Nivoi samoregulacije. Samoregulacija - šta je to u psihologiji. Pojam, karakteristike i funkcije Moralni odnosi kao sistem mehanizama društvene samoregulacije

Uloga mentalne samoregulacije u održavanju ličnog zdravlja

Formiranje mentalnog zdravlja uključuje higijenu tijela i mentalnu higijenu, samoobrazovanje i samoupravu.

Psihološko samoupravljanje (samoregulacija) podrazumijeva se kao svjesni utjecaj osobe na njene inherentne mentalne pojave (procese, stanja, svojstva), aktivnosti koje obavlja i vlastito ponašanje kako bi održala ili promijenila prirodu njihovog toka.

Mentalna samouprava i samoregulacija povezani su jedno s drugim kao cjelina i kao posebnost: upravljanje uključuje regulaciju. Prelazak sa samouprave na samoregulaciju je prelazak sa plana, ideje na njegovu implementaciju. Ako je samoregulacija, po pravilu, podređena rješavanju problema bliske budućnosti, onda samoupravljanje može biti usmjereno na dugoročnu perspektivu – odabir životnog puta, postavljanje ciljeva za samousavršavanje, preciziranje ciljeva i samoupravljanje. -obrazovanje.

U savremenim psihološkim istraživanjima, koncept „samoregulacije“ se različito tumači. Među glavnim pristupima izdvaja se nekoliko.

Samoregulacija je:

○ poseban nivo programiranja aktivnosti zasnovan na procesima predviđanja;

○ upravljanje emocijama, osjećajima, iskustvima osobe;

○ svrsishodne promjene kako pojedinačnih psihofizioloških funkcija tako i neuropsihičkih stanja općenito;

○ svrsishodan svjestan izbor karaktera i metoda djelovanja;

○ „unutrašnja” regulacija aktivnosti ljudskog ponašanja;

○ interakcija između spoljašnjeg i unutrašnjeg u ponašanju i aktivnostima pojedinca, itd.

S praktične tačke gledišta, važno je shvatiti da samoregulacija u velikoj mjeri ovisi o želji osobe da upravlja vlastitim emocijama, osjećajima, iskustvima i, kao rezultat, ponašanjem.

U psihološkoj nauci postoji mnogo pristupa klasifikaciji nivoa mentalne samoregulacije. Razmotrimo nivoe mentalne samoregulacije iz perspektive psihofiziologa L.P. Grimaka.

Razlikuju se sljedeći nivoi:

I. informacije i energija;

II. motivacijski;

III. emocionalno – jake volje;

IV. individualno - lično.

I. Informacijski i energetski nivo samoregulacije

Ovaj nivo regulacije obezbeđuje neophodan stepen energetske mobilizacije fizioloških sistema za optimalno funkcionisanje psihe.

Način rada psihe određen je zadatkom koji se u ovom trenutku rješava i odgovarajućom opskrbom energijom.

§ Pretjerana mentalna aktivnost, koja je rezultat viška nervne energije, dovodi do njenog pražnjenja putem govornih, motoričkih i fizioloških reakcija unutrašnjih organa.

§ Nedostatak mentalne aktivnosti praćen je aktiviranjem moždanih mehanizama koji izazivaju lokalnu ili opštu napetost u skeletnim mišićima, koji proizvode veliki broj nervnih impulsa koji ulaze u mozak, povećavajući nivo njegove budnosti.

Identificirane su tri glavne vrste samoregulacije na EIUS-u:

§ “Reakcija” reakcija.

§ Katarza.

§ Ritualne radnje.

1. Reakcija "reakcije" sastoji se od povećanja motoričke ili mentalne aktivnosti.

Bukvalno "ne može da nađe mesto za sebe"

Stalno se kreće, hoda,

U razgovoru čak i sa strancem nastoji da „izlije dušu“.

Motorna "reakcija" je zaštitne prirode.

Jedinstven način da se regulišu mnoga teška stanja je upotreba sposobnosti da se odgovori na estetske informacije.

2. Katarza (pročišćenje) - definira se kao emocionalni šok koji osoba doživljava pod utjecajem umjetničkog djela, način oslobađanja od negativnih iskustava i misli, stanje unutrašnjeg olakšanja.

3. Ritualne radnje – ova vrsta samoregulacije je uobičajen način uticaja na psihu kroz odgovarajuću organizaciju spoljašnjih uslova kako bi se stimulisala ili, obrnuto, smanjila njena prekomerna aktivnost.

Ritual je osmišljen tako da čovjeku nešto usadi, da ga nekako prilagodi, da unese određenu stereotipnu reakciju.

Rituali i rituali odražavaju potrebu osobe za određenim psihičkim raspoloženjem, emocionalnim pojačanjem, utjecajem na podsvijest, održavanjem odgovarajućih stanja koja regulišu mentalnu stabilnost u teškim uslovima rada.

II. Motivacioni nivo samoregulacije

Svaki proces samoregulacije počinje sa samoregulacija motivacije.

Psihološki možemo izdvojiti tri grupe glavnih faktora koji određuju razlike u motivacionoj samoregulaciji ljudi.

1. Individualni i lični faktori.

2. Faktori koji obezbeđuju stanje opšteg nezadovoljstva sobom.

3. Faktori formiranja čula.

1. Individualni i lični faktori

Ø Jačina motivacije, tj. zainteresovanost osobe za nešto, koja se manifestuje u mentalnoj energiji određenog intenziteta.

Ø Svest o motivaciji. U ovoj ili onoj mjeri, svaka osoba je svjestan svojih dobrih ili loših navika i sklonosti, svjestan je koliko su stabilne i u kojoj mjeri zahvaćaju njegovu unutrašnju suštinu. Ali osoba možda nije svjesna svojih pravih životnih potreba i težnji. U našoj motivacionoj sferi postoji mnogo implicitnih motiva i težnji, često nesvjesnih, ali ispoljavaju svoje aktivirajuće djelovanje. Neke privrženosti, impulsi i motivi toliko zaokupe osobu da ona ne može da ih pogleda izvana i shvati njihovo značenje.

Ø Semantičko bogatstvo motivacije karakterizira individualno značenje smislene strane života osobe. Osoba ili vodi smislen, bogat život, ili nema dugoročni cilj u životu, često se bavi besmislenim aktivnostima i „ubija vrijeme“.

Ø Integritet motivacije je karakteristika usmjerenja čovjekovih interesovanja i stepena njegove socijalne i psihičke stabilnosti. Nedovoljna razvijenost ove imovine manifestuje se u vidu nejedinstva životnih planova i težnji, njihove međusobne koherentnosti.

Ø Realna motivacija. Jasna ideja kada i kako postići svoje ciljeve. Ponašanje se u ovom slučaju malo razlikuje od pravih namjera. U suprotnom, osoba će se često susresti s nepredviđenim okolnostima koje otežavaju realizaciju njegovih planova.

Ø Emocionalna stabilnost motivacije. Osoba sa emocionalnom stabilnošću motivacije nije sklona mijenjanju stavova i namjera u zavisnosti od svog raspoloženja. Konstantna impulsivnost namjera i postupaka, nemogućnost dugotrajnog bavljenja bilo kakvom aktivnošću, periodična zaljubljenost u sporedne poslove pokazatelj je nerazvijene emocionalne stabilnosti.

Ø Situaciona nezavisnost motivacije, odnosno stabilnost motivacije tokom vremena, kada na svakodnevno ponašanje osobe odlučujuće utiču dugoročni ciljevi. Situaciona zavisnost sugeriše da osoba lako pokazuje impulsivnost, na njeno ponašanje snažno utiču okolnosti i spoljašnje okruženje.

2. Faktori koji obezbeđuju stanje opšteg nezadovoljstva sobom

Ø Depresivne potrebe – malo shvaćeni nejasan osjećaj nezadovoljstva svojom životnom situacijom.

Ø Kriza prihvatanja motiva je stanje koje karakteriše činjenica da osoba ne može napraviti konačan izbor u datoj situaciji.

Ø Krizu u realizaciji motiva uzrokuje frustracija vlastitih planova, ciljeva i nadanja. Može biti praćeno negativnim iskustvima, sve do opšteg smanjenja interesovanja za život.

3. Faktori formiranja čula

Ø Regulacija posredovana spolja. Za samoregulaciju se ne koriste direktne metode samoutjecanja (samouvjeravanje, samonaređenje, itd.) već neka vrsta fakultativne, ometajuće aktivnosti, hobija, šetnje, putovanja, komunikacije s umjetnošću, ljudima.

Ø Aktivna semantička regulacija. Zahtijeva direktan intelektualni napor, promišljanje trenutne situacije, pokušaj sagledavanja svojih želja i motivacije iz drugačije perspektive, te otkrivanje nove vizije života.

Ø Rezervna motivacija. Potreba za rezervnom motivacijom javlja se kada su potrebna dodatna poticajna sredstva. Primjer bi bio obavljanje potrebnog, ali nezanimljivog posla.

Metode direktne motivacione samoregulacije

Autogeni trening. AT kao metoda samoregulacije omogućava vam da kao tehniku ​​dodatno koristite neku vrstu dijaloga sa samim sobom, čiji se rezultati mogu koristiti za procjenu snage konsolidacije potrebnog mentalnog obrazovanja. Upotreba dijaloga povećava efektivnost subjektivne kontrole psihološke spremnosti osobe za predstojeće aktivnosti.

Samohipnoza. Ovo je čitav sistem komunikacije sa samim sobom, koji se sastoji od tri faze:

“Revizija” vaših motiva. Osoba mentalno gleda na sebe izvana, procjenjuje svoje želje, težnje i moralnu čistoću svojih životnih ciljeva. Kao rezultat, utvrđuju se slabosti. Osoba prilagođava sistem motiva, ažurira unutrašnje stavove i dobija smisao.

Prehipnotički samorazgovor. Naglas, jasno i smisleno, rezimiraju se rezultati revizije i preispitivanja nečijih motivacijskih vrijednosti. U ovoj fazi možete sebi postaviti pitanja koja pojašnjavaju, na koja treba dati jasne, iskrene odgovore.

Akcije. Faza inicijalne realizacije motiva.

III. Emocionalno-voljni nivo samoregulacije

Ovaj nivo mentalne regulacije obično uključuje svojstva, karakteristike i sposobnosti osobe koje ostvaruje uz učešće voljnih procesa.

Drugim riječima, ovo područje samokontrole je sposobnost kontrole sebe, svojih postupaka i djela, iskustava i osjećaja, sposobnost svjesnog održavanja i regulacije vlastitog blagostanja i ponašanja u ekstremnim situacijama.

Samokontrola se može smatrati ravnotežom emocionalnih i voljnih komponenti psihe uz dominaciju volje nad emocijama, bez obzira na vremenske faktore (K. K. Platonov, 1982)

Voljno djelovanje je konačni rezultat složene “obrade sebe”, odnosno rezultat komunikacije sa samim sobom.

Automatska komunikacija je samo preduslov za snažan, logičan čin.

Za pravo djelovanje, osoba mora imati razvijene mehanizme samokontrole i samoregulacije.

U zavisnosti od situacije ili zadatka, metode i vrste rada na sebi značajno se menjaju.

Razmotrimo glavne vrste mentalne samoregulacije na emocionalno-voljnom nivou.

1. Samopriznanje.

2. Samouvjeravanje.

3. Samonaredba.

4. Samohipnoza

5. Samopojačavanje.

1. Samoispovest kao vid samoregulacije

Samopriznanje je početni i neophodan momenat u procesu komuniciranja sa samim sobom.

Samopriznanje je, u suštini, potpuni unutrašnji izvještaj sebi o sebi, o trenutnim životnim okolnostima i o svojoj pravoj ulozi u njima.

Svijest o svojim nepromišljenim riječima i nedoličnim postupcima kod moralno razvijene i obrazovane osobe izaziva osjećaj ljutnje, žaljenja i samoosude.

Dugotrajno iskustvo takve situacije stvara preduslove za razvoj kompleksa inferiornosti.

Stoga samopriznanje, proces izgovaranja, pomaže čovjeku da bolje shvati šta ga brine.

Psihološka potreba za samoispovesti se ostvaruje u različitim oblicima:

Sa bliskim prijateljem, članom porodice,

Ispovijedati se u crkvi, samoispovijedati.

U svakom trenutku, dnevnici i zapisi nečijih misli i iskustava imali su veliku psihoprofilaktičku ulogu.

Danas ljudi nemaju dovoljno vremena za duhovnu komunikaciju, što uzrokuje psihički stres.

Moderna osoba je često prisiljena da djeluje suprotno vlastitoj motivaciji, zbog nekritičke percepcije stereotipnih stavova ponašanja.

Formiranje navike samoizvještavanja pomoći će eliminaciji neželjene spontanosti i impulsivnosti u ponašanju, a također će uključiti mehanizme intelektualne i moralne kontrole.

2. Samouvjeravanje kao specifičan vid samoregulacije

Samouvjeravanje je proces komunikacijskog, kritičko-analitičkog, svjesnog utjecaja na vlastite lične stavove, srž ličnih motiva.

Osnova ovog procesa je logičko opravdanje praktične koristi od akcije.

Metoda samouvjeravanja jedno je od najefikasnijih psiholoških oruđa za lično samoupravljanje, odabiranje potrebnih informacija za to, prevladavanje stranih, tuđinskih stavova i vlastitih predrasuda koje onemogućavaju adekvatnu percepciju stvarnosti.

Da biste izbjegli nepristojne postupke i mudro ih ispravili, morate se na vrijeme obratiti vlastitom intelektu.

Moćan i razvijen intelekt u stanju je da izdrži i najnevjerovatnije životne okolnosti.

Najefikasniji način samoubeđenja (samoutehe) biće onaj koji se oslanja na trezven intelekt, objektivan pristup problemima i protivrečnostima života.

Aktivna pretraga pomaže u pronalaženju pravih načina za rješavanje životnih problema, a također testira osobu i daje joj samopouzdanje.

3. Samored kao vid samoregulacije

Samored, kao element emocionalne i voljne samoregulacije, osigurava odlučne akcije u uslovima jasnog cilja i ograničenog vremena za razmišljanje.

Razvijanjem ove vještine stvara se neka vrsta refleksivne veze između unutrašnjeg govora i akcije.

Samozapovijed je „okidač“ stimulans koji se koristi u različitim metodama samouvjeravanja.

4. Samohipnoza kao posebna vrsta samoregulacije

Samohipnoza je psihoregulator koji djeluje na uobičajenom stereotipnom nivou i ne zahtijeva kreativne napore za analizu i rješavanje teške situacije.

Efekat samohipnoze poznat je od davnina, ali je E. Coue dobio najveću slavu kao metoda samohipnoze. Coue je prvi predložio metode kontrole misli i naglasio da pozitivne misli imaju veliki utjecaj na dobrobit i ponašanje osobe.

Utjecaj samohipnoze je posebno djelotvoran kada su verbalni signali praćeni živopisnim, figurativnim idejama.

5. Samojačanje i njegova uloga u samoregulaciji

Samojačanje je jedna od kontrolnih reakcija samoregulacije života, tj. zasnovan na mehanizmu samokontrole.

Reakcije samopojačavanja (ili samokažnjavanja) regulišu ljudsko ponašanje stalno i kontinuirano, pa se uključuju u zavisnosti od situacije.

Mnogi stručnjaci (K. Pryor i drugi) smatraju da je samojačanje jedan od najkorisnijih i najefikasnijih mehanizama samoregulacije.

Često čovjek ne prima zahvalnost ni od sebe, što uzrokuje povećanu nervozu i depresiju.

Razvijena ličnost bira

Pozitivni načini pojačanja (šetnja, razgovor sa prijateljima, čitanje knjiga, itd.),

A ne negativnih (cigarete, pivo, hrana, itd.).

Samoodobrenje je od velike važnosti.

Tehnika samoodobravanja zasniva se na odobravanju nekih vaših akcija, planova, ishoda i rezultata.

Ispravno razumijevanje razloga vlastitih nedostataka, strahova i neuspjeha omogućava vam da budete smireniji i samozatajniji u suočavanju s istim nedostacima kod drugih, što dovodi do razumnog stava prema sebi, prema drugima i, u konačnici, prema život.

Samoodobravanje stvara osjećaj unutrašnje slobode i opuštenosti, dovodi psihu u uravnoteženo stanje, omogućava ispoljavanje samokritike, te jasnije, iskrenije, otvorenije izražavanje misli i osjećaja.

IV. Individualno – lični nivo samoregulacije

Ovaj nivo se mobiliše kada je potrebno „prepraviti“ sebe, svoje lične vrednosti i psihološke stavove, ne okolnosti.

Glavne metode na individualno-ličnom nivou uključuju:

1. Samoorganizacija.

2. Samopotvrđivanje.

3. Samoopredjeljenje.

4. Samoaktualizacija.

1. Samoorganizacija i njene karakteristike

Samoorganizacija je pokazatelj lične zrelosti osobe.

Samoorganizacija nije svojstvena infantilnim subjektima, kod kojih se u procesu individualnog razvoja nisu u potpunosti razvili mehanizmi samoregulacije. Samoorganizacija takvih pojedinaca nije dobila jasan fokus, svijest ili mogućnost kontrole.

Najvažniji znak formiranja samoorganizacije je aktivno formiranje sebe kao individue, usklađenost životnih izbora (profesija, prijatelji, itd.) individualnim karakteristikama pojedinca.

Samoorganizacija je integralni skup prirodnih i društveno stečenih svojstava, oličenih u uočenim karakteristikama volje i intelekta, motivima ponašanja i implementiranih u organizaciji aktivnosti i ponašanja.

2. Samopotvrđivanje kao najvažnija ljudska potreba

Potreba za samopotvrđivanjem neraskidivo je povezana sa temeljnim ljudskim potrebama za samoizražavanjem i samootkrivanjem, za postizanjem maksimalne punoće života koja je dostupna u specifičnim uslovima postojanja.

Koncepti samoizražavanja i samootkrivanja usko su povezani s konceptom „moralne snage pojedinca“, koja se manifestira u sposobnosti da se u pravo vrijeme mobiliziraju sve rezerve vlastitog tijela. Ljudi koji imaju veću moralnu snagu u odnosu na druge članove društva postižu u svojim aktivnostima rezultate koji su višestruko veći od prosječnog nivoa.

3. Samoopredjeljenje i njegove manifestacije

Smisao života igra glavnu ulogu u ljudskom samoodređenju.

Borba za pronalaženje smisla u životu je pokretačka snaga u životu pojedinca.

Potreba za smislom života često se manifestira toliko snažno da je osoba sposobna čak i umrijeti zarad svojih ideala i vrijednosti.

Za određenu osobu je u svakom trenutku važan određeni smisao života, a gubitak tog smisla često dovodi do nepopravljivih posljedica.

4. Samoaktualizacija i njene karakteristike

U trenutku samoaktualizacije „ja“ se ostvaruje, sprovodi kontinuirani proces izbora, što za pojedinca znači njegovo napredovanje ili povlačenje (lagati ili govoriti istinu, krasti ili ne krasti, itd.) .

Samoaktualizacija znači ostvarivanje potencijala za unutrašnji rast.

Okrenuti se sebi, tražiti odgovor i napraviti izbor, znači preuzeti odgovornost i napraviti sljedeći korak u svom razvoju.

Samoaktualizacija je i sposobnost izražavanja suprotne tačke gledišta, sposobnost da se ide protiv svojih slabosti i gomilanje „sticanja“ koje kasnije mogu postati velike lične prednosti.

Mehanizmi psihološke odbrane pojedinca

Počevši od ranog djetinjstva i kroz život, u ljudskoj psihi nastaju i razvijaju se mehanizmi koji se tradicionalno nazivaju „psihološka odbrana“, „psihološki odbrambeni mehanizmi“, „lični odbrambeni mehanizmi“.

Čini se da ovi mehanizmi štite svijest pojedinca o raznim vrstama negativnih emocionalnih iskustava i percepcija, doprinose očuvanju psihološke homeostaze, stabilnosti, rješavanju intrapersonalnih konflikata i javljaju se na nesvjesnom i podsvjesnom psihološkom nivou.

U običnom životu svake osobe (djeteta ili odrasle osobe) nastaju određene emocionalno intenzivne i negativne situacije čije iskustvo dovodi do raznih vrsta poremećaja ličnosti, nevolja, negativnih afekta i destrukcije.

Kada se želje, interesi i potrebe osobe ne mogu zadovoljiti, uprkos značajnim naporima, nastaju stanja emocionalne napetosti – stresa i frustracije.

Često svi konstruktivni pokušaji ne dovedu do željenog cilja.

Napetost nastavlja da raste i osoba prestaje da primećuje alternativne puteve.

Osim toga, povećanje napetosti često je praćeno emocionalnim uzbuđenjem, što ometa procese racionalnog izbora: osoba postaje zabrinuta, paniči, gubi kontrolu nad sobom i pojavljuju se razne destruktivne posljedice.

U mnogim slučajevima, oslobađanje od stresa dolazi uz pomoć psiholoških odbrana.

Primjeri odbrambenog ponašanja uključuju:

Agresija (ili napad na “frustratora”);

Autizam (samoizolacija, „bijeg od frustratora“);

Represija (suzbijanje želja, „odbijanje frustratora“);

Racionalizacija (objašnjavanje ponašanja lažnim motivima, “opravdanje frustratora”);

Sublimacija (prebacivanje ponašanja s neuspješne aktivnosti na novu, “zamjena frustratora”), zaboravljanje;

Samoopraštanje („Da! Pa šta?“);

Projekcija vlastite krivice na sve ostale (“Sami ste krivi!”), itd.

Šema "akcije" ličnosti uz učešće psiholoških odbrana

Čovjek se iz dana u dan susreće sa situacijama kada postojeća potreba iz nekog razloga ne može biti zadovoljena.

U takvim slučajevima ponašanje se obično reguliše putem psiholoških odbrambenih mehanizama koji imaju za cilj prevenciju poremećaja u ponašanju.

Psihološka zaštita povezana je s promjenom sistema unutarnjih vrijednosti pojedinca, čiji je cilj smanjenje nivoa subjektivnog značaja odgovarajućeg iskustva kako bi se minimizirali psihološki traumatski momenti.

Funkcije psihološke odbrane su inherentno kontradiktorne:

S jedne strane, oni doprinose prilagođavanju osobe svom unutrašnjem svijetu, ali istovremeno,

S druge strane, mogu pogoršati prilagodljivost vanjskom društvenom okruženju.

U psihologiji je odavno poznat učinak takozvane nezavršene radnje. Ona leži u činjenici da svaka prepreka dovodi do prekida djelovanja sve dok se prepreka ne savlada ili osoba odbije da je savlada. Radovi mnogih istraživača pokazuju da nedovršene radnje formiraju tendenciju njihovog dovršavanja, a ako je direktno dovršenje nemoguće, osoba počinje obavljati zamjenske radnje. Možemo reći da su psihološki odbrambeni mehanizmi neki specijalizovani oblici zamjenskih radnji.



Samopoštovanje je direktno povezano sa samoupravljanjem i samoregulacijom pojedinca.

"Lud je onaj koji, ne znajući kako da se kontroliše, želi da kontroliše druge", rekao je Publije Sirus.

Geteove reči su takođe prikladne ovde:

“Pametan nije onaj koji zna mnogo, već onaj koji poznaje sebe.”

Zaista, teško da se pametnim može smatrati onaj ko u tuđem oku primijeti mrlje, a u svom ne vidi ni balvan. Osoba koja sebi postavi izuzetno težak zadatak restrukturiranja mora shvatiti da ima samo dvije mogućnosti:

• ili promijeniti situaciju koja je izazvala motiv za perestrojku,
• ili promenite sebe u procesu prevazilaženja teške situacije.

Samoregulacija(lat. regulare - dovesti u red, uspostaviti) je predsvesno i sistematski organizovano delovanje pojedinca na njegovu psihu u cilju promene njenih karakteristika u željenom pravcu.

Priroda je dala čovjeku ne samo sposobnost prilagođavanja, prilagođavanja tijela promjenjivim vanjskim uvjetima, već ga je obdarila i sposobnošću da regulira oblike i sadržaj svoje aktivnosti. U ovom planu Postoje tri nivoa samoregulacije:

• nevoljna adaptacija na okolinu (održavanje konstantnog krvnog pritiska, telesne temperature, oslobađanje adrenalina tokom stresa, prilagođavanje vida mraku, itd.);
• stav koji određuje slabo svjesnu ili nesvjesnu spremnost pojedinca da djeluje na određeni način kroz vještine, navike i iskustvo kada predvidi određenu situaciju (npr. osoba iz navike može koristiti omiljenu tehniku ​​pri obavljanju nekog posla, iako je je informiran o drugim tehnikama);
• proizvoljnom regulisanju (samoregulaciji) individualnih ličnih karakteristika (trenutačno psihičko stanje, ciljevi, motivi, stavovi, ponašanje, sistem vrednosti itd.).

Konstatujući blisku unutrašnju povezanost svih nivoa ostvarenu u jednom za njih objektu - osobi, zadržimo se na potonjem. Sa stanovišta razmatranog problema samosvijesti, nivo dobrovoljne regulacije je od najvećeg interesa. Treba uzeti u obzir da samoregulacija zahtijeva obavezno razmatranje individualnih karakteristika osobe, njenih ličnih karakteristika i specifičnih situacijskih aspekata. Uključivanje tolikog broja međusobno povezanih faktora različite prirode u proces samoregulacije zahtijeva posebno proučavanje. U okviru ovog paragrafa, čini se preporučljivim da se ograničimo na opšte odredbe o mehanizmima samoregulacije i ilustrativne primjere njihove djelotvornosti.

Samoregulacija se zasniva na skupu obrazaca mentalnog funkcionisanja i njihovih brojnih posledica, poznatih u vidu psiholoških efekata. Ovo može uključivati:

• aktivirajuća uloga motivacijske sfere, koja stvara aktivnost (u širem smislu riječi) pojedinca usmjerenu na promjenu njegovih karakteristika;
• kontrolno dejstvo mentalne slike koja se dobrovoljno ili nehotice javlja u umu pojedinca;
• strukturno i funkcionalno jedinstvo (sistematičnost) svih mentalnih kognitivnih procesa koji obezbeđuju efekat uticaja pojedinca na sopstvenu psihu;
• jedinstvo i međuzavisnost sfera svesti i nesvesnog kao objekata preko kojih pojedinac sprovodi regulatorne uticaje na sebe;
• funkcionalni odnos između emocionalno-voljne sfere pojedinca i njegovog tjelesnog iskustva, govornih i misaonih procesa.

Početak samoregulacije treba vezati za identifikaciju specifične motivacione kontradikcije – svojevrsne lozinke za ulazak u sebe. Upravo su takve kontradikcije pokretačka snaga koja stimuliše restrukturiranje pojedinih aspekata ličnosti. Primjeri uključuju nesklad između materijalnog i kulturnog nivoa i prenapuhane tvrdnje o stvarnim mogućnostima. Prilikom identifikovanja vodećih kontradikcija treba uzeti u obzir mogućnost direktnog uticaja na faktor kontrole sa moralne, materijalne i vremenske tačke gledišta.

Tehnike samoregulacije baziraju se na mehanizmima refleksije, koncentracije, mašte, mašte, opuštanja, meditacije, samohipnoze, neurolingvističkog programiranja (NLP) itd. Pogledajmo primjere.

Najranije iskustvo samospoznaje, a samim tim i samoregulacije povezano je s tjelesnim osjećajima. Ovo iskustvo, gotovo čitav život, pomaže mu da formira svoju sliku o „ja“ i poboljša svoju ličnost. Mudrac Michel Montaigne u svojim “Iskustvima” rekao je da je njegov osjećaj “poboljšanja” uzorka - originala - rastao, kako je više puta uzimao gipsove sebe. Nije tajna da držanje, izrazi lica, izraz lica, položaj tijela, hod i držanje glave utiču na raspoloženje osobe. Sa istim uspjehom, raspoloženje utiče na držanje, hod i izraz lica. Poznata filmska glumica Sophia Loren nije se prevarila kada je rekla da ništa ne čini ženu ljepšom od uvjerenja u njenu ljepotu.

Jedinstvo tijela i unutrašnjeg svijeta pojedinca omogućava nam da razumijemo stanje i osjećaje sagovornika. Malo je verovatno da će devojka poverovati nekome ko kaže večnom slonu "Volim te" sa rukama sklopljenih u "Napoleonovom položaju". Inače, ova poza na podsvjesnom nivou praktički eliminira žar i senzualnost izjave ljubavi.

Jezik nije samo ljuska misli. U filogenezi čovječanstva jezik je postao najmoćniji faktor u formiranju i programiranju unutrašnjeg svijeta pojedinca. Primitivnost govora pojedinca ukazuje na jadnost njegovog duhovnog stanja. Čak se i duša čitavog naroda ogleda u jeziku. Japanski jezik se zasniva na uljudnosti, neprihvatljivosti direktnog obračuna sa sagovornikom i spremnosti da se složi sa njegovim mogućim prigovorima. Engleski jezik je dizajniran da prikrije emocionalnost i prijemčivu prirodu Britanaca, iako su im, kao i svakoj naciji, ove karakterne crte daleko od stranog. U jasnoći i naglosti zvuka njemačkog jezika javljaju se karakteristike preciznosti, tačnosti i reda. Po svoj prilici, procesi formiranja, razvoja jezika i ličnosti u filogenezi su se odvijali jedni prema drugima.

Ovladavajući jezikom, ljudi zajedno s njim asimiliraju ono što je u njemu ugrađeno i time programiraju svoje svakodnevno ponašanje. Procjenjuje se da u ruskom jeziku više od 70% riječi u općem leksikonu koje označavaju ljudske karakteristike ima negativno značenje. S tim u vezi, ruska inteligencija je zaslužna za sklonost pretjeranoj samokritici, nezadovoljstvu sobom, “samokritici” i, kao rezultat toga, potrebu da se sve promijeni, da se revolucionira: U knjizi “1984” J. Orwell je maštao o tome šta se događa ljudima ako ih natjerate da govore jezikom, iz čega je jasna cijela tvrdnja, riječi koje označavaju željena stanja za njih. Ove riječi su zamijenjene riječima koje negiraju nepoželjna stanja (na primjer, umjesto „zdravlje“ treba reći „ne bol“, umjesto „radost“ - „ne tuga“ itd.). Kao rezultat toga, ljudi nisu razmišljali o tome šta žele, već o tome kako da izbegnu neželjena stanja.

• označite u komunikaciji s drugim ljudima (i mentalno za sebe) svoja željena (prijatna) osjećanja, radnje i stanja koristeći imenice. Na primjer, „Imam veliku radost“, ali ne i „Imam depresiju“. To se objašnjava činjenicom da upotreba imenica za prenošenje nečijih iskustava i stanja dovodi do intenziviranja ovih stanja;
• izbjegavajte formuliranje svojih želja, ciljeva, namjera, strahova u gramatičkom obliku negacije. Kada osoba kaže svom sagovorniku: “Ne brini!”, njegov mozak automatski ignoriše česticu “ne” i doživljava frazu kao naredbu da počne da brine.

Značajni resursi za promjene u sebi ugrađeni su u mentalne kognitivne procese: fantazija, mašta, pamćenje, reprezentacija. Ali sve ove mogućnosti imaju klauzulu koja počinje česticom “ne”. Nekoliko ilustrativnih primjera.

Prema zakonu samoispunjavajućeg proročanstva, vizija pojedinca o njegovoj budućnosti ima značajan uticaj na njegov život. Uključujući se u stvarni svakodnevni život pojedinca, programira ga, tjera da aktivnije traga za onim što se direktno odnosi na postojeću ideju. Postoji neka vrsta kodiranja psihe pojedinca znanjem o njegovoj budućnosti. Među popularnim testovima je i test za samoprocjenu pod nazivom „Hoćeš li doživjeti 70 godina“. Novinari ga po pravilu objavljuju u tiražnim publikacijama kako bi zabavili čitaoce. Nakon što je odgovorio na pitanja i dobio negativan odgovor, osoba koja još nije zabrinuta za svoje zdravlje će se snishodljivo nasmiješiti i zaboraviti ovaj incident. Ali čim postoji razlog (čak ni razlog) za zabrinutost zbog nečijeg stanja, informacija o rezultatima tog istog testa odmah izbija iz pamćenja i korigira ponašanje pojedinca tijekom sljedećeg života.

Pitanja samoregulacije vezana su i za odgovor na pitanje „ Živite u prošlosti, sadašnjosti ili budućnosti?”, što nema jednoznačno tumačenje. Jasno je samo jedno: stavovi, vrijednosti i ponašanje različitih ljudi u velikoj mjeri zavise od preovlađujuće orijentacije na vrijeme u kojem žive. Oni čije glavne vrijednosti ostaju u prošlosti su konzervativni u svojim pogledima, motivima i postupcima. Oni koji danas žive za „svetlo sutra“ ignorišu prošla, pa čak i sadašnja iskustva nauštrb svoje budućnosti. Za one koji žive po principu „ovdje i sada“, užurbanost situacije zamagljuje iskustvo prošlosti i viziju budućnosti. Kombinovati sva vremena u sebi je psihološki težak zadatak i skoro uvek od osobe zahteva više nego što je sposobna. Prenoseći kroz vreme u one srećne trenutke kada su se manifestovale najbolje strane ličnosti, pojedinac ove strane konsoliduje u sebi. Projektujući sliku svoje budućnosti, pojedinac, koji je izbjegao opasnost da postane sanjar Manile, postaje svrsishodniji. Živeći u sadašnjosti, Pojedinac dobija priliku da uživa u malim dnevnim radostima, ali će sebi otežati da odgovori na one rastuće. Zašto sam živeo?”, koji prije ili kasnije dođe svima koji žive na zemlji.

Zasnovana na principima samoregulacije, psihologija nudi mnoge učinkovite treninge za razvoj samosvijesti. U isto vrijeme, trebali biste poslušati ovaj savjet: svaki trening je samo tkanina od koje sami možete sašiti nešto što vam je potrebno. I ova neophodna stvar će vam odgovarati ako tokom šivanja ovo lice nije promaklo ni na trenutak.

Kao rezultat dugotrajnih somatskih bolesti, emocionalnog preopterećenja, depresije ili boravka u graničnim stanjima uzrokovanim povredama fizičke ili socijalne prirode, osoba može doživjeti poremećaje u sferi svijesti. Štaviše, prvenstveno se tiču ​​sposobnosti osobe da se realizuje, tj. samosvijest i tek tada je moguće izgubiti sposobnost reflektiranja objekata vanjskog svijeta.

Poremećaji samosvijesti uključuju: depersonalizacija, derealizacija, deprivacija tjelesne identifikacije, mrak i gašenje svijesti, nedostatak samoregulacije. Depersonalizacija karakterizira osjećaj gubitka sebe ili ličnog identiteta. Osoba postaje stranac u odnosu na sebe, na svoju ličnost, gubi ideju o svojoj slici „ja“, koja se formirala tako dugo tokom njegovog života. Osjeća se kao ekstra osoba u društvu, kao “peti točak u kolicima” do kojeg niko ne brine. Zapravo, on doživljava slična osećanja prema voljenim osobama, rođacima, prijateljima i poznanicima.

Derealizacija praćeno gubitkom osjećaja postojanja okolnog svijeta i, naravno, vlastitog prisustva u ovom svijetu. Uskraćivanje tjelesne identifikacije karakteristično je za stanja kada osoba ne može psihički „sastaviti“ pojedine organe svog tijela, a ponekad osjeća da oni postoje nezavisno od svog tijela.

Pomračenje svijesti manifestuje se u gubitku osjećaja za vrijeme, sposobnosti procjene trenutne situacije i u „parčadi“ percepcije tekućih događaja. Ponekad se uočava efekat podvojenosti ličnosti: osoba živi, ​​takoreći, u dve suprotstavljene dimenzije, u dve ličnosti koje se bore jedna protiv druge. Isključivanje svijesti ima širok spektar manifestacija: otežano osjećanje i opažanje vanjskih podražaja zbog sniženih pragova osjetljivosti, letargija razmišljanja, primitivnost govora, rastresenost, zamrznuti izrazi lica.

Poremećaj samoregulacije javlja se najčešće kada doživite psihičku traumu. Čovjekova samosvijest je oštro ograničena i fokusira se isključivo na iskustvo bolesti. Ponekad se gubi sposobnost da uporedite svoje postupke sa njihovim rezultatima i ispravite greške.

Moralna samospoznaja i samopouzdanje su vrijedni ne toliko sami po sebi, koliko u kontekstu ljudskog života kao najvažniji faktori njegove moralne samoregulacije i samousavršavanja. Moralna samosvijest, u suštini, djeluje kao praktično-voljna, određujuća i usmjeravajuća moralna aktivnost pojedinca kao njen subjektivni regulator. To nije ni apsolutno pasivan epifenomen, kako smatraju neobihevioristi, niti potpuno spontani motor ponašanja, kako tvrde egzistencijalisti. Samosvijest je eksterno uslovljena, relativno autonomna unutrašnja odrednica moralne aktivnosti osobe. Učinkovitost društvene regulacije moralnih odnosa u savremenom svijetu to je veća, što se potonji više oslanja na samoregulaciju ponašanja svakog pojedinca.

Ansambl društvenih odnosa ne stvara generičku suštinu osobe i ne određuje nedvosmisleno specifičnosti njenog aktivnog postojanja. Čovjek je biće koje se usmjerava prema sebi. Svaka njegova bitna osobina ima svojstvo svrhovitosti. Ono što je zajedničko svim ljudima je želja da se ostvari, da se kroz sebe dozvoli da se u objektivnom svijetu vidi objektivnost i da se ostvari (ispuni). Potreba za samoobjektivizacijom i samoregulacijom različito se izražava kod pojedinca u zavisnosti od specifičnosti njihovog postojanja i suštinskih snaga koje se iskazuju u njihovim aktivnostima.

U sociologiji i psihologiji, u fiziologiji i kibernetici, ideja osobe kao složenog otvorenog i autonomnog, samosvesnog i samoupravnog mikrosistema, organski uključenog u društveni makrosistem kao njegova glavna aktivna komponenta, i u stalnoj je interakciji. sa ostalima, uspostavljena je.

Takvo poimanje čovjeka isključuje kako njegovu apsolutizaciju duhovnog faktora, koji inicijalno određuje njegovu aktivnost bez obzira na društvenu sredinu, tako i ograničenja ljudskog ponašanja ukupnošću njihovih prisilnih reakcija na vanjske podražaje. Čovjekovo samoupravljanje je dijalektičko jedinstvo svjesnog i nesvjesnog, u kojem prioritet pripada samosvijesti. Bez samosvesti nije moguće ni samokontrola ni upravljanje sopstvenim postupcima, iako stepen samoupravljanja varira u različitim periodima društvenog i individualnog razvoja. Pogreška je tvrdnja da sloboda prethodi samosvijesti, samo kao uslov i podloga za njeno ispoljavanje. Sama formulacija pitanja je pogrešna, jer su volja i samosvijest međusobno zavisne, prožimaju se, nastaju i razvijaju se kao aspekti holističke, svjesne, slobodne aktivnosti čovjeka.

Primarni izvori moralne aktivnosti nisu inherentni a priori u čoveku, već se nalaze u društvu, formirajući u njemu moralne potrebe i sposobnosti, podstičući različite oblike interakcije sa drugim pojedincima i grupama u okviru određenog sistema normi i vrednosti. . Međutim, osoba nije pasivni objekat kontrolisan izvana uz pomoć komandi i sankcija, već svesni subjekt koji se kontroliše na osnovu samoSPON-a.Njeno ponašanje je direktno određeno subjektivnim razlozima, koji stiču relativnu nezavisnost, postupajući prema stepenu unutrašnje nužde.

Moralna suština nije data pojedincu od samog početka (neotomizam, personalizam) i nije proizvod „stvarnog“ postojanja, samoizgradnje (egzistencijalizam), već se formira i manifestuje u procesu moralnog delovanja, je njegova duboka osnova, preduslov i rezultat, mistifikujući moralnu aktivnost subjekta, jedan broj filozofa smatra samoostvarenje kao krajnji cilj ka kojem teži naše „jedinstveno ja“ (F. Beardley, P. Tillich), najviši urođeni sposobnost i svjesna potreba za implementacijom “idealiziranog ja” (A. Maslow, G. Allport), kreativno stvaranje vlastitog “egzistencije” kroz slobodan samoizbor (J.P. Sartre, S. de. Beauvoir), samoaktualizacija u "produktivnoj ljubavi" prema bližnjem (E. Frommu u "produktivnoj ljubavi" prema bližnjemu (E.. Fromm).

Moralno samoostvarenje pojedinca, objektivizacija njegove društvene suštine u postupcima, u cjelokupnom njegovom životnom stilu, ograničeno je okvirom društvenih i individualnih mogućnosti i potreba. Nije svaka ljudska aktivnost njegova moralna samoaktualizacija, već samo ona u kojoj slobodno definiše i afirmiše svoje moralne potrebe i sposobnosti, principe i ideale, odnosno aktivna samodjelatnost usmjerena na samostalno ostvarivanje društveno i lično značajnih ciljeva i zadataka.

U moralnoj aktivnosti dolazi do svjesnog samoizražavanja i samootkrivanja moralnih potencijala pojedinca – njegovih sklonosti i želja, spremnosti i sposobnosti da dobrovoljno i nezainteresovano čini dobro. L. Ljudska potreba da se “dokažem – da znam da sam to uradio” jedan je od osnovnih mentaliteta.

Samoostvarivanje je usko povezano sa ličnom samopotvrđivanjem, ali nije ograničeno na nju. Neki autori navode razlike između ovih koncepata (S. L. Berezin, E. F. Mayorova, N. I. Shatalova), dok ih drugi identificiraju (D. D. I. Antropova, N. M. Berezhnoy,. B. I. Cabrini, D. N. Kogan, V. A. Maltsev, V. F. Safin). Samoopredjeljenje, samoizražavanje, samopotvrđivanje pojedinca u društvu mogući su samo kroz „objektivizaciju“ njegove društvene suštine u praksi u komunikaciji. Upravo objektivno-praktična aktivnost je samopotvrđivanje čovjeka kao svjesnog plemenskog bića. Čovjek potvrđuje svoju moralnu vrijednost u svijetu i u ličnoj svijesti samo ostvarujući svoju. Koristim moralnu aktivnost. Ako su motivi moralnog samoostvarenja subjekta dužnost, savjest i osjećaj dostojanstva, onda su neposredni motivi moralnog samoispunjenja osjećaj časti, želja da se osigura i poveća svoj pozitivni moralni status pred javnim mnijenjem, i ostaviti dobar trag u stvarnom životu i sjećanju potomaka. Djelujući kao jedan od oblika i rezultata čovjekove realizacije svojih moralnih potencijala, samopotvrđivanje se može pretvoriti u sam sebi cilj. Kao i samoostvarenje općenito, ono potpunije ili djelomično, adekvatno ili netačno izražava društvenu suštinu osobe. U nekim specifičnim istorijskim uslovima stvaralački rad, društvena aktivnost, uzajamna pomoć postaju način da se čovek manifestuje i afirmiše svoju suštinu, a u tj. Drugi - lični interes, takmičenje, karijerizam, nasilje, takmičenje, karizam, nasilje.

Moralni razvoj pojedinca javlja se u jedinstvu i borbi samopotvrđivanja i samoodricanja. Idealno i stvarno potvrđujući dobra načela u sebi, čuvamo i afirmišemo svoj moral. Ja, istovremeno kritički preispitujem i odbacujem stare stavove koji su nam postali neprihvatljivi, prevazilazeći loše navike i karakterne osobine. Interakcija s drugim ljudima "nije apsolutna negacija moje moralne suštine", kako smatraju egzistencijalisti. "Negira se samo moje postojeće postojanje, potpunost, završetak. Moje djelovanje u nekom aspektu me negira, au nekom aspektu transformira, otkriva i ostvaruje ".

Samoodricanje, kao i samopotvrđivanje, može imati ne samo prosocijalnu, već i antisocijalnu orijentaciju. Iskrivljeni oblici samopotvrđivanja u vidu cinično nemoralnog ponašanja istovremeno deluju i kao pobijanje ličnog. Ja sam svjesno odbijanje osobe da spozna svoje pozitivne moralne sposobnosti, izdaja vlastite savjesti kao poricanje društvene suštine u sebi. Uništenje moralne prirode osobe može nastati kao rezultat različitih društvenih ili psihofizioloških razloga koji ne ovise o volji i svijesti i samo se subjektivno doživljavaju kao samootuđenje, depersonalizacija itd. Sa amosabuttyom, zaboravljanjem drugih, gubi pozitivno moralno značenje, pretvara se u razmetanje ili besciljno samoodricanje. Dobrovoljno potpuno samoodricanje zbog nemogućnosti plodnog samoostvarenja, gubitka smisla života identično je duhovnom kolapsu, a ponekad i fizičkom samouništenju osobe (sindrom). Ali pod određenim specifičnim istorijskim uslovima, samožrtvovanje za dobro drugih ljudi i društva postaje neophodan oblik moralnog samopotvrđivanja. Samodavanje i samozaborav, au izuzetnim slučajevima - herojska posvećenost u ime dobra, duboko izražavaju društvenu suštinu čovjeka. Svesrdno se posvećujući društvenim aktivnostima, brinući o sreći bližih i dalekih, zaboravljamo na njihovu zahvalnost, čistu savjest, visoko dostojanstvo i tada posvećenost postaje moralno samobogaćenje pojedinca. Važan preduslov i neophodan uslov čovekove moralne samospoznaje je njeno duhovno i praktično samoopredeljenje kao moralnog subjekta. Djeluje kao proces traženja i čin odabira sebe, svoje pozicije u društvu, itd. Rezultat čovjekovog samoodređenja je kvalitativna izvjesnost namjera i postupaka, životnih planova i linija ponašanja, moralna stabilnost i pouzdanost.

Moralno samoopredjeljenje se odlikuje činjenicom da vanjski zahtjevi postaju unutrašnje samopoštovanje osobe, koja istovremeno zadržava svoje autonomno samopoštovanje. Samoopredjeljenje izražava mjeru moralne volje osobe i istovremeno je ograničava na okvire društvene nužnosti, budući da ovdje opći principi postaju suština lične samosvijesti o moralnoj aktivnosti, općenito se javlja kao svjesno regulirana sloboda samoaktivnosti, čiji pojedinačni trenuci mogu imati i podsvjesnu, nevoljnu prirodu. U svom zrelom obliku, svrsishodna samoregulacija djeluje kao kontrola nad vlastitim ponašanjem, što postaje moguće zahvaljujući moralnoj slobodi pojedinca. Vanjska i unutrašnja determiniranost djelovanja ne samo da ne isključuje, već svakako pretpostavlja njihovu strogu samoprocjenu na osnovu uma i savjesti svakoga. Moralna volja je sposobnost subjekta da samostalno donosi odluke i dobrovoljno vrši radnje u skladu sa adekvatno prepoznatom moralnom nužnošću. Bez slobodnog izbora, moralna samoregulacija je općenito nemoguća, jer osoba snosi punu odgovornost za svoje postupke samo ako ih je počinila potpuno slobodno.

Neophodno je razlikovati javnu moralnu nužnost, koja se manifestuje u obliku interesa različitih društava i koju oni prepoznaju u obliku moralnih načela i normi, razlikuje se od individualne moralne nužnosti, u kojoj su interesi i potrebe društva. pojedinca prepoznaje kao moralna uvjerenja i težnje koje osiguravaju samoregulaciju ponašanja. Stepen lične moralne volje određen je stepenom podudarnosti individualnih interesa sa javnim i stepenom odraza te korespondencije u svijesti pojedinca.

Uspješno samoupravljanje pretpostavlja stalan priliv dovoljno potpunih i tačnih informacija o uslovima toka i prirodi naše moralne aktivnosti. Aktivno traženje, selekciju, pohranjivanje, obradu i korištenje ovih informacija vrši moralna svijest, koja je usmjerena na društveno okruženje i samog subjekta. Za slobodno ostvarenje moralnih zahtjeva „neophodno je da čovjek bude sposoban da vidi ne samo oko sebe, već i da se spusti u dubinu vlastitog duha, da nastoji pronaći sebe i svjesno razviti svoje subjektivne sposobnosti“.

Informacije primljene izvana omogućavaju vam da kreirate adekvatan model situacije izbora, uključujući znanje o duhovnoj atmosferi u društvu i moralnoj i psihološkoj mikroklimi u grupi, o sistemu etičkih vrijednosti i moralnih praksi zajednice i njenih pojedinačnih predstavnika, o moralnim zahtjevima, željama, očekivanjima, procjenama i sankcijama vezanim za naše djelovanje. Model nije ništa manje važan u moralnoj samoregulaciji. Ja se konstruiše samosvesti na osnovu informacija koje dolaze „iznutra.“ Pošto je samospoznaja uopšte prvi neophodan uslov za slobodu, čovekovo razumevanje njegove moralne prirode je suštinski preduslov za njen moralni izbor. o vlastitom načinu života i razmišljanjima, vrijednostima, linijama ponašanja, zahtjevima i mogućnostima, u jedinstvu sa vanjskim informacijama, podliježu obradi svijesti, na osnovu čega se vrši programiranje, predviđanje i korekcija nečije moralne aktivnosti.

Program ponašanja koji nam je objektivno dat u najopštijem obliku kao skup moralnih zahtjeva i preporuka, upućen svima podjednako. Ali društveni program će se pretvoriti u „algoritme“ moralne aktivnosti tek kada postane lični zadatak, kodeks zahteva koji svako samostalno predlaže na osnovu svjesnog „samoprogramiranja“. Ovakvim razumijevanjem specifično moralnog načina programiranja zadatka u svakom konkretnom slučaju, osoba djeluje kao samozakonodavac svog ponašanja. Važno je ne samo dobrovoljno poslušati moralne impulse izvana. Ništa manje važna je moralna dužnost da se odupre bilo kakvoj prinudi na nemoralno djelovanje. Istovremeno, za reproduktivno-normativnu aktivnost uopće nije potreban visok nivo moralne samosvijesti. Lisistry postaje moralno zreo kada se spozna kao samovideći subjekt stvaralačke aktivnosti, obavezan i sposoban da stvara i razvija nove odnose među ljudima i razvija nove uvide među ljudima.

Moralna norma društva pretvara se u normativna uvjerenja osobe ako umom shvati i srcem prihvati zdravo za gotovo, pošteno, poželjno, da to za nju ima duboko značenje. Takođe je potrebno da norma vjerovanja postane svojstvo dobre volje – norma – poticaj, subjektivni princip ponašanja, naredba savjesti, stav koji izražava želju i spremnost da se vodi na pravi način.

„Općenito, moralna dužnost u meni kao slobodnom subjektu je istovremeno i subjektivno pravo na slobodu mog načina mišljenja.” A to je moguće kada je norma ne samo racionalno i emocionalno asimilirana, već i praktično savladana u obliku potreba, sklonosti, sposobnosti, vještina i navika, odnosno, čvrsto je ušla u moralnu praksu osobe. Tek tada moralna samosvijest poprima interno imperativni karakter i, bez obzira u kom vektoru regrutiramo, apeluje na nas same, glas savjesti će nam zvučati kategorički uporno kao moralni izraz volje. U suprotnom, norma će ostati eksterna želja, apstraktna želja, ponekad nama neshvatljiva i daleka, od čijeg ispunjenja skriveno ili demonstrativno izbjegavamo ili joj se formalno prepuštamo, prisiljeni smo, udovoljavajući drugima ili strahujući od općih sankcija. Društvene norme su implicitno ili eksplicitno u svijesti pojedinca i utiču na njegovo ponašanje na ovaj ili onaj način, ali nisu uvijek prisutne u „fenomenalnom polju“ samosagledavanja, regulišući njegovu moralnu aktivnost. Interno-lično samopoštovanje i društveni zahtjevi možda se ne podudaraju u moralnom sadržaju i oblicima ispoljavanja. Ali, budući da osoba, vjerna svojim tumačenjima, ne može ne ispunjavati svoje lične norme bez rizika od raspada samosvijesti i integracije samosvijesti.

Upravljati sobom kao moralnim subjektom znači ponašati se u skladu sa uvjerenjima, ličnim principima ponašanja, usmjeravati svoju moralnu aktivnost na postizanje dostojnog cilja, koristeći moralno opravdana sredstva. Kriterijumi za procjenu ovog cilja i sredstava su moralne norme i ideali datog društva koje tumači pojedinac. Osiguravajući relativnu uređenost i stabilnost moralnih odnosa, norme i pravila istovremeno obezbjeđuju čovjeku određenu slobodu moralnog stvaralaštva. Prodirući duboko u strukturu i sadržaj samosvesti, oni stvaraju koordinatni sistem na osnovu kojeg subjekt samostalno upravlja društvenom stvarnošću i sobom i usklađuje svoje delovanje sa zajedničkim interesima. Budući da nas svijet moralno nikada u potpunosti ne zadovoljava, u svojim aktivnostima nastojimo da ga promijenimo u skladu sa poimanjem dobrote kao vanjskog zahtjeva koji se odražava u našoj svijesti. Ali “dobrota, dobrota, dobre namjere ostaju subjektivno svojstvo” sve dok se ne ostvare u postupcima.

Moralna aktivnost tako djeluje kao promjena društvenog okruženja i samopromjena subjekta na osnovu praktičnog rješavanja suprotnosti između postojećeg i ispravnog, stvarnog i idealnog, na osnovu prihvatljivih interesa zajednice. Na subjektivnom nivou, ove protivrečnosti se prepoznaju i rešavaju na osnovu moralnog izbora, sprovedenog u procesu determinisanja i motivacije.

Ljudska aktivnost nije samo svrsishodna, već djeluje i kao cikličan proces. Hegel je posmatrao cilj kao suštinsku želju subjekta za samoopredeljenjem i samoosnaživanjem, kao u. Ičin sebe i snage, podstiče samo-manifestaciju. Cilj je u sebi, motivacija za samoostvarenje. Etika polazi od činjenice da iako ciljevi aktivnosti nisu nametnuti osobi izvana kao potpuno udaljeni, oni joj nisu imanentno svojstveni kao apsolutno nezavisni od svijeta. Celenizacija kao specifična funkcija svijesti je oblik samospontanosti u ljudskom ponašanju. Moralni cilj bića objektivno je dat svakom pojedincu u imperijalno-integralnom obliku, i postaje njegov subjektivni cilj, budući da se sagledava u vidu specifičnih zadataka koje treba praktično riješiti. Prisvajanje i implementacija moralnih vrijednosti nemoguće je bez samoispunjavajućeg moralnog cilja - prototipa dužnog i potrebnog maybutnyogbutnya.

Moralna samosvijest je neka vrsta „carstva svrhe“ (I. Kant), koju subjekt samostalno formira i ostvaruje u procesu unutrašnje aktivnosti, koja je direktno usmjerena na provođenje određenih radnji. Specifičan moralni cilj je predviđanje rezultata akcije u kojoj se ostvaruju interesi društva i pojedinca. Manifestira aktivni voljni stav subjekta u sadašnjoj ili imaginarnoj situaciji i prema sebi, projektujući se u budućnost kroz anticipatornu refleksiju - predviđanje posljedica svoje moralne aktivnosti. Svrhovitost je slobodan izbor zasnovan na uporednoj proceni opcija za mogući cilj. Druga osoba me može natjerati da učinim nešto što je sredstvo za njen cilj, "ali ona me ne može natjerati da ona bude moj cilj, a ja ne mogu imati nikakav cilj osim ako ga ne učinim svojim." U procesu moralnog postavljanja ciljeva, osoba sebe smatra i koristi kao sredstvo za ostvarenje svog cilja, a istovremeno i kao cilj sam po sebi. Da bi odabrala cilj, ona mora ne samo da uzme u obzir objektivne uslove, već i da bude svjesna svojih subjektivnih mogućnosti i želja.

svrhovitost sintetizira znanje o objektivnom svijetu i vrijednosno-prognostičku samosvijest kao dvostruku funkciju svijesti, u kojoj postoje kontradiktornosti između postojeće stvarnosti i potrebe da se ona promijeni.

Ne postoje besciljne i nemotivisane radnje (za razliku od nemoralnih radnji). Ne promišljamo uvijek u potpunosti svoje krajnje ciljeve i duboke motive, ali su nam neposredni cilj i neposredna unutrašnja motivacija manje-više jasni. Moralna aktivnost je tsilesdiysnennyam - implementacija dugoročne linije (hijerarhije) moralnih ciljeva - bliskih i dalekih, privatnih i općih, jednostavnih i složenih, konkretnih i apstraktnih. Privatni (taktički) cilj mi daje ideju šta da radim, kako da postupim u datoj situaciji, a opšti (strateški) cilj mi omogućava da odredim zašto nameravam da uradim niz akcija. I neposredni i dalji ciljevi postaju motivi akcije kao njeni unutrašnji impulsi ili moralni temelji određene linije ponašanja. Cilj postaje direktni poticaj-motiv u vidu svijesti o sporoj težnji, želji i namjeri da se djeluje na odgovarajući način.

S druge strane, nije samo cilj subjektivni poticaj za naše moralne postupke. Osjećaji i sklonosti, uvjerenja i nagoni, želje i navike nas direktno ili indirektno motiviraju na različite postupke, ispunjavajući ih specifičnim moralnim sadržajem, dajući im jedinstven oblik. Samo najprimitivnije razine motivacije karakterizira sinkretička nedjeljivost motiva i cilja. U zreloj fazi moralne aktivnosti, prenošenje motiva na neposredni cilj događa se u onoj mjeri u kojoj pojedinačni čin za osobu poprima neposrednu intrinzičnu vrijednost. U većini slučajeva radnja se ne vrši radi sebe.

Načini realizacije rezultata naših akcija su dvosmisleni: vrijedi odvojiti cilenapolaganyu kao njeno mentalno iščekivanje od anticipacije kao intuitivnog nagađanja o tome u ime postizanja značajnog cilja, djeluje kao motiv, moralno potkrepljuje i vodi jogu.

Moralni motiv je specifičan unutrašnji motor moralne samoregulacije pojedinca. Psiholozi motiv smatraju objektom koji stimuliše aktivnost subjekta da zadovolji određenu potrebu (A. N. Leontjev) kao verbalizaciju cilja i programa aktivnosti za njegovu realizaciju (K. Obuhovsky), kao subjektivni poticaj za svrsishodne radnje u određenom situacije (V. T. Aseev,. B. S. Merlin, S. G. Moskvichev, A. V. Petrovsky, G. P. drevni). U prvom slučaju, motiv se poistovjećuje sa bilo kojim stimulusom, u drugom se ne pravi razlika između motiva, želje i odluke. Čini se prihvatljivijim definisati motiv kao idealan motivirajući razlog za postupke osobe, koji se temelji na njegovim potrebama, interesima i normativnim vrijednostima. Motiv postaje moralno značajan jer služi kao subjektivni poticaj i osnova za djelovanje, izražavajući čovjekov odnos prema interesima drugih, društva u cjelini sa stanovišta dobrote i obavezne dobrote i obaveznog jezika.

Čovjek je svjestan autor i neumorni kreator moralnih ciljeva i motiva, koji izražavaju smislen odnos prema tuđem i vlastitom dobru i za koje je odgovoran društvu i sebi. U tom pogledu njena samosvijest djeluje kao motivacija za moralnu aktivnost, a moralna motivacija djeluje kao način funkcioniranja potonje.

Ponekad se tvrdi da osoba nije odgovorna za svoje motive jer oni mogu nastati spontano i ostati moralno neutralni sve dok se ne pretoče u djela. Sa ovim se ne možemo složiti, jer u str. Prvo, motivacije za radnje se pretvaraju u dobre ili zle namjere, postajući rezultat svjesnog izbora, i drugo, motiv je potencijalno nemoralan ako ih potiče na direktnu ili indirektnu štetu drugima, iako se u ovom trenutku osoba suzdržava od implementirajući ga.

Motivaciju moralne aktivnosti u etici posmatramo, s jedne strane, kao sistem moralnih motivacija čoveka, različitih po svojoj društvenoj vrednosti, sa druge strane, kao duhovni čin i proces vrednosnog izbora ili najznačajnijeg. motivi - subjektivna osnova za donošenje odluka. Moralni nivo motivacije, određen kako vrijednosnom orijentacijom osobe tako i situacijom izbora „Motiv je rezultat samoodređenja subjekta u složenoj strukturi zadatka. Situaciono ponašanje često otkriva jaz između apstraktnih sistema vrednosti i specifičnih motiva za akciju. U takvim slučajevima osoba pokušava da prikrije prave motive pod opšteprihvaćenim moralnim vrijednostima. Naprotiv, visok nivo moralne motivacije karakterizira stabilno jedinstvo moralnih uvjerenja i linija ponašanja u svakoj životnoj situaciji.

Po pravilu, radnje osobe su višestruko motivisane i rezultat su interakcije niza unutrašnjih motivacija. Na osnovu prioriteta javnih interesa nad privatnim, moralne samosvijesti pojedinca i podređenih motiva njegovog ponašanja. Važno je koje je pravo mjesto ove ili one motivacije u hijerarhiji motiva, u kom je odnosu sa svim ostalima i koja je dominantna tendencija u sistemu motivacije date osobe. Pod određenim uslovima, temeljni interesi društva u samosvesti ljudi mogu poprimiti formu isključivo ličnih motiva, a sebični motivi dobijaju izgled da su društveno njihovi. Istovremeno, progresivni moral, poštujući (ali ne i apsolutizirajući) suverenitet unutrašnjeg svijeta pojedinca, opravdava i podržava njegovu želju za individualnim dobrom, budući da nije u suprotnosti sa općim dobrom i ne provodi se na štetu. interesa drugih. Odlučujući faktori za pravi moralni izbor ostaju motivi dobrote, pravde i dužnosti, koji se zasnivaju na progresivnim interesima društva i društva. U konfliktnim situacijama, motivi koji izražavaju uske egoistične interese treba da popuste i potčine širim društvenim motivima.

Ponekad identifikuju moralne motive koji pojedinca motivišu na dobročinstvo kao cilj sam po sebi, na osnovu moralnih potreba i uvjerenja (G.N. Gumnitsky, N.D. Zotov, V.N. Sherdakov, itd.). Takvi motivi uključuju samo društvene i altruističke motive, zapovijed, dužnost i savjest. Motivi postupaka koji su direktno ili indirektno usmjereni na postizanje ličnog dobra (briga za vlastitu sreću, skladan razvoj, dostojanstvo, autoritet) su utilitarni i smatraju se nemoralnimi. S pravom ističući nesebičnost najviših moralnih motiva, ovi autori tu posebnost tumače kao potpunu nezainteresovanost subjekta za posljedice čina po njega samog, nasuprot njegovoj ististički rozhunkovskoj želji za ličnim dobitkom i dobitkom.

Ova vrsta „etičkog purizma“, apsolutizujući autonomiju „čisto moralnih“ motiva, pretvara svu moralnu aktivnost u sam sebi cilj. Ali čak. Kant je, uprkos ekstremnoj retorici svojih etičkih sistema, priznavao prava i dužnosti čovjeka prema sebi kao biću obdarenom osjećajima i inteligencijom kao moralno opravdanim. Osiguravanje vlastitog dostojanstva, čistoće savjesti, moralnog i fizičkog zdravlja, blagostanja i savršenstva, te borbu protiv vlastitih nedostataka okarakterisao je kao odgovornost pojedinca prema sebi i prema čovječanstvu u vlastitoj ličnosti. Ovu humanističku tradiciju razvili su francuski materijalisti. Feuerbacha, revolucionarnih demokrata i demokrata, također.

U modernoj filozofiji i sociologiji egoizam i altruizam se često tumače kao izraz dva društveno legitimna i moralno opravdana tipa motivacije, uslovljene prirodnim svojstvima pojedinca. E. Oldenquista, egoizam je „koncept samosvesti“ koji razmatra. Ja se kao pojedinac poistovjećujem sa željama, procjenama i postupcima pojedinaca, a za altruizam, egoizam grupe, dio sam vrste u kojoj se svaki pojedinac osjeća sličnim jedni drugima, sličnim drugima.

Istorijski i ontogenski, sposobnost moralne motivacije proizašla je iz reakcija pojedinaca na društvene naredbe i zabrane, poticaje i sankcije, koje usmjeravaju i ograničavaju njihovu individualnu volju prema opštem interesu. Samo na osnovu motivacije i prisile drugih osoba uči da se kontroliše, kroti svoj egoizam, podređuje svoje postupke svojoj dobroj volji. Važnost izdržljivosti, samokontrole, samodiscipline u odnosu na svoje afekte, strasti, sklonosti i želje isticali su indijski jogiji i rimski stoici. Descartes. Spinoza. Locke. Kant je tvrdio da je samoprinuda na ispunjavanje dužnosti, poštenje potiskivanjem prirodnih sklonosti u sebi najviša manifestacija moralne volje. Prema objektivnim uslovima, borba motiva, kao kobna kolizija dužnosti i sklonosti, savesti i motivacije, prestaje da bude dominantan oblik moralnog izbora. Dobrovoljno ispunjenje dužnosti kao svjesne potrebe postaje vodeći motiv moralno zrele ličnosti. Istovremeno, ovdje se javlja potreba za samoograničavanjem, samoprinudom, samosuzdržavanjem, posebno u situacijama sukoba društvenog i individualnog, altruističkog i egoističkog, društvenog i biološkog, racionalnog i emocionalnog. Mi nemamo moć nad svojim osjećajima samo zato što su ona u velikoj mjeri formirana i manifestirana protiv naše volje. Ali svako je slobodan i razumno dužan da bude kritičan prema sopstvenim osećanjima, afektima itd. Astroy im mora dati moralnu ocjenu, odbaciti ih ili prihvatiti kao motive za akciju, vodeći računa o mogućim društvenim posljedicama naslijeđa.

Što je akutnija borba motiva, to je jača voljna napetost neophodna za donošenje i sprovođenje optimalne odluke. Moralna kultura slobode se ne izražava toliko u tome da se ne radi ono što se želi, ali ne može, već u tome da se radi ono što ne želi, a mora. Da bi ostvario svoju moralnu suštinu, osoba uči da se samostalno motiviše za postizanje društveno i lično značajnog cilja, pokazujući sve više moralne energije i istrajnosti u savladavanju vanjskih i unutrašnjih prepreka. Sposobnost pružanja odlučnog otpora negativnim uticajima, bilo izvana ili iznutra, odakle se daju kao stranci u odnosu na sopstvenu savest, važan je uslov i znak moralnog imuniteta pojedinca, njegove moralne pouzdanosti. , stabilnost. Moralni motiv sam po sebi nije uvijek direktno primoran moralnom utjecaju; obično postoji aktivan utjecaj pojedinca na vlastitu volju kroz osjećaj dužnosti, savjesti, krajnje mobiliziranje sposobnosti kroz samouvjeravanje i samohipnozu, samo-hipnozu. promocija i samopojanje, samohvala i samoohrabrivanje. Samoohrabrivanje i samoosuđivanje. Važno je da razumno dobro izražavanje volje ne preraste u nepromišljenu lošu samovolju. A to je nemoguće ako odlučujući motiv postane progresivna moralna ideja - vodeći princip kojim se osoba svjesno vodi u svojim aktivnostima. Takvo ideološko uvjerenje nije formalno racionalno znanje o dobru, već strastvena „težnja (želja) osobe“. Istinski moralna samospontanost nije nepristrasna i „samo mrtav, a vrlo često i lukav moral suprotstavlja se obliku strasti kao takve“. Uz sve ostale stvari jednake, motivaciona snaga moralnog motiva direktno je proporcionalna njegovom emocionalnom zapaljenju, koje dostiže svoj najveći intenzitet u najpresudnijim trenucima u životu društva, a posebno u životu pojedinca.

Moralni motiv u samoregulaciji ponašanja obavlja funkciju ne samo stimulativnog djelovanja, već i njihovog vrijednosnog opravdanja. U svojoj osnovi, to su različite funkcije povezane jedinstvom porijekla i učešća u ponašanju pojedinca. Potreba za moralnim samoopravdanjem budućnosti i rehabilitacijom prošlih postupaka formira se na osnovu njihove društvene sankcije. Lična motivacija njihovih učenika u individualnom psihološkom obliku interesovanja reproducira logiku njihovog ideološkog opravdanja u datom društvu. Tamo gde se potreba za poštovanjem pravila ponašanja obično argumentuje pozivanjem na običaje, zakone predaka, volju bogova, pojedinci ne pokušavaju da daju racionalno objašnjenje za postupke koje su počinili; samoopravdavanje dela od strane osobe je prevashodno racionalni proces njenog moralnog opravdanja, samoodbrane kroz uspostavljanje vrednosnih argumenata u korist određenog izbora. U tom smislu, motivacija djeluje kao smisao - razjašnjavajući sebi moralni značaj i svoje postupke. Ograničiti motivaciju na frojdovsku „racionalizaciju“ u duhu apologetske samorehabilitacije radi smirivanja bolesnog ponosa znači jasno pojednostaviti proces opravdavanja odluka donesenih savješću. U situaciji moralnog izbora, posebno kada postoji sukob motiva, njihova procjena i konačna odluka rezultat je zajedničkog rada uma i intuicije. Opravdanje optimalne životne opcije često je praćeno samokritičnim osvrtom i osudom drugih alternativa.

Po našem mišljenju, nema potrebe suprotstavljati opravdavajuću funkciju motiva sa smislotvornim. Opravdavati ili optuživati ​​sebe za nešto znači dati svojim postupcima pozitivan ili negativan moralni sadržaj, objasniti sebi i drugima njihov društveni i lični značaj; da bi se shvatila etička vrijednost svog postupka, važno je ne samo razumjeti njegovu neposredni objektivni rezultat, ali i ostvarivanje udaljenog cilja zbog kojeg se javlja, odnosno određivanje njegovog glavnog značetvornog motiva (namjere). U zavisnosti od društvenog značaja i mesta nekog čina u sistemu moralne delatnosti (kao samoj sebi, ili kao sredstvo za postizanje značajnijeg cilja), čovek dobija različite moralne sadržaje. Akcija nije postala čin, besciljna, nemotivisana (što se tako čini), besmislena pojava. ABSU je prijateljski raspoložen prema onima oko vas i samom subjektu (ili prema jednoj od strana). Može postojati jaz između načina na koji osoba objašnjava svoj postupak drugima i kakvog značenja ono ima za nju. Ovo neslaganje može biti rezultat namjerne obmane drugih ili spontane samoobmane.

Na određenom nivou socio-psihološke zrelosti pojedinca, kao rezultat odnosa sopstvenih svojstava sa motivima aktivnosti, sadržaj se artikuliše u strukturi samosvesti. Ja, koji je važan uslov za samoostvarenje. Svijest o moralnoj vrijednosti je, prije svega, razumijevanje hijerarhije ciljeva, motiva i rezultata životne aktivnosti (pojedinačne radnje, proživljeni dan, način života). Ovo je rješenje niza složenih “ličnih problema”, a “potreban je poseban interni rad da se takav problem riješi i, možda, odbaci ono što je otkriveno”. Jedan od najodgovornijih i najtežih zadataka je utvrđivanje moralnog sadržaja cjelokupnog života, zasnovanog na vodećim vrijednosnim orijentacijama i strateškim ciljevima kao krajnjoj osnovi za odabir životnog stila. Sadržaj života često se nalazi u teškim moralnim traganjima (kako i za šta živjeti), u prevazilaženju suprotnosti između zahtjeva društvenog ideala i sadržaja vlastite životne aktivnosti, subjektivnoj promišljenosti i objektivnim rezultatima, istinitim i lažnim pogledima. i mirne poglede.

U određenoj mjeri, vrijednost određene osobe određena je onim što ona vidi kao glavni smisao ljudskog postojanja i kako ostvaruje svoj koncept života. Lažna uvjerenja i planovi koji su u suprotnosti s interesima progresivnih snaga društva kvare subjektivni sadržaj i objektivni smisao života datog pojedinca, a pogrešno rješenje vitalnih problema iskrivljuje njegov cilj. Pogrešan izbor životnog puta zasnovan na greškama dovodi do gorkog razočaranja u sebe i u život, u potragu za utjehom u novim iluzijama i mitovima.

Potreba za razumijevanjem smisla života djeluje kao problem procjene vlastitog postojanja, s kojim se čovjek prije ili kasnije susreće, budući da je „razumijevanje smisla života neophodan uslov za njegovo normalno funkcioniranje, odnosno koncentraciju svih sposobnosti i njihovo maksimalno korištenje.”

Podsticajno-motivacioni stadijum moralne samoregulacije pojedinca završava se donošenjem odluke, koja direktno vodi u njenu fazu izvršenja. U odlukama se dobronamjerna namjera pojavljuje u obliku određenog plana, u kojem svjesni cilj, po pravilu, određuje način i prirodu čovjekovog djelovanja, podređujući mu njegovu dobru volju. Budući da se u ovoj fazi utvrđuju ciljevi djelovanja, uspostavlja se racionalan izbor najprikladnijih sredstava za njihovu realizaciju, uzimajući u obzir unutrašnje i vanjske uslove. Donošenje optimalne odluke uključuje kombinaciju reproduktivnog i konstruktivnog, stereotipnog i taktičkog pristupa korištenju javnog i ličnog moralnog iskustva. Donošenje i izvršenje odluke djeluje kao kulminacijski momenat moralnog izbora, određujući smjer moralnog djelovanja i njegove posljedice za druge i samog subjekta. Nemaju svi odlučnost ili hrabrost da na sebe preuzmu teret odgovornosti za donesenu odluku, ili da prevaziđu psihološku barijeru povezanu s njihovim blagovremenim prelaskom s namjere u akciju. U ovom slučaju moralni stav dobija poseban značaj kao izraz spremnosti subjekta da svoja uvjerenja i odluke provodi u postupcima, oslanjajući se na vlastito moralno iskustvo. Nivo moralne aktivnosti pojedinca u velikoj mjeri ovisi o dubini, stabilnosti i djelotvornosti njegovih stavova. Da bi se činilo dobro, mora se moći i samostalno djelovati do kraja, odbaciti sumnje i oklijevanja, potpuno se oslanjati na svoju moralnu ispravnost i ne plašiti se rizika. U ovom slučaju, “moralni izbor nije samo izbor akcije, već, prije svega, izbor sebe kao pojedinca.” U prijelaznim fazama života potrebno je donijeti temeljnu odluku koja će odrediti cjelokupni budući životni put, za razliku od taktičkih planova, koji služe kao sredstvo za implementaciju strateških „ciljanih programa“ u konkretnim akcijama za određene inicijative.

Samoregulacija moralne aktivnosti je nemoguća bez samokontrole kako na poticajnoj, tako i posebno u njenoj izvršnoj fazi. Detaljno se tumači suština i značaj samokontrole nad ljudskim ponašanjem u etici. ZNOM. Egzistencijalisti osuđuju društvenu kontrolu kao oblik prisile i potiskivanja moralne slobode pojedinca, poriču i potrebu za samokontrolom, koja ograničava njeno spontano samoostvarenje. Društveni i bihevioristi (J. Mead, B. Skinner, T. Shibutani i dr.), uviđajući važnost samokontrole u ponašanju osobe, istovremeno je svode samo na vrstu društvene kontrole, koja se formalno smatra i istorijski. Marksistička etika polazi od činjenice da se moralna samokontrola formira na temelju direktne i indirektne društvene regulacije i kontrole ljudskog ponašanja vlastitim moralnim i vanmoralnim sredstvima. Sada, u procesu razvoja društva u stepenu tranzicije od rigidne „dinamičke“ kontrole nad postupcima pojedinaca na sve fleksibilniju „statističku“ društvenu kontrolu, značaj introvertnih mehanizama samokontrole mehanizama samokontrole povećava.

Specifičnosti moralne samokontrole u etičkoj i psihološkoj literaturi nisu dovoljno razotkrivene. U Etičkom rječniku samokontrola je definirana kao “samostalno reguliranje od strane osobe svog ponašanja, svojih motiva i impulsa uz pomoć predrasuda, osjećaja, navika i samopoštovanja”. Da, prvo, moralnu samoregulaciju ne treba svesti samo na samokontrolu, a drugo, po definiciji nije jasno koja je njena posebna uloga u regulaciji ponašanja pojedinca. Po našem mišljenju, glavna funkcija samokontrole je osigurati maksimalnu usklađenost rezultata moralne aktivnosti s učinkom i namjerama osobe. To se postiže, s jedne strane, provjerom ispravnosti (moralne vrijednosti) donesenih odluka i radnji preduzetih po savjesti, as druge strane, sprječavanjem i praktičnim ispravljanjem uočenih grešaka (odstupanja od norme – ciljeva i normi). ).

Moralna kontrola nad samim sobom djeluje kao jedinstven mehanizam samoizvještavanja, samopoštovanja i samokorekcije moralne aktivnosti. Da biste kontrolirali svoje postupke i impulse, morate ih biti jasno svjesni. Osme ekspliciraju njihov društveni i moralni sadržaj. U poticajnoj fazi samoregulacije, osoba kroz savjest uspoređuje postavljene ciljeve i sredstva sa svojim moralnim uvjerenjima, a u fazi izvršenja postignute konačne i međurezultate ubacuje direktno u odluku, a posredno u opšte moralne smjernice. . Uzimajući u obzir odstupanja od odabranog pravca i plana ponašanja i ponašanja, subjekt ispravlja vaše postupke, bira i primjenjuje sredstva koja su najpogodnija za svrhu i okolnosti. Učinkovitost samoregulacije ovisi o sposobnosti osobe da predvidi reakcije (procjene, osjećaje, postupke) drugih i prvo odredi njihove optimalne akcije, vodeći računa o interesima društva, tima i pojedinaca. Ne radi se o vještom manipuliranju i žongliranju svojim postupcima prema općeprihvaćenim pravilima i očekivanjima (J. Mead, B. Skinner), ne o zapečaćenju, potiskivanju i zamjeni iracionalnih impulsa uz pomoć racionalizacije (S. Freud, C. Horney). ), već u sposobnosti poistovjećivanja s drugima i vještog vođenja vlastite linije ponašanja zasnovane na ispravnim uvjerenjima.

Samokontrola na jednom ili drugom nivou je uvijek prisutna u upravljanju svojim ponašanjem osobe, ali stepen njene djelotvornosti ovisi o situaciji, dobi i individualnim moralnim i drugim karakteristikama i subjektu. Potreba za svjesnom kontrolom nad sobom raste sa povećanjem društvenog i ličnog značaja izvršenih radnji, odgovornosti za njih, kada se izoštravaju um i pažnja, naprežu volja i pamćenje, mobiliziraju moralno iskustvo i energija pojedinca. Naprotiv, u normalnim uslovima, pri obavljanju običnih i beznačajnih radnji, samokontrola je oslabljena na minimum, opet se vezujući za moralnu samoregulaciju uz najmanje komplikacije situacije. Emocionalno i voljno uzdizanje, povezano s povjerenjem u svoju moralnu pravednost, pojačanim osjećajem odgovornosti, spremnošću i odlučnošću da se završi započeti posao, povećava djelotvornost samokontrole. Ali pretjerani stres, posebno u ekstremnim uvjetima, može izazvati depresivno djelovanje na um i volju, smanjiti pa čak i paralizirati sposobnost trezvene samokontrole i krajnje ograničiti moralnu samoprocjenu pojedinca.

Moralna samokontrola se manifestuje prvenstveno u sposobnosti osobe, kroz voljni napor, da blokira spontane impulse i postupke koji su u suprotnosti sa njegovim moralnim principima.“Suzdržanost se kultiviše unutrašnjom disciplinom, sposobnošću da se kontroliše.“ Samokontrola, samodisciplina, sposobnost kritičnosti prema sebi, pravovremenog ograničavanja i potiskivanja svojih želja i navika, raspoloženja i afekta, negativno utiču na odnose sa drugima, ukazuju na zrelost sposobnosti pojedinca da se samokontrola drži. u moralnom smislu znači ne dozvoliti sebi da se demoraliziram i dezorganiziram, ali mogu zadržati trezvenu procjenu situacije, vedrinu i snagu.” Zajedno, važno je imati neophodan stepen, iznad kojeg nedovoljna ili pretjerana vanjska kontrola dovodi do nedostatka kontrole i neodgovornosti pojedinaca. Pametna samokontrola sa fleksibilnom društvenom kontrolom doprinosi moralnoj stabilnosti i pouzdanosti pojedinca i pouzdanosti posebnosti.

Komponente moralnog regulatornog sistema

Pitanje 3. Moralna regulativa

Humaniziranje

Kognitivni

Obrazovni

Pitanje 2. Funkcije morala

2. Vrijednost

J. Komunikativna

5. Regulatorni

1. Glavne funkcije morala uključuju obrazovna funkcija, koji je:

Formiranje moralnih stavova i navika kod djeteta, usađivanje moralnih zabrana;

Samoobrazovanje odrasle osobe (kroz život), svjestan izbor moralnih smjernica.

Obrazovne funkcije mogu obavljati ne samo ljudi, već i mediji, književnost, umjetnost i odnosi među ljudima oko njih.

2. Funkcija orijentacije prema vrijednostima. Moral igra presudnu ulogu u razvoju pojedinca, dajući moralnu orijentaciju pojedinca („stav prema dobroti“).

3. Komunikacijska funkcija moral se sastoji od:

Ritualizacija ljudske komunikacije, stvaranje njenih standarda (bonton, itd.);

Humanizacija komunikacije, želja da se komunikacija učini što prijatnijom za sve strane (fokus na dobrotu u komunikaciji).

4. Kognitivna funkcija moral je u tome što je sredstvo za razumijevanje unutrašnjeg svijeta čovjeka, daje čovjeku etičko znanje koje mu pomaže da riješi moralna pitanja, upravlja svojim ponašanjem, osjećajima itd.

5. Regulatorna funkcija moral (najvažnija funkcija) je da reguliše ponašanje ljudi i društva u cjelini kroz:

Ograničavanje negativnih aspiracija ljudi;

Samoregulacija pojedinca i društvenog okruženja;

Upravljanje odnosima s javnošću;

Sprovođenje humanističkih moralnih standarda itd.

Regulatorna funkcija “visokog morala” je tendencija, težnja. Prava regulacija se vrši sintezom univerzalnih moralnih ideja i društveno specifičnih ideja.

Moral reguliše ponašanje i odnose ljudi odobravanjem ili uvredom javnog mnjenja i moralnim samopoštovanjem pojedinca.

6. Humanizirajuća funkcija je:

Želja morala da poboljša čovjeka;

Obavezna moralna pravila za sve ljude, njihova jednakost

1. Moral je sistem koji reguliše svest i ponašanje ljudi, njihove odnose (odnosi između pojedinaca, grupa pojedinaca, pojedinaca i društva, itd.).

IN sistem moralne regulative uključuje:

* normama - propisi, pravila ponašanja, kombinovani u kodeks. Oni se, pak, dijele na:

* opšte prihvaćeni referentni uzorci (pozitivne norme ),

* zabrane, apsolutne zabrane (čije je opšte značenje „ne naškoditi“). Za razliku od pozitivnih normi („budi ljubazan“ itd.), apsolutne zabrane ne ostavljaju nikakvu slobodu tumačenju.

Moralni standardi ukazuju na granice onoga što je dozvoljeno. Razmatra se ljudsko ponašanje nemoralno ako ignoriše norme, i ekstramoralno , ako osoba nije upoznata sa normama;

* vrijednosti (dobrota, pravda, itd.), a to su:

* obrasci ponašanja, razmišljanja i iskustva prepoznati kao moralne smjernice.

Vrijednosti se, za razliku od normi, ne mijenjaju vekovima. Moralne vrijednosti čine hijerarhiju u kojoj možemo razlikovati najviše vrijednosti I ideali (najviši ciljevi ličnog razvoja);

*važna komponenta moralne regulative je pitanje o smislu života. Pitajući ih, ljudi žele razumjeti njihovu svrhu, svoje mjesto u svijetu;

* sljedeća komponenta moralne regulative je moralnih principa - univerzalne formule ponašanja (na primjer, princip ljubavi prema bližnjemu). principi:

* jasno formulisan (u obliku slogana i sl.);

* mogu biti povezani s ideologijom i izražavati interese društvene grupe.

* Zove se strogo pridržavanje principa visokog morala rigorizam.

2. Moralna regulativa je prirode:

* evaluativni (radnje ljudi se odobravaju ili osuđuju);

imperativ , moralna pravila su predstavljena (ponekad nametnuta) kao modeli ponašanja.

Moral povezuje stvarno ponašanje, svijest i iskustva ljudi sa idealima, duhovnim i moralnim smjernicama („kako treba“).

Moralna svijest osoba uključuje:

Navike (automatski poštovani moralni standardi);

Refleksija (misli);

Intuicija (intuitivna rješenja u teškim situacijama);

Moralna osećanja.

Moralna svijest i ponašanje osobe u korelaciji su s moralnim pravilima društva, temeljima prošlih vremena (običaji, tradicija).

Čovjekova moralna uvjerenja ne samo da se ne podudaraju s općeprihvaćenim, već im se čak i suprotstavljaju (u nemoralnom društvu, na primjer, u fašističkoj državi). U ovom slučaju, osoba sama kontrolira svoje postupke i razmišljanje (savjest), a moralni standardi se poštuju dobrovoljno, bez vanjske kontrole.

Bez izuzetka, sve sfere društva i ljudskog života u kojima postoje odnosi između subjekata podliježu moralnoj regulaciji. Moralna regulacija je zasnovana na javnom mnjenju (u procjeni ljudskog ponašanja društvo vrši funkciju savjesti).

Moral je strog povezano sa u pravu :

Moralni standardi su sadržani u zakonu;

Liberalizacija morala podrazumeva liberalizaciju prava;

- interakcija između morala i zakona (suđenje poroti).

Veoma važno moralna regulativa nauke , posebno medicina, psihologija, genetika itd. (problemi eutanazije, kloniranja itd.).

Moralna regulativa je neophodna čak iu region tehnologije (prijetnja nezaposlenosti zbog automatizacije proizvodnje i sl.).

„Kontrolirajte se“, kažemo sebi ili nekom drugom, što se češće tumači kao „budite strpljivi“. Da li je ovo zaista istina? Da li je moguće kontrolisati se bez štete po zdravlje? Da li je moguće odmaknuti se od problema, promijeniti odnos prema njima, naučiti upravljati svojim? Da. Samoregulacija je sposobnost upravljanja svojim emocijama i psihom u stresnoj situaciji.

Samoregulacija podrazumijeva procjenu situacije i prilagođavanje aktivnosti od strane samog pojedinca, te shodno tome prilagođavanje rezultata. Samoregulacija može biti dobrovoljna ili nevoljna.

• Dobrovoljno podrazumijeva svjesnu regulaciju ponašanja u cilju postizanja željenog cilja. Svesna samoregulacija omogućava osobi da razvije individualnost i subjektivnost u svojim aktivnostima, odnosno životu.
• Nevoljno je usmjereno na preživljavanje. To su podsvjesni odbrambeni mehanizmi.

Normalno, samoregulacija se razvija i formira zajedno sa ličnim sazrevanjem osobe. Ali ako se ličnost ne razvija, osoba ne uči odgovornosti, ne razvija se, tada samoregulacija, po pravilu, pati. Razvoj samoregulacije = .

U odrasloj dobi, zahvaljujući samoregulaciji, emocije su podređene intelektu, ali u starosti se ravnoteža ponovo pomiče ka emocijama. Ovo je uzrokovano prirodnim padom inteligencije koji je povezan sa starenjem. Psihološki, stari ljudi i djeca su slični po mnogo čemu.

Na samoregulaciju, odnosno izbor optimalnog sprovođenja lične aktivnosti utiču:

• osobine ličnosti;
• spoljni uslovi okoline;
• ciljevi aktivnosti;
• specifičnosti odnosa između osobe i stvarnosti oko njega.

Ljudska aktivnost je nemoguća bez cilja, ali je to zauzvrat nemoguće bez samoregulacije.

Dakle, samoregulacija je sposobnost suočavanja sa osjećajima na društveno prihvatljive načine, prihvatanje normi ponašanja, poštovanje slobode druge osobe, održavanje sigurnosti. U našoj temi posebno je zanimljiva svjesna regulacija psihe i emocija.

Teorije samoregulacije

Teorija aktivnosti sistema

Autor L. G. Dikaya. U okviru ovog koncepta, samoregulacija se posmatra i kao aktivnost i kao sistem. Samoregulacija funkcionalnih stanja je aktivnost koja je povezana s adaptacijom i profesionalnom sferom osobe.

Kao sistem, samoregulacija se posmatra u kontekstu prelaska osobe iz nesvesnog u svesno, a kasniji oblici dovedeni do automatizma. Dikaya je identifikovao 4 nivoa samoregulacije.

Nedobrovoljni nivo

Regulacija se zasniva na nespecifičnoj aktivnosti, procesima ekscitacije i inhibicije u psihi. Osoba ne kontroliše ove reakcije. Njihovo trajanje nije dugo.

Prilagođeni nivo

Uključene su emocije, potreba za samoregulacijom javlja se u teškim situacijama umora i stresa. Ovo su polusvjesni načini:

• zadržavanje daha;
• povećana motorička i govorna aktivnost;
• napetost mišića;
• nekontrolisane emocije i geste.

Čovek pokušava da se probudi, po pravilu, automatski, čak i ne primećuje mnogo promena.

Svesna regulacija

Osoba je svjesna ne samo nelagode, umora, napetosti, već može ukazati i na nivo neželjenog stanja. Tada osoba odlučuje da, uz pomoć nekih metoda utjecaja na emocionalnu i kognitivnu sferu, treba promijeniti svoje stanje. Radi se o:

• o volji
• Samokontrola
• auto-trening,
• psihofizičke vežbe.

Odnosno, sve što vas i mene zanima u okviru ovog članka.

Svestan i ciljno orijentisan nivo

Osoba razumije da se tako ne može nastaviti i da mora birati između aktivnosti i samoregulacije, odnosno otklanjanja nelagode. Postavljaju se prioriteti, procjenjuju motivi i potrebe. Kao rezultat toga, osoba odlučuje da privremeno obustavi aktivnost i poboljša svoje stanje, a ako to nije moguće, nastavi aktivnost u nelagodi ili kombinira samoregulaciju i aktivnost. Rad uključuje:

• samohipnoza,
• samonaređenje,
• samouvjerenje,
• introspekcija,
• samoprogramiranje.

Ne dešavaju se samo kognitivne, već i lične promene.

Sistemsko-funkcionalna teorija

Autor A. O. Prokhorov. Samoregulacija se posmatra kao prelazak iz jednog mentalnog stanja u drugo, koji je povezan sa refleksijom postojećeg stanja i idejama o novom, željenom stanju. Kao rezultat svjesne slike aktiviraju se odgovarajući motivi, lična značenja i samokontrola.

• Osoba koristi svjesne metode samoregulacije kako bi postigla zamišljenu sliku stanja. U pravilu se koristi nekoliko tehnika i sredstava. Da bi postigao glavni cilj (stanje), osoba prolazi kroz nekoliko međuprijelaznih stanja.
• Postupno se razvija funkcionalna struktura samoregulacije pojedinca, odnosno uobičajeni, svjesni načini reagovanja na problematične situacije u cilju održavanja maksimalnog nivoa životne aktivnosti.

Samoregulacija je prijelaz iz jednog stanja u drugo zbog unutrašnjeg prebacivanja rada i povezanosti mentalnih svojstava.

Na uspješnost samoregulacije utiče stepen svijesti o stanju, formiranost i adekvatnost željene slike, realističnost osjećaja i percepcija u vezi s aktivnostima. Možete opisati i razumjeti trenutno stanje na sljedeći način:

• tjelesne senzacije;
• dah;
• percepcija prostora i vremena;
• sjećanja;
• mašta;
• osjecanja;
• misli.

Funkcija samoregulacije

Samoregulacija mijenja mentalnu aktivnost, zbog čega pojedinac postiže harmoniju i ravnotežu stanja.

Ovo nam omogućava da:

• obuzdajte se;
• razmišljati racionalno tokom stresa ili krize;
• vratiti snagu;
• suočiti sa životnim nedaćama.

Komponente i nivoi samoregulacije

Samoregulacija uključuje 2 elementa:

• Samokontrola. Ponekad je to potreba da se odreknete nečeg prijatnog ili poželjnog za druge ciljeve. Počeci samokontrole javljaju se već u dobi od 2 godine.
• Drugi element je saglasnost. Slažemo se šta možemo, a šta ne možemo. Nakon 7 godina života, osoba obično već ima formirani pristanak.

Za razvoj svesne samoregulacije važno je imati sledeće osobine ličnosti:

• odgovornost,
• upornost,
• fleksibilnost,
• pouzdanost,
• nezavisnost.

Samoregulacija je usko povezana sa voljom pojedinca. Da bi upravljao svojim ponašanjem i psihom, osoba treba da izgradi nove motive i motivacije.

Stoga se samoregulacija može podijeliti na 2 nivoa: operativno-tehnički i motivacioni.

• Prvi uključuje svjesnu organizaciju akcije korištenjem raspoloživih sredstava.
• Drugi nivo je odgovoran za organizovanje usmjeravanja svih aktivnosti kroz svjesno upravljanje emocijama i potrebama pojedinca.

Mehanizam samoregulacije je životni izbor. Uključuje se kada trebate promijeniti ne okolnosti, već sebe.

Samosvijest (svijest pojedinca o vlastitim karakteristikama) je osnova samoregulacije. Vrijednosti, samopoimanje, samopoštovanje i nivo težnji su početni uslovi za rad mehanizma samoregulacije.

Mentalne karakteristike i svojstva temperamenta i karaktera igraju značajnu ulogu u razvoju samoregulacije. Ali bez motiva i ličnog smisla to ne funkcionira. Svesna regulacija je uvek lično važna.

Osobine samoregulacije prema spolu

Žene su podložnije strahu, iritaciji, anksioznosti i umoru od muškaraca. Muškarci češće doživljavaju usamljenost, apatiju i depresiju.

Metode samoregulacije koje koriste muškarci i žene također se razlikuju. Muški arsenal metoda je mnogo širi od ženskog. Razlika u samoregulaciji među spolovima je zbog nekoliko faktora:

• istorijski uspostavljena diferencijacija društvenih uloga;
• razlike u vaspitanju devojčica i dečaka;
• specifičnosti rada;
• kulturološki rodni stereotipi.

Ali najveći utjecaj ima razlika u psihofiziologiji muškaraca i žena.

Ženske metode samoregulacije su više društvene prirode, dok su muške biološke. Smjer muške samoregulacije je unutrašnji (usmjeren prema unutra), dok je ženski samoregulacija eksterni (usmjeren spolja).

Osim spola, karakteristike samoregulacije povezane su sa godinama, mentalnim i ličnim razvojem osobe.

Formiranje samoregulacije

Pokušaji svjesnog korištenja metoda samoregulacije počinju od treće godine - trenutka kada dijete prvi put razumije svoje "ja".

• Ali ipak, u dobi od 3-4 godine prevladavaju nevoljni govor i motoričke metode samoregulacije. Na svakih 7 nevoljnih, dolazi jedan dobrovoljni.
• U dobi od 4-5 godina djeca uče emocionalnu kontrolu kroz igru. Na svaka 4 nevoljne metode samoregulacije postoji jedna dobrovoljna.
• Sa 5-6 godina proporcije se izjednačavaju (jedan prema jedan). Djeca aktivno koriste svoju maštu, razmišljanje, pamćenje i govor u razvoju.
• Već sa 6-7 godina možete pričati o samokontroli i samokorekciji. Proporcije se ponovo mijenjaju: na svaka 3 dobrovoljne metode postoji jedna nevoljna.
• Zatim, djeca poboljšavaju svoje metode, učeći ih od odraslih.
• Od 20 do 40 godina, izbor metoda samoregulacije direktno ovisi o ljudskoj aktivnosti. Ali najčešće se koriste svjesne voljne metode (samonaređenje, prebacivanje pažnje) i komunikacija kao vid psihoterapije.
• U dobi od 40-60 godina i dalje traju manipulacije pažnjom, ali ih postupno zamjenjuje pasivni odmor, refleksija i biblioterapija.
• U dobi od 60 godina dominira komunikacija, pasivna relaksacija te promišljanje i razumijevanje.

Formiranje sistema samoregulacije u velikoj mjeri zavisi od socijalne situacije razvoja i vodeće aktivnosti uzrasta. Ali to nije sve. Što je motivacija osobe veća, što je njen sistem samoregulacije razvijeniji, to je više u stanju da nadoknadi nepoželjne osobine koje ometaju postizanje cilja.

Samoregulacija se ne može samo razviti, već i mjeriti. Postoji mnogo dijagnostičkih psiholoških upitnika. Na primjer, osnovni upitnik V. I. Morosanove.

Kao rezultat ovladavanja umijećem samoregulacije, svaka osoba ispisuje vlastiti recept za "smirivanje", koji se u psihologiji naziva funkcionalnim kompleksom. To su radnje ili blokade koje osoba mora izvršiti kako bi normalizirala svoje stanje. Na primjer, ovaj kompleks: duboko udahnite, slušajte muziku sami, prošetajte.

Možemo li 100% kontrolirati svoj mozak? Saznajte iz videa.