, à l’irritation, à l’anxiété et à la fatigue que les hommes. Les hommes sont plus susceptibles de souffrir de solitude, d’apathie et de dépression.
Les méthodes d’autorégulation utilisées par les hommes et les femmes diffèrent également. L'arsenal de méthodes des hommes est beaucoup plus large que celui des femmes. La différence d’autorégulation entre les sexes est due à plusieurs facteurs :
- différenciation historiquement établie des rôles sociaux;
- les différences dans l'éducation des filles et des garçons ;
- spécificités du travail;
- stéréotypes culturels de genre.
Mais la plus grande influence réside dans la différence de psychophysiologie entre les hommes et les femmes.
Les méthodes d'autorégulation des femmes sont davantage de nature sociale, tandis que celles des hommes sont biologiques. La direction de l'autorégulation masculine est interne (dirigée vers l'intérieur), tandis que l'autorégulation féminine est externe (dirigée vers l'extérieur).
Outre le sexe, les caractéristiques de l'autorégulation sont associées à l'âge, au développement mental et personnel d'une personne.
La formation de l’autorégulation
Les tentatives d'utilisation consciente de méthodes d'autorégulation commencent dès l'âge de trois ans - le moment où l'enfant comprend pour la première fois son « je ».
- Mais néanmoins, à 3-4 ans, la parole involontaire et les méthodes motrices d'autorégulation prédominent. Pour chaque 7 involontaires, il y a un volontaire.
- À 4-5 ans, les enfants apprennent le contrôle émotionnel par le jeu. Pour 4 méthodes involontaires d’autorégulation, il y en a une volontaire.
- A 5-6 ans, les proportions se stabilisent (un pour un). Les enfants utilisent activement leur imagination, leur pensée, leur mémoire et leur parole en développement.
- A 6-7 ans on peut déjà parler de maîtrise de soi et d'autocorrection. Les proportions changent encore : pour 3 méthodes volontaires, il y en a une involontaire.
- Ensuite, les enfants améliorent leurs méthodes en les apprenant des adultes.
- De 20 à 40 ans, le choix des modes d'autorégulation dépend directement de l'activité humaine. Mais le plus souvent, des méthodes volontaires conscientes (auto-ordre, changement d'attention) et la communication en tant que forme de psychothérapie sont utilisées.
- A 40-60 ans, les manipulations avec attention persistent, mais elles sont progressivement remplacées par le repos passif, la réflexion et la bibliothérapie.
- À 60 ans, la communication, la relaxation passive, la réflexion et la compréhension prédominent.
La formation d'un système d'autorégulation dépend en grande partie de la situation sociale de développement et de l'activité principale de l'âge. Mais ce n'est pas tout. Plus la motivation d’une personne est élevée, plus son système d’autorégulation est développé, plus il est capable de compenser les caractéristiques indésirables qui interfèrent avec la réalisation de l’objectif.
L’autorégulation peut non seulement être développée, mais aussi mesurée. Il existe de nombreux questionnaires psychologiques diagnostiques. Par exemple, le questionnaire de base de V. I. Morosanova.
Grâce à la maîtrise de l'art de l'autorégulation, chacun écrit sa propre recette d'« apaisement », ce qu'on appelle en psychologie un complexe fonctionnel. Ce sont des actions, ou des blocages, qu'une personne doit accomplir afin de normaliser son état. Par exemple, ce complexe : respirer profondément, écouter de la musique seul, se promener.
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